第四章 第四章 第四章
第四章 音樂的流轉與認同的危機 音樂的流轉與認同的危機 音樂的流轉與認同的危機 音樂的流轉與認同的危機
takoliyaw(高寮)老人家常常一邊唱著歌一邊講著故事，並且深情追憶著祖先 從前在 takoliyaw 生活的美好時光，雖然也不時對於曾經在殖民時期所遭遇一生 的困頓、不斷遭逢無常的命運而喟嘆不已。但總可以在一首又一首的歌聲中得到 一些慰藉，老人家總是說唱歌會讓他們的身體能得到力量，所以對唱歌的喜愛早 已超越了娛樂或歡聚。
但在 takoliyaw’ay a pangcah(高寮的阿美族人)音樂的記憶中，曾有一些歌謠 是一直以來都不再唱的。現今的族人們也不確定大概是在什麼時候，只記得自從 部落的祭典被中斷之後，有些歌就不再唱了。當筆者參與 takoliyaw 族人們的音 樂活動過程中不斷地聽到他們敘說以前的生活與曾經發生的歷史事件，造成有一 些歌謠不再傳唱的原因，首先最重要的轉折點就是外來宗教的進入，取代了祭儀 的活動，因而攸關祭儀的歌謠也隨著祭典的停止而中斷。緊接著，外來的政治勢 力、強大的主流思潮進入部落，不但造成社會中的各體份子互相分享一個傳統的 社會表徵喪失、價值系統與社會秩序也隨之混淆。總之，這段幾乎長達三十年之 久都不曾唱起的祭典歌謠，總是在族人之間偷偷的傳唱著，而這段歷史與曾經唱 這些歌謠的情景也就這樣深埋在耆老們的心中。
歌謠的傳唱是 takoliyaw’ay a pangcah（高寮的阿美族人）用來紀錄歷史、
紀錄生活的重要途徑時（承第三章所述），那麼某一些歌謠不再傳唱、不再被記 憶時，對於族人而言，會有著什麼樣的影響？也或者是說，當我們探究為何 takoliyaw’ay a pangcah 的某一些歌謠不再傳唱？是何種因素及環境所造成？在 回答這些問題的同時其實也回答了一個部落經歷的變遷歷程；並且翻開了一頁頁 的部落變遷史。
因此，這一章的討論是，我們如何從被中斷的歌謠中看到部落所遭遇的歷史 變遷過程。同時，也可以看見面對不同的歷史變遷過程，族人如何強化認同的並
應對危機？重要的是，音樂這其中究竟扮演著什麼角色？
第一節 第一節 第一節
第一節 被遺忘的 被遺忘的 被遺忘的 被遺忘的祭典音樂 祭典音樂 祭典音樂 祭典音樂
由於祭典的音樂是歌與舞不可分割的，若將祭典的音樂稱歌謠，則完整 性不足，而稱作音樂則包含了歌與舞在內以及，雖本論文在這部份主要是以研究 祭典的唱歌部份，亦即音樂部份，舞蹈部份不作探究，但是企圖探究的音樂部份 包括了祭典儀式過程中所呈現音樂的環境、族人的音樂體現、與音樂認知等等，
所以還是將這樣的分析稱為祭典「音樂」的討論以含括其脈絡。
以下就來討論 takoliyaw’ay a pangcah 祭典音樂發展與流轉的過程。
一 一一
一、、、cikawasay(巫師、 巫師巫師/祭司巫師祭司祭司)音樂祭司音樂音樂 音樂
過往的巫師社會活動已經難考查，現在 takuliyaw 已尋訪不到真正的巫師，
有些耆老還能憑著記憶回想過去見到巫師治病的情形與 ilisin（豐年祭典）期間 的儀式活動。不過巫師的儀式歌舞，族人能夠學習並流傳下來的不出一、二首。
在末代的巫師 amoy 的經驗中，仍可見舊有的巫師制度輪廓可供細細研考，以下 就以 amoy 口述並參酌相關文獻資料整理，作為參考。
所謂巫師，族人稱 cikawasay，kawas 意即上帝之意、諸神、靈超自然的存 在、惡神鬼魂等皆稱之，字根前加上 ci 意即有或擁有。而字尾的 ay 是使該字根，
從動詞的狀態改變成為一個行動者。因此，據過去學者的表示 Cikawasay 就是 附有或擁有神力的或靈力的人，顧名思義她(他)是部落中與鬼神交通的「神職人 員」（明立國，1990：9）。
阿美族人被誰神靈撿選，施行神力且醫治病人者，在阿美族人的觀念中認為 其與今日的醫生相似，因為巫師的職責乃在於醫治患者，所以每當族人患病，就
會立刻送去給巫師診斷治療。Cikawasay 一詞在阿美族各部落普遍存在，可以推 想 cikawasay 制度一直是阿美族一個古老就以建立的一個制度，對阿美族 no kawasan（原始宗教信仰）和 o demek no ilisin（祭祀儀禮）的維持有相當大的 幫助。（劉斌雄、胡台麗等著，1987：31）
巫師治病能力不是自己向神靈要求的，而是被神靈強迫向人顯明，並希望有 人也可以學習他的歌舞，倘若有人學得好，他就教導他如何以舞蹈來召換神靈，
透過歌謠舞蹈，巫師就被教導了神的語言，由於神靈常常主動與喜歡的人接近，
所以他們似乎成為了好朋友，當他的家人生病時，巫師就會呼喚神來醫病，神靈 附身之後就會開始唱歌跳舞，如果唱的不好神靈會不高興，如果唱的好神靈就會 很高興的賜給他醫病的能力，病就會得到痊癒，以前部落裡必然是到巫師那裡求 醫。神靈是附身在巫師身上的，如果巫師沒有神靈附著，他什麼也不能做，但是 神靈有不同的作為，所以每一位巫師的醫病方法各有不同。也正如現今的醫生，
對不同的病症施行不同的醫療行為。巫師的治病方式也是如此的，如果有族人生 病，就會送去給巫師看診，尋找病源，並決定醫治的方法。
在 takoliyaw 部落還沒有外來宗教與現代發達醫術之前，對於個人的生老病 死，以及福禍機會命運，身心安康與健全發展等，均認為 kawas 所為，因此人 出生或死亡通過祭儀如出生祭、命名儀、成年禮、婚禮、老年禮，治病儀乃至喪 儀禮皆為求神靈保佑，死時送至神界。巫師是整個社會中與神靈溝通的橋樑，更 是部落個體生活不可忽視的重要環節。
此外，takoliyaw 巫師還會在每年的 ilisin 也會帶領全部落族人行祈福的重要 儀式，這個儀式稱作為 Mifahfah，，，，意為驅邪趕鬼之意。通常這就是在割稻前的 第一個儀式，族人認為，鬼會吃掉糧食與農作物，做了這個趕鬼的儀式之後，鬼 就不會親近且部落會得到豐收。趕鬼的儀式由巫師負責主持，趕鬼的工作則交由 小男孩來執行，他們會將檳榔葉的葉片用葉鞘包起來手持葉柄，從村子的入口到 出口、在路旁沿著住家旁一路趕下去，巫師們口中含酒，噴向天際，並且邊吟唱 邊唸著祭詞：
祖先們祖先們祖先們祖先們！！！！諸位神明阿諸位神明阿諸位神明阿！諸位神明阿！！請賜給我們力量來驅趕鬼！請賜給我們力量來驅趕鬼請賜給我們力量來驅趕鬼！請賜給我們力量來驅趕鬼！！ ！
走走走走！！！！不要在這裡不要在這裡不要在這裡不要在這裡！！！你們！你們你們（你們（（鬼（鬼鬼）鬼））趕快走開）趕快走開趕快走開！趕快走開！！到別的地方去！到別的地方去到別的地方去！到別的地方去！！！
這個時候，巫師所唱的歌通常被視為與祖靈溝通原始的媒介，是要透過歌聲 傳達虔敬之意與祈求未來平順。所以歌聲就成為了重要的途徑，只要唱起歌來非 常起勁，到達那個召換他的祖靈以及走向祖靈的路就越平順，這樣的意念自傳習 巫術以來一直是 cikawsay 所謹守不能忘的。
屬於 takoliyaw 的 cikawasay 的歌謠不是每一個人都會唱的歌，其實這背後 的意義是指涉族人們對於自己祖先的敬畏，只有 cikawasay 才可以唱。而 cikawasay 擁有幫人治病以及執行巫術祭儀的能力，在部落中享有一般人對他的 尊重，即使是頭目以長老們都要對他們保持敬畏，因為他們是神靈在世上的代理 人，是人世與靈界的重要角色。於是，這些歌對一般人而言是相當忌諱而被視為 神聖的，具有與神靈溝通及至治病的實用功能。因此，在 takoliyaw 的 cikawasay 所進行的祭儀，是一種要透過聲音的概念來達到祈求祖靈的庇祐，並藉由祖靈的 力量使社會不斷地繁衍下去，這樣的方式是人在自然界遭受到的問題與侷限時，
企圖尋求一種超自然力量的協助，而族人眼中的 cikawasay 就是來幫助族人完成 這個消災祈福的儀式。
在執行 cikawasay 祭典音樂歌謠裡，歌謠跟身體是一起的，一定的歌詞配合 著固定的動作；這動作可能是有節奏的，反覆相同動作的舞蹈；也可能是在一首 祭歌中只做一個單一上下呼喚祖靈的動作。簡言之，當我們講 sakailisin（祭典 歌舞）時，其實就是包含一整套的舞跟歌；在祭儀中隨著歌謠歌詞與曲調的轉變，
身體有特定的動作配合，這是固定的規則，不可隨意的亂跳及改變，否則會違反 了禁忌。更細部的現象是，歌謠中的音樂性正造成儀式進行的先後次序，也就是 曲調決定身體的動作，因為在 cikawasay 的歌謠中，歌詞幾乎皆為呼喚各各祖靈 的名稱為主，而 cikawasay 是隨著歌謠曲調而進行，將心思意念虔敬地達到一種 信仰，然後靈魂才可以隨著歌聲漸漸離開身體與祖靈的靈界對話，最後再透過歌 聲會到現實生活來。所以在整個儀式中是依靠著祭歌曲調中的音樂性來體現，而 不是透過語言歌詞。因此在整個儀式的過程中歌謠扮演著非常重要的角色，藉由 此音樂性來營造一種情境下的儀式功能。
但至今喪葬後祭祀亡靈的儀式等等的歌謠都已隨著儀式的中斷面臨失傳。阿 美族巫術面臨失傳的原因，阮昌銳提出了一個看法，即是從西方的教會中的教義 來看，各教會都有其儀禮之準則與教友行事行為的規範，其教義是有著深厚的基 礎與理論。而 cikawasay 之傳統宗教，除了口傳與師徒關係在傳承之外，其儀禮 與基礎有實際的教則，以及維繫族人的共同意識。但巫術是屬於少數人特有的權 職，則為多數人的禁忌之故，唯有靠著少數人維繫，當然在這種情況下的產物不 免會受到時下的基礎深厚新宗教的挑戰。（阮昌銳，1969：325）
除此之外，現代的醫術發達，也是一項重要的因素。目前族人們面對現代的 醫療科技日新月異的發展，傳統的神靈觀以及儀式、治病過程都在他們眼裡漸成 為了一項過時的活動，而巫師的地位也逐漸不受到尊崇。
amoy 告訴筆者，自從有了醫生、以及信了基督之後，幾乎整個儀式都不復 使用，甚至做法的法器也丟棄已久。唯一還記得只剩下以前巫師的巫師傳承給他 的一些片段的記憶，平常的時候會盡量不去提起這件事，因為已經背離之前的神 靈，信仰新的神，但是 amoy 依稀還記得的一首旋律，是這樣唱的：
radiw no cikawsay 巫歌巫歌巫歌 巫歌
amoy 說以前的 cikawsay 就是這樣一邊做法一邊唱，心理要很專注的唱，神 靈才會聽得見你的呼喚。這首歌謠唱起來速度極為緩慢，而且從中不難發現雖然 歌詞皆為所謂的虛詞，但是 amoy 告訴筆者這些的歌詞是不能隨便改變動的，把 這樣的現象詮釋為「神靈的語言」或是「只唱給神靈聽的話」，一方面就如同咒 語或咒詞一般，另一方面是要區別神靈與世俗之間的關係。
一邊回憶這首歌謠的 amoy 說著：「「「「現在這些歌已經都不唱了現在這些歌已經都不唱了現在這些歌已經都不唱了現在這些歌已經都不唱了，，，心理還是會，心理還是會心理還是會心理還是會 有一點對不起以前的老人家
有一點對不起以前的老人家 有一點對不起以前的老人家
有一點對不起以前的老人家…，已經離他們很遠了已經離他們很遠了已經離他們很遠了…。已經離他們很遠了 。。」。
1
當筆者試圖詢問族人是否還會去尋求 cikawsay 治病或消災祈福等儀式時，
大部分的族人皆表示，由於現代的醫療科技發達的關係，再加上部落的巫師都已 漸漸不再使用巫術。雖然，巫術在高寮漸漸就不受到族人的重視。但部落裡還是 會有一些較為年長的耆老們，每當面臨一些人生的災難時（例如家遭小偷、家人 或自己得了醫不好的病症）等等，一些尋求不到現代方法來解決的時候，他們仍 舊會相信巫師的能力或許能為所處的困境尋求一條出路，這時候傳統的巫師就能 夠提供給他們另一種希望以及解決的管道，但這些畢竟都是少數人。
二 二 二
二、、、、ilisin(豐年祭豐年祭豐年祭豐年祭)音樂音樂音樂音樂
Takuliyaw（高寮）的 ilisin（豐年祭）是一年當中最重要的部落性祭儀，傳 統 ilisin 在小米豐收歌入倉以後以及下一期開墾焚地等種植工作前開始，表示一 年的結束與「新年」的意義，此祭儀的舉行和一整年的歲時活動有密切之關聯，
在過去以山田燒墾、種植小米的社會時期，會舉行豐年祭祭儀的活動，以及在下 一期開墾整地、種植小米的工作之前，會舉行豐年祭祭儀活動，表示一年的結束 與祈禱來年的順利，有「新年」的意味存在。
ilisin 是一種包含歌與舞的祭儀活動，歌跟舞是不能分開的。在豐年祭一系 列的活動中，歌舞的項目佔全部活動時間的一半以上，因此，一直以來歌舞是祭 儀中的重心。ilisin 的歌舞是與神靈溝通的禱詞，黃貴潮也認為 ilisin 的歌謠所唱 的詞句皆視同如經文之意，，是藉著肢體與聲音來表達對對神靈的尊崇、感恩、
祈求平安、更重要的是期盼因此具有充分的能力解決困境。
歌舞強調以眾人團體的表現為主，不表現個人方式以求整體的合作和諧關 係。歌唱方式主要由一人至四人不等擔任領唱，而其餘的人皆為應答的角色。歌 詞通常以虛詞表現，領唱者除了 ho hai yan 的歌詞之外，如欲需要，領唱者亦可
1 amoy˙asing（林露妹）口述。2003/12/2。
隨即加入歌詞，但通常歌詞的表現上多半提醒大家集中精神、認真跳舞、大聲唱 歌等等鼓勵性的字眼，除了可達到娛人與自娛的效果與氣氛之外，這樣彼此透過 互相應答、互相對話的歌唱方式，其真正的目的是為了能夠藉由集體的凝聚方式 所產生的相互共鳴，能夠被天上的神靈所聽見，並相信這是保佑平順的一種方 式。因此，無論是為了凝聚氣氛或是祈求感謝已故的族人及祖靈們，庇祐族人的 豐收與平安等等，習慣上所唱的歌及跳的舞，皆在強調這樣的功能與意義。領唱 和答唱形式說明了族人的一致性與每個人在社會中地位。
而 takoliyaw’ay a pangcah 就如同學者研究所述，過去只有頭目有資格擔任 領唱者，阿美族人認為領唱的詞是一種被賦予的力量，而這個力量源自於神秘的 世界，頭目之所以有此力量，是因為受到神秘力量的恩賜，也只有頭目的聲音才 能到達神秘之處。領唱代表個人的能力與位階，領唱唱的好，眾人便會大聲應答。
而答唱指的是眾人對應領唱而合唱的歌，是應允領唱的內容，來達到團結的能 力，象徵著部落各階層的秩序和諧，以求工作順利，擁有美好的豐收。答唱所協 和一致，則部落便會安全穩定（巴奈˙母路，1999）。豐年祭音樂中最具特色的 部份為虛詞的功能，族人使用 hai yan、ha hei、inhoyan、haihahai 等等，有人認 為這是一種古語或神語，是特別唱給神靈聽的語言，也有人認為這是代表阿美族 神靈觀中對泛靈的敬畏、也是社會群體所強調的服從、與尊敬長上的種種的表 達，大約意思為「是的」、「你說的是的」、「贊成」、「實在是如此」、「我們相信」
等之意。
傳統的 ilisinilisinilisinilisin 在許多耆老的記憶中最重要的已不是祭典的本身，反而是音樂 與舞蹈。他們並認為這是祖先留下來的一個重要的資產。Takuliyaw’ay a pangcah 在 ilisin 中的傳統歌謠目前歷經了數十年祭典中斷之後，就不再有機會可以傳唱 這些歌謠，對於歌謠的記憶就此深埋在族人的心中。筆者常聽到耆老回憶起他們 小時候認為 ilisin (豐年祭)是非常快樂的日子，而且是一個充滿歡聚以及和諧歌 聲的活動，並表示這是祖先為了要團聚族人所創的儀式活動。對於 Takuliyaw’ay a pangcah 而言，傳統 ilisin 一直以來都有著這樣的意涵，然而國民政府初期停 止舉行，中斷了數十年，因而過去 ilisin 所唱的歌謠也隨著祭典的中斷而不再唱 了，以上的討論也只存於一些年過七十歲的老人家曾參與過且還有殘片的記憶。
對於中斷以前所唱的 ilisin 歌謠，能夠清楚記得的也以寥寥無幾了。
筆者自 takuliyaw 部落耆老 calaw 於 1978 年（民國 67 年）的錄音有聲資料 中發現，受訪者之訪談與現場演唱實錄仍保留了過去 ilisin 的樣貌，甚為珍貴。
2
然而，當這些歌謠與筆者實際參與的田野時間 2000-2002 年（民國 89-91 年）所 收錄的歌謠相比對之後，發現 1978 年所收錄的歌謠在 2000-2002 年的祭典中並 無出現。分析這三年以來 ilisin 所演唱的歌謠與民國 67 年的報導人 asing 所唱的 歌謠中顯示，asing 所唱的共九首 ilisin 的歌謠是現今部落中不再唱的歌謠。3
因 此，這段錄音成為 takoliyaw’ay a pangcah 回顧過去 ilisin 音樂的一項重要紀錄。以下先試著透過「被遺忘的豐年祭歌」
4
，嘗試勾勒出以往 ilisin 歌謠的形貌。從民國 67 年所錄的錄音訪談中，筆者雖無法清楚地將曾經 takoliyaw（高寮）
ilisin（豐年祭）的整個活動過程作一描述，但將試圖透過音樂特性以及歌詞中的 分析作為進一步的瞭解。
Matawalay a radiw no ilisin 被遺忘的豐年祭歌之一被遺忘的豐年祭歌之一被遺忘的豐年祭歌之一被遺忘的豐年祭歌之一 前人領唱者：calaw˙˙˙˙anog
《
《
《
《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱答唱》》》》 a aya ho e yai ha hai 哎呀河河也崖！哈嗨！
Tolon to ha wawa ha hai 追隨呀！小孩！哈嗨！
O radiw no matoasay！！！！ 老人家的歌！
Aka si wala kamo 你們不可以迷失了阿！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
2 Calaw˙mayaw（林信來），為長期採集原住民族音樂之民族音樂學者，現齡 67 歲。受訪者 asing
˙afu（林清吉），為高寮部落第八任頭目。
3 據林信來的講法，當年(民國六十七年時)部落的 ilisinilisinilisin（豐年祭）已是呈現中斷的狀態，當 asingilisin asingasingasing 是部落的頭目，也是教會的重要幹部。雖然他也熱衷於教會的事工，但是仍舊對部落的事務非 常關心，並主動地希望林信來先生能夠將他對部落的想法紀錄下來。這捲錄音帶訪談錄音的過 程歷時有三天之久，其中針對了高寮部落的歷史、部落規範、豐年祭的意義及歌謠作一清楚的 載述。這捲訪談錄音帶於 2002 年 12 月 2 日經筆者翻譯與整理。
4 asing 所唱的這九首豐年祭歌謠，經筆者詢問部落年計約為七十歲以上的耆老時，除了少數的人 回應說依稀記得其中的旋律，但大部分的耆老都表示「似乎記得這是高寮的歌？」，但是對這 些歌已經沒有記憶。筆者考證這九首歌謠曾經存在過的事實，只是現今族人無法記憶，所以將 此稱之為「被遺忘的豐年祭歌」。
Sapi sa niyaro no mita！！！我們部落的事情！ ！ a aya ho e yai ha hai 哎呀河河也崖！哈嗨！
A ya he he i yai！！！哎呀嘿嘿依崖！哈嗨！ ！ Ha nako tu ha kapah 我這樣說呀！年輕人！
Kapah no niyaro’！ 部落的年輕人！
Macowaay han to maan 別以為是什麼！
Ko Radiw ni calaw˙˙˙aong 這是 calaw˙˙ ˙˙˙anog 的歌阿！
A ya ho ho e yai 阿呀河河也崖 A ya he he e yai 阿呀嘿嘿也崖 E
﹏ ﹏ ﹏ ﹏
ho﹏ ﹏ ﹏ ﹏
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Ha hai 哈嗨！
Matawalay a radiw nu ilisin 被遺忘的豐年祭歌之二被遺忘的豐年祭歌之二被遺忘的豐年祭歌之二被遺忘的豐年祭歌之二 前人領唱者：namoh˙˙˙˙kakocon
《
《
《
《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱》答唱》》 》 Paca cali caliwan
Yo radiw ita kaph Aka kadaan kamo Cila to ko namo
hai！！！tapangan no fata’an ！ ay！！！！isiray i salingap ay！！！！mikacu sa tu fulac ay！！！！afalan no lotay ay！！！！wa a eca no cila ay！！！！afala namo kapah ay！！！！amono ci lamalay
互相接替吧！
我們的歌阿！青年！
你們不可認為繁瑣 你們要一直到明天！
嗨！在樹豆的根下 唉！在開墾的土地上 唉！挑半擔
唉！lotay 的肩膀 唉！明天會依查響 唉！青年你的肩膀 唉！在推土上
Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai Ha hai
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
哈嗨！
Matawalay a radiw no ilisin 被遺忘的豐年祭歌之三被遺忘的豐年祭歌之三被遺忘的豐年祭歌之三被遺忘的豐年祭歌之三 前人領唱者：afo˙˙˙˙namoh
《
《
《
《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱》答唱》》 》 i ye yo hoi a hai
ay akaka daan safa ay sa pi panay kiya ay he ye yo hoi ya hai ay he ie ya ha hoi a hai ay yo cidal ko ninian ay tona no namo mama ay a ya wai ya masofoc e he ie ya na ho i a hai ay mikoco sa no cila ay o kapah no niyaro’
ay amikoco’ sa i tahon ay laiyon sa no cila
依也喲會阿嗨 唉！弟弟不要煩 唉！在割稻的地方阿 唉！嘿也喲會呀嗨 唉！嘿也喲會呀嗨 唉！這是太陽阿 唉！是從父親來的阿 唉！先生下來的 唉 嘿也呀哈會阿嗨 唉！明天要去挑擔 唉！部落的青年
唉！要去達芬（地名）挑擔 唉！後天要去做苦工
ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai ye ya hai ha hai
依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨 依也呀嘿哈嗨
Matawalay a radiw nu ilisin 被遺忘的豐年祭歌之四被遺忘的豐年祭歌之四被遺忘的豐年祭歌之四被遺忘的豐年祭歌之四 前人領唱者：rata˙˙˙˙dawa
《
《
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《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱》答唱》》 》 a ya ha ho yo iha hai
hai ni ratarawa koni ay tengilen to ha wawa ay fangan sano tatip ay yo kilang tero fangas ay damay yai ya ya slal ay o kilan telo lefoh ay ni ya maya slal ay ya wawa mikogaay ay ni ya maya slal
Sapi sa niyaro no mita！！！！
哎呀哈何喲依哈嗨 嗨！這是 rata˙˙˙rawa 的 ˙ 唉！小孩子們要仔細聽 那酸臭的衣裙
唉！採取那個苦練樹
唉！那個名稱是「青苔」的年齡階級 唉！採取 lefoh 樹
唉！我們的年齡階級 唉！採地瓜葉的小孩 唉！我們的年齡階級 我們部落的事情！
he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨 he ha he i ye ha hai 嘿哈嘿也哈嗨
Matawalay a radiw nu ilisin 被遺忘的豐年祭歌之五被遺忘的豐年祭歌之五被遺忘的豐年祭歌之五被遺忘的豐年祭歌之五 前人領唱者：panay˙˙˙˙udih
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《
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《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱》答唱》》 》 Sikutayaw sikutayaw
Ay yo radiw namo safa Ay yo safa tolaonoc O i yo ho a i yai Ay cilaan to konamo Ay cadekis sa niwaniw Ay tapagan no alanun O i yo ho aiyai
Ay yo kapah no niaro Ay o’rognai to arawai Ay Icuwa a arawen Ay yo wawa fafaheyay Ay rakote ko tago’or Ay norira saya wawa Ay ya wawa faenaiyan Ay yo kilan telolefoh Ay lehofoh nora tiyad Ay yo rira cacu fai ayi Ay no wawa fafaheyan Ay yo wawa mi ngingo yai Ay ngingoyai iritongo Ay e rakote ko tago’or Ay o wawa ci tama’ay Ay tama’ay to karones Ay yo mata ko mimuris Ay to wawa fafaheyan O i yo ho aiyai
Ay poro poro kun wawa Ay maaec ano cila Ay afala namo kapah Ay mimoyan sato epoc Ay mimoyon sato epoc Ay mimoris sa tayto
換換了吧
唉!弟弟你們的歌 唉!laonoc 階級的弟弟 哦依呀
唉!你們到明天 唉!鋤草時手破皮了 唉!在田中的阡陌 喔依喲侯嗨呀 唉!部落的青年 唉!扛著楠木樹 唉!在哪裡看到呢?
唉!女的小孩子 唉!留戀!活該!
唉!是那位小孩 唉!是那位男孩子 唉!採楠木樹 唉!圓桶的肚子
？？
？？（不解）
唉!女孩子們
唉!在洗澡的男孩子 唉!洗澡在小池子 唉!留戀!活該!
唉！有獲獵的男孩！
唉！打到 karones 鳥 也有斜著眼睛在看的 唉!對著女孩子們 喔依喲侯嗨呀
唉！跳阿！盡情跳阿小孩！
明天挑擔肩膀依查響呀！
唉!青年人的肩膀 唉!要肩負責任
？？
？？（不解）
唉！看到台東
Sikutayaw sikutayaw Ay yo radiw namo safa O i yo ho a i yai
O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai
換換了吧
唉!弟弟你們的歌 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀
Ay tayto kalingko Ay rarakaten romowad Ay no wawa faenay yan
唉！台東呀！花蓮阿！
唉！動身要走的路阿！
唉！那是男孩子呀！
O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai O i yo ho a i yai
喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀 喔依喲侯啊依呀
Matawalay a radiw no ilisin 被遺忘的豐年祭歌之六被遺忘的豐年祭歌之六被遺忘的豐年祭歌之六被遺忘的豐年祭歌之六 前人領唱者：usay˙˙˙˙payo
《
《
《
《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱》答唱》》 》 O o i yo wa o i i wa o yo i ha hai
喔喔依喲娃喔依 娃喔依阿嗨
O yoi pororan toha wawa o yo i ha hai 喔喲盡情跳吧孩子! 喔依阿嗨
Oyoi sa a ni ni saya cacai otoi hahai 喔喲只有今天一次 喔依阿嗨
Oyopi mafuto to sano cila o yoi hahai 喔喲明天手皮破了 喔依阿嗨
Oyoi kamai namo faan o yoi hahai 小姐們你們的手要勤快 喔依阿嗨 Oyoi mitefok to sapicahit oyoi hahai 樁米來做食物 喔依阿嗨
Oyoi mitefak to ano dafak oyoi hahai 明天要樁米 喔依阿嗨
Otoi dafakan to konamo oyoi hahai 你們要等著到明天 喔依阿嗨 Oyoi no kapah no niaro’ oyoi hahai 部落的青年啊 喔依阿嗨
O i yo ho a i yai 喔依喲侯啊依呀 O i yo ho a i yai 喔依喲侯啊依呀
O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨 O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨 O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨 O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨 O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨 O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨 O o i yo waiya he he hahai 喔喔依喲哇呀 嘿嘿啊嗨
Kapawanan a radiw 被遺忘的豐年祭歌之七被遺忘的豐年祭歌之七被遺忘的豐年祭歌之七 被遺忘的豐年祭歌之七
《
《
《
《齊唱齊唱齊唱齊唱》》》》
o oiyai raraawsi raraau he a haiyai 喔喂依啀!接著唱吧! 接著唱吧!嘿呀嗨呀!
o oi ya a oa yai miraod satolo mahe 喔喂依啀!我們三個人,嘿呀嗨呀!
o oiyai o loma sa hi i na he aiyai he a haiyai 喔喂依啀!媽媽的家,嘿呀嗨呀!
o oiyai i na aw to an na nan he a haiyai 喔喂依啀!思念媽媽,嘿呀嗨呀!
o oiyai I langai to fi ca cai he a haiyai 喔喂依啀!磨棗子吧,嘿呀嗨呀!
o oiyai cacai an to a taked he a haiyai 喔喂依啀!給一杯吧! ,嘿呀嗨呀!
o oiyai tamako ko na ni yam he a haiyai 喔喂依啀!我們要的是香菸,嘿呀嗨呀!
o oiyai o icep ko ha ni yam he a haiyai 喔喂依啀!我們要的是檳榔,嘿呀嗨呀!
o oiyai hanako to ha Ina he a haiyai 喔喂依啀!媽媽我這樣說,嘿呀嗨呀!
o oiyai ma sosoc kami ina he a haiyai 喔喂依啀!媽媽我怠慢,嘿呀嗨呀!
o oiyai ci rara a mi ra’or he a haiyai 喔喂依啀!來的太晚了,嘿呀嗨呀!
o oiyai miraod si to loma he a haiyai 喔喂依啀!來到家裡,嘿呀嗨呀!
o oiyai o loma sa ni faki he a haiyai 喔喂依啀!舅舅的家,嘿呀嗨呀!
o oiyai faki aw to A Singan he a haiyai 喔喂依啀!阿信舅舅呀,嘿呀嗨呀!
o oiyai o A Singan to maan he a haiyai 喔喂依啀!阿信是誰呀,嘿呀嗨呀!
o oiyai ci conok a cakiya he a haiyai 喔喂依啀!又叫朱挪克,嘿呀嗨呀!
o oiyai conok kaw han to maan he a haiyai 喔喂依啀!朱挪克是什麼呀,嘿呀嗨呀!
o oiyai o lodo na sakira he a haiyai 喔喂依啀!是名稱呀,嘿呀嗨呀!
o oiyai o lodo han kimaan he a haiyai 喔喂依啀!像星星的名字,嘿呀嗨呀!
o oiyai ci tepos o kafotol he a haiyai 喔喂依啀!提伯斯睪丸大,嘿呀嗨呀!
o oiyai tongagay ni so faki he a haiyai 喔喂依啀!是你舅舅的名字,嘿呀嗨呀!
o oiyai o tepos han to maan he a haiyai 喔喂依啀!提伯斯是什麼,嘿呀嗨呀!
o oiyai kiosi kiya he a haiyai
喔喂依啀!那也是名字呀,嘿呀嗨呀!
o oiyai o ngangan ni so mama he a haiyai 是喔喂依啀!爸爸的名字,嘿呀嗨呀!
o oiyai sarikor ra i ngangan i so he a haiyai 喔喂依啀!最後的名字,嘿呀嗨呀!
o oiyai 林清吉林清吉林清吉林清吉 he ai yai he a haiyai 喔喂依啀!林清吉先生呀,嘿呀嗨呀!
o oiyai pitoay si ko ngangan he a haiyai 喔喂依啀!有七個名字,嘿呀嗨呀!
o oiyai papito sa ha faki he a haiyai 喔喂依啀!舅舅有七個人嗎? ,嘿呀嗨呀!
o oiyai o ngangan a dehai he a haiyai 喔喂依啀!只是名字多,嘿呀嗨呀!
o oiyai o rawhan cacaai tadok he a haiyai 喔喂依啀!原來只是一個人,嘿呀嗨呀!
o oiyai nana ko ca wawa he a haiyai 喔喂依啀!我這樣說啊小孩,嘿呀嗨呀!
o oiyai hatini to ko radiw he a haiyai 喔喂依啀!我的歌到此結束,嘿呀嗨呀!
o oiyai marihaw to ko kaka he a haiyai 喔喂依啀!我的聲音都沙啞了,嘿呀嗨呀!
Kapawanan a radiw 被遺忘的豐年祭歌之八被遺忘的豐年祭歌之八被遺忘的豐年祭歌之八 被遺忘的豐年祭歌之八
opoh hom misaopo ha nako to ha aliw aliw no o goaw sin se no wa wa
rakaten na mi homhom ko kapah no on haw caciyaw ato tayal o kaka o sankiyam no mako to a ga saw Ira radiw wako wa wa
趕快召集吧!
Aliw 同伴我這樣叫你 Aliw 同伴啊!
是小朋友的老師 走過去拜訪 青年們要知道啊 工作和言語 也叫呀哥哥 我的親屬們 我那首歌啊小孩
Ya fai yo paladin Samanom haw wawa O taginc ko nini an Sapatireng to niyaro’
Ngaai caka pawan Ko kapah ato lim co dan O sanai ya ko ko ni Hana ko to haw ka ka O wa wa ci kincan
像阿姨的牛車
對小孩子們無可奈何 這是哭泣
用以建立部落 才不會被遺忘 青年們
我是這麼想 我也是這麼做 Kincan 小朋友 Tairai alapo
Si nana con ko faloco’
Macowaai ko caciyaw No mako ki ni ka ka Marasoor kiya Malalosaai hakiya Na na ko ka ka anna
去了阿拉伯 想法改變了 說的話也改變了 我這個姐姐 會溶化呀 是否洗滌
我這個姐姐 恩那
Matawalay a radiw no ilisin 被遺忘的豐年祭歌之九被遺忘的豐年祭歌之九被遺忘的豐年祭歌之九被遺忘的豐年祭歌之九
前人領唱者：piyaw‧‧‧‧fayay
《
《
《
《領唱領唱領唱領唱》》》》 《《《答唱《答唱答唱》答唱》》 》 he yow a i he yai
saliyadhara hai kooninaradiw wita radiw sani fayai fai nai hi piyaw fayai hako to hakapah tin tin no inacap o sofoi ni ralilid wa wa fa fa niyam ha na ko to hai yawed o widdaw to law waw kalas no niaro’
ma sadak to ko food o food i tiso ha an
嘿喲啊依嘿呀 在來唱吧 我們這一首歌 Fayai 的歌
Fayai 的先生這麼說 是對著青年說 垂下來的蘆葦稍 像是需要被提攜 是我們的小孩 我這麼說
我們 Law waw 的年齡階級 是部落的長老
北極星已經出現 對你呀!北極星
he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶
pahiko sa ni mayaw 馬耀最後的出現 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 panikor sani wnak
to ti lodan kiya ha ya yo ni satafad ha iya i a ya
ha na ko to hai yawid awid an hopiyawan o piyaw wawa wawaan
ha tera to ko radiw ni mayaw karo
屋那克馬耀卡卡拉灣的最後現顯 是否要繼承的事物
就如同出草時的祭拜 嗨依呀阿呀
同伴們哪我這麼說 畢耀同伴阿
畢耀的小孩阿
馬耀卡羅的歌就唱到這裡
he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶 he ya he i ya 嘿啊嘿依耶
（
（
（
（一一一一））））歌謠的音樂特性歌謠的音樂特性歌謠的音樂特性歌謠的音樂特性
1、這類歌謠與一般歌謠在曲調上並沒有特別的地方，但歌詞就有特定的傳述內 容。歌詞只能做口語式的稍做改變，但大致來講不太能隨便更改內容。
2、速度方面，多從慢板逐漸加快，但其實並無特別的起伏，而僅在歌詞較長時，
稍微加快速度，以求能一口氣完成。
3、音量的控制往往都是能視當時的景況而定，由於筆者從錄音帶中無法確知環 境所可能的影響關係，但卻從演唱的歌詞中發現，凡是講到訓誡或是提及到某位 頭目或是部落領袖時，在音量上就會有明顯的大聲。
4、對於這類歌謠的音樂演唱的特色，除了是屬於朗誦式的吟唱之外，歌謠的 風格強調歌詞與旋律的韻味，雖然其所使用的音組織大多為中國式音樂中五 音，但演唱方面會加上許多特別的聲調及語氣，以西洋的音樂術語來說就是 有與多的裝飾音，如類似三連音的滑音、氣音、斷音（配合歌詞）、長音及 特殊結尾的下滑尾音。
5、歌謠的旋律運用上，皆有一個共同的特色，就是段落分明。通常樂句有二到 四句不等，通常以四樂句較為普遍，從樂句的結構來看，樂句的特色極為明顯，
在每個樂句中形成了應答的形式，也就是當 A 樂句旋律一出，就以一個答唱回 應。一首歌不同樂句之間有明顯的差異，但通常樂句開始一定先從 A 樂句為起
始，樂句旋律不變歌詞改變的方式進行，若要跳至 B 樂句時是端視歌詞的意思 以及長短發展而定。
（
（
（
（二二二二））））歌詞意義的分析歌詞意義的分析歌詞意義的分析歌詞意義的分析
1、屬於「訓誡與吟誦」這一類的歌謠，其中的特色主要是以歷史、族群、誡命 為主要內容。例如《被遺忘的豐年祭歌之四》，提到了 takuliyaw’ay a pangcah 年齡階級組織命名的由來，《被遺忘的豐年祭歌之九》提到年齡階級的用以區分 的方式等等，充分強調出年齡階級對於部落的重要性，句中也以「這是部落的事 情」藉以訓誡族人不可遺忘文化與歷史。
2、針對某個重要領袖的事蹟做描述，並藉著領袖的代表性來強化傳承歌謠的重 要性，例如《被遺忘的豐年祭歌之一》、《被遺忘的豐年祭歌之四》的歌詞中皆有 這樣的陳述。其中第一首的歌詞內容可了解到演唱者企圖交代族人好好記得這位 開拓始祖 calaw˙˙˙˙anog，因為是祖先 calaw˙˙˙˙anog 當時所唱的歌。calaw˙˙˙˙anog 是第一個遷徙到 takuliyaw（高寮）部落的阿美族人，同時也被當時推選為第一 任頭目。據說，當時就有這首歌謠，是 calaw˙˙˙anog 教族人們唱的歌。 ˙
3、呈現當代的狀態，如《被遺忘的豐年祭歌之三》中提到過去年輕人在日治時 期的勞役工作。對當時的整個環境與發生過的歷史做一描述，所以我們也可從歌 詞中約略地看見部落的歷史脈絡。另外也可見到因環境變遷對族人的影響，如《被 遺忘的豐年祭歌之續七》中提到出國遠洋接觸異文化後對部落的衝擊等等。這樣 歌詞表現也是過去 ilisin（豐年祭）歌詞中的一項特色。
4、歌詞（實辭）有許多部份為古語無法翻譯，經筆者詢問部落耆老之後也難知 究竟。但可初步以為有兩種可能，一為這可能是阿美族族語的古老用語，二從宗 教的角度出發，可解釋為神語或宗教特殊用語，並只於 ilisin（豐年祭）的祭儀 中使用。
5、強調老人（或長輩）的權威與傳承後代的使命，例如《被遺忘豐年祭歌之續 七》、《被遺忘豐年祭歌之八》等等，皆可看見領唱者的重要位置以及長者對於提
攜傳承事務的責任。
以上，為筆者經錄音帶的整理做的一些整理與分析，我們可從音樂特性充分 地洞悉其社會功能與意義，另一部份藉著歌詞的歸納與整理，我們仍可見其當時 的歷史背景脈落，耆老如何藉由祭典的傳唱來傳達族群的內涵與傳統的文化特 質。
calaw 告訴筆者，至今仍舊能感受到當初 asing 用歌聲來紀錄每一段部落歷 史的一份急切，在他用心得唱完這些歌之後，這樣說：
我唱的這九首歌我唱的這九首歌我唱的這九首歌我唱的這九首歌，，，通通都是，通通都是通通都是 ilisin通通都是ilisinilisinilisin 時要唱的歌時要唱的歌時要唱的歌，時要唱的歌，，從以前我就記得很清楚了，從以前我就記得很清楚了從以前我就記得很清楚了，從以前我就記得很清楚了，，， 現在
現在 現在
現在已經不能唱這些歌已經不能唱這些歌已經不能唱這些歌已經不能唱這些歌，，，，我感到很難過我感到很難過我感到很難過我感到很難過。。。。心理常常想念這些歌心理常常想念這些歌心理常常想念這些歌，心理常常想念這些歌，，這是一年一度的，這是一年一度的這是一年一度的這是一年一度的 ilisin
ilisin ilisin
ilisin 唱個歌阿唱個歌阿唱個歌阿唱個歌阿！！！！我把我會的這些歌我把我會的這些歌我把我會的這些歌我把我會的這些歌，，，，唱出來希望你能夠好好保存它唱出來希望你能夠好好保存它唱出來希望你能夠好好保存它唱出來希望你能夠好好保存它5555
他幫部落記得這些歌，之後並希望部落的 ilisin 每個人有一天都會再唱起這些歌 謠，這樣的想法與期盼，是他在錄音時告訴 calaw 的話。
三三三三、、、、祭典音樂變遷的背景及原因祭典音樂變遷的背景及原因祭典音樂變遷的背景及原因祭典音樂變遷的背景及原因
從清末到日治時期都還維持著祖先的祭祀信仰，最重要的兩個儀式就是 cikawasay（祭司）的儀式與 ilisin(豐年祭)。日治時期被迫接受神道教，依照一 般說法，它並未真正的深入人心，因此當日治末期基督教會開始傳教後，短短的 數年就盛行於玉里地區的秀姑巒溪縱谷一帶的阿美族人間，而 takuliyaw(高寮) 幾乎近八成信基督教長老教派，自部落設立了教會，每次集會都擠滿了人。現今 信徒少了許多，從集會人數減少甚多就可看出，但過去的信徒，只有少數的人會 否定這個宗教，大多數的人都會熱心的參與聚會活動。教派的規定很嚴格，依照 教義不允許信徒參與 ilisin 等宗教活動，據耆老的講述巫師祭儀的消失是緊跟隨 著 ilisin 的停止，大致上的時間是一致的。當然，對部落也造成一定的衝擊，學 者吳明義（也是高寮部落耆老）在阿美族教會宣教史略一文提及基督教對於阿美 族社會文化的衝擊說：「基督教改變了阿美族的是社會結構。阿美族原有頭目為 中心社會，社會活動在頭目的領導之下，靠著他們不成文法來維繫一切。這種社
5 Asing˙afu（林清吉）訪談錄音帶整理。錄音：林信來，1978。筆者文字整理，2003/12。
會特徵，在開拓宣教初期貢獻很大，其擒賊擒王的傳道方法曾造成集體信仰的現 象。然而自從基督教傳入阿美族社會後，社會的中心轉移到教會不再是部落的男 屋，頭目的地位與角色，由傳教師取而代之。尤其是長老教會，天主教、耶和華 見證會、安息日會、真耶穌教、協同會以及浸信會等等教派相繼傳入一個部落後，
把原來富有團隊精神的同一個部落社會與家庭，甚至夫婦之間因信仰的不同而鬧 離婚的悲劇。親戚與親戚之間，因信仰不同而失去往日的和睦相處者大有人在。」
（廖上信，1979：149-150）。
至於 ilisin 為何突然中斷，要追溯到 1940-1950 年（民國 30 到 40 年）間，
基督教長老教會及天主教開始傳入 taloliyaw 部落開始。基督教長老教會剛開始 推行時，曾遭到日本政府的反對。但在日本政府與國民政府過渡期間，政局混亂，
所以在當時信仰的宗教無論是天主教或是基督教長老教會信徒急速的增加，幾乎 在部落中全部的民眾都參與於教會的宗教活動，人數在當時已超過了近百人。他 們的教義強調不可迷信，所以教會禁止了 ilisin 及部落中帶有任何具有儀式性的 活動；當時他們的說法為「認為祭儀是一種魔鬼的行為或是違背教義中的崇拜偶 像」，所以凝聚部落族人一年一度的祭典就從那時被停止，非但如此在宣教上不 斷強化世界末日很快就要來臨了，信徒工作之虞都應該及時去傳教，不應花在娛 樂上面，所以除了祭典上的任何儀式不能進行之外，同時平時的聚會或是慶宴也 都被禁止。再者，基督教長老教會起初以為舉行 ilisin 是一種迷信，認為以前的 祖先舉行 ilisin 是藉由獵人頭以求豐饒，是一項野蠻的活動，應遭到廢除不能提 倡。就連一些阿美族語言的古調歌謠也是被禁止的，即使加入了聖經的歌詞也不 被接受，因此在部落早期形成內部的矛盾與衝擊是顯而易見，非但如此各教派又 產生人數上的爭奪，形成天主教與基督教某種程度上的相敵對關係，對於祭典的 舉行在當時面臨嚴重的衝擊。
taloliyaw 部落就從那時候開始受到宗教的影響，再加上他們那時也認為要 是非教友（被稱之為異邦人或是外邦人）就是撒旦魔鬼，不但他們所辦的活動不 能參加，也禁止與他們同桌共食，因此過去全村一起為豐年祭準備食物並共食的 儀式無法繼續，再加上年齡組織據說在日本末期就因徵兵人數眾多，部落內缺少 青壯年級，而自然停止。因此 ilisin 及平時的樂舞就在宗教禁止，及缺乏主辦的 年齡組織等因素下中斷了。
Takoliyaw（高寮）部落在基督宗教傳入之後，取代了其固有的傳統阿美宗教，
則固有宗教形成或相關之社會結構必受其影響而瓦解或為其所利用，同時若干社 會制度亦遭影響，最為明顯的為 slal（年齡階級組織）的瓦解，同時也相對影響 了共同勞動團體的重組，再來即是巫師的消失，更是對整個部落帶來嚴重的衝 擊。透過教會的組織與活動長年的影響，今日已成為青年、中年、老師及婦女集 會之所在。每週日必至教堂禮拜或彌撒，全部落約有三分之一人於週日上午都在 教會聽道，聽聖經的故事，以及如何解救之道。
下一節筆者就從祭典中斷後對 takoliyaw’ay a pangcah（高寮的阿美族人）的 社會影響為何？造成什麼樣的衝擊？
第 第 第
第二節 二節 二節、 二節 、 、傳統變遷下的認同危機 、 傳統變遷下的認同危機 傳統變遷下的認同危機 傳統變遷下的認同危機
阿美族的傳統部落生活，乃靠著領袖制度、年齡階級以及巫師（或祭司）等三 大要素來維繫與運作。有部落最高領袖-sapalengaw（大頭目）。大致上，頭目、
年齡組織階級及巫師領導著部落從事經濟、政治、軍事及宗教等活動（吳明義，
1993：80），而如上這三者在 ilisin(豐年祭典)當中扮演著至關重要、不可忽視的 角色，個別分飾著其不同的任務，直到宗教的進入祭典中斷，隨之使得維繫部落 的這三個組織制度也逐漸式微；再加上自戰後國府時期以來的新的政治力量如政 治制度的介入，更加速了取代部落原有的政治體系與社會秩序。這樣的衝擊延續 之今，造成今日族人們的莫大的傷害。以下就以 takoliyaw’ay a pangcah（高寮 的阿美族人）傳統上的政治組織與制度如何變遷與面臨衝擊的過程做描述。
一一一、一、、傳統政治力量的變遷、傳統政治力量的變遷傳統政治力量的變遷 傳統政治力量的變遷
slal(年齡階級組織年齡階級組織年齡階級組織年齡階級組織)
吳明義認為，年齡階級是阿美族部落政治運作的基礎，也是阿美族社會組織基 本要素，一切部落中的公共事務，必須仰仗該組織始能完成。依據傳說，相傳古 時候 malataw（馬拉道）神，他是阿美族的戰神。因顧念子民長受到異族的侵犯 與凌辱，於是創製了阿美族的母系社會制度與年齡階級。一方面藉由女性的力量 鞏固家庭組織，另一方面藉由男性之長才來統治部落，以維護部落的安全，延續 民族命脈，並承襲轉接民族的歷史與文化。（吳明義，1993：82）
學者黃宣衛談及阿美族的 slal（男子年齡階級組織）制度時也認為，阿美族各 個部落雖然是由家與親屬群體及合成的，但是部落的公共事務大都是由男性的年 齡階級組織來處理。阿美族的年齡階級組織，在台灣原住民族當中是一個相當特 殊的典型，也就是所謂的專名制的年齡組織。男子經過成年禮進入組織之後，接 受一個級組的專名，終生不改變。他們的長幼地位與社會責任，隨著全組進移晉 升而循環變更。這個組織以會所為中心，屬於男人的單性組織，女性被排除在外
（黃宣衛，1999：485-542）。
基本上，豐年祭是部落性的祭儀活動，整個活動的策劃與進行是由 slal（男子 年齡階級組織）來負責的。豐年祭何時何地舉行，是由男子年齡階級組織中的 mama no kapah（青年之父）來決定，由他們決定之後告知老年組同意後，公告 全村的人。然而因為祭典停辦之後，因此年齡階級組織所要彰顯的社會功能不 再，維繫部落及族人的規範因而遭到鬆動，使得整個部落失序現象極為嚴重，這 是祭典停辦的之後所造成的部落原有組織的鬆動最為嚴重的部份。就筆者的訪談 粗略的整理了以下在耆老口述中 takoiyaw（高寮）年齡階級組織的由來與功能。
slal（男子年齡階級組織）的產生據老人家的說法，在創社始祖 Calaw˙˙˙˙Anog 最初建立高寮社時，鄰近的泰雅族勢力非常的強大，除了人數眾多外，也擁有數 量及質量均很優秀的槍械彈藥，除此之外，鄰近的外敵還包括了布農族以及太魯 閣族，他們的出草獵首侵襲一直以來未停止過，所以在高寮社早期的歷史中，就 有族人被當時的平埔族人與布農族因獵首或致死，因此在當時部落對外的防衛抵 禦顯的相當重要，亦迫切需要，故沿用原居地太巴塱社與馬太鞍社等地所擁有的 制度，即年齡階級組織來擔任部落的防衛工作，如當年整個部落仍在山上，因此
在四周除了壕溝及柵欄之外，出入的大門皆由青男子負責看守，每一戶人家亦備 有防衛禦敵的裝備。
而年齡階級組織在建立之初，由於 takoliyaw（高寮）的居民皆為太巴塱或是 馬太鞍移居來的人，因此一開始組織時就此採取沿用其兩社慣用的稱法為
「kasaslaslal」作為名稱。從那個時候起，進入 slal（男子年齡階級組織）成為 了部落的男子參與公共事務活動的主要途徑。透過成年禮的進行，便是開始參與 會所中的各項事務，因此將這些男子稱為預備組或幼年組。
依據老人家的講法，過去 takoliyaw（高寮）的 slal（男子年齡階級組織）有 以下的重要的規範；每一個人男子皆有義務參與 slal（男子年齡階級組織）組織 內以年齡大小作為區分權力與地位的標準凡下級組員對上級組員一定要絕對的 服從男子組的職位分為三大類：傳令員（pakarongay））））、青年組（kapah））））、老年 組（matoasay）。而會所是部落的政治中心，亦是男子年齡組織的活動地點。會 所的功能包括集體訓練及同級活動，其他經濟、教育、軍事、宗教活動及召開會 議等，均在會所內進行，會所和男子是不分開的。
一般而言，男子年齡組織在各部落中有著各種不同的義務。據老人家的說法如 下：
（
（
（
（一一一一））））出草出草出草出草
為了防禦敵人的獵首，遂由青年日日巡視，在日治後，隨著無獵人頭的習俗，這 個義務自然消失，隨即被服務日本警察所取代。
（
（
（
（二二二二））））看守看守看守看守
男子組依次派出組員在會所內值班守衛，維持部落的治安。主要的目的為
（1）防止有人擾亂部落的安寧
（2）防止天災，如火災
（3）天災地變的急救工作
（4）救助病患
（5）為官方或其他的事情聯絡、傳達、通知等等。約於 1950 年代時會所被廢除
才解除了這個義務。
（
（
（
（三三三三））））勞動勞動勞動勞動
（1）蓋房子：昔日主要的義務勞動是幫忙各家建造房屋，
（2）修路：日治時代為了配合當時的殖民者理番政策並參與其開發與建設，如 修道路、建水井、建鐵路、建警察局等公共設施等，另外還有參與八通關古 道開挖、興建花蓮港等等，皆由男子年齡組織義務性的出動作業，由 mama no kapah（青年之父）指派，通常由一個階級都會一起出動，若人數不夠再 由上一個階級接續。光復以後也常義務勞動，一直到 1960 年代廢除。
（3）其他：進入水稻時期後，開墾及搬運收割的稻米由青年組動員幫忙。光復 後就廢除了。
slal（男子年齡階級組織）對於部落的整個政治體系來說極為重要，可說是整 個部落政治的基礎，一切公共事務皆通過年齡組織階級而完成。除此之外，
slal（男子年齡階級組織）在 ilisin(豐年祭)的時候扮演了非常重要的角色，整個 祭典活動可以說是以 slal（男子年齡階級組織）為主體，若少了這個組織，祭典 便會無法舉行。
耆老 Kati 回憶以前的年齡階級在豐年祭時工作的情形：
我們以前在豐年祭之前我們以前在豐年祭之前我們以前在豐年祭之前我們以前在豐年祭之前，，，全部的，全部的全部的 slal全部的slalslalslal 就會開始有預備的工作要做就會開始有預備的工作要做就會開始有預備的工作要做，就會開始有預備的工作要做，，，最先我們最先我們最先我們最先我們 會在祭典開始前的大概二個星期以前就先到捕魚的地方去整理
會在祭典開始前的大概二個星期以前就先到捕魚的地方去整理 會在祭典開始前的大概二個星期以前就先到捕魚的地方去整理
會在祭典開始前的大概二個星期以前就先到捕魚的地方去整理，，，，像是砍雜草像是砍雜草像是砍雜草像是砍雜草、、、、保保保保 護魚群
護魚群 護魚群
護魚群。。。。之後之後之後之後，，，，還要幫忙清掃街道還要幫忙清掃街道還要幫忙清掃街道、還要幫忙清掃街道、、、馬路馬路馬路馬路，，，預備祭典會場的所有工作，預備祭典會場的所有工作預備祭典會場的所有工作，預備祭典會場的所有工作，，，通通都是通通都是通通都是通通都是 年輕人做
年輕人做 年輕人做 年輕人做！！！！6666
部落年輕人在面對一年一度的 ilisin 都是非常謹慎且認真的，這個活動也是 slalslalslalslal 中每一個成員都必須參與的祭儀活動。Kacaw 說：
以前的以前的以前的以前的 ilisinilisinilisinilisin 就是一種對年輕人的訓練就是一種對年輕人的訓練就是一種對年輕人的訓練，就是一種對年輕人的訓練，，從捕魚還有殺豬這些工作都是要訓，從捕魚還有殺豬這些工作都是要訓從捕魚還有殺豬這些工作都是要訓從捕魚還有殺豬這些工作都是要訓 練年輕人的態度
練年輕人的態度 練年輕人的態度
練年輕人的態度，，，從，從從 ilisin從ilisinilisinilisin 的第一天的第一天的第一天，的第一天，，一大早到晚上就不停的準備，一大早到晚上就不停的準備一大早到晚上就不停的準備，一大早到晚上就不停的準備，，，根本不敢根本不敢根本不敢根本不敢
6 Kati˙folin（林金元）口述。2003/3/14。目前為高寮部落現任副頭目。
休息 休息 休息
休息，，，，一直到一直到一直到一直到 ilisinilisinilisinilisin 的最後一天的這段期間都是這樣的最後一天的這段期間都是這樣的最後一天的這段期間都是這樣！的最後一天的這段期間都是這樣！！！而且年輕人還要受到每而且年輕人還要受到每而且年輕人還要受到每而且年輕人還要受到每 一個老人家的訓誡
一個老人家的訓誡 一個老人家的訓誡
一個老人家的訓誡，，，這樣的目的是為了要讓我們的青年人很團結，這樣的目的是為了要讓我們的青年人很團結這樣的目的是為了要讓我們的青年人很團結，這樣的目的是為了要讓我們的青年人很團結，，，ilisinilisinilisinilisin 才能才能才能才能 很順利進行
很順利進行 很順利進行 很順利進行。。。。7777
所以在這段期間所有負責整理搭建祭典會場、搭建帳棚及佈置。一直到祭典會 場中所需的任何支援工作，皆由年齡階級組織來協助完成。apaw 接著說：
ilisin ilisin ilisin
ilisin 的時候是青年人是最能的時候是青年人是最能的時候是青年人是最能的時候是青年人是最能表現紀律的時候表現紀律的時候表現紀律的時候表現紀律的時候，，，，從分配工作來看從分配工作來看從分配工作來看從分配工作來看，，，，每一個每一個每一個每一個 階級的工作都會是同一個團隊一起互相幫忙去完成
階級的工作都會是同一個團隊一起互相幫忙去完成 階級的工作都會是同一個團隊一起互相幫忙去完成
階級的工作都會是同一個團隊一起互相幫忙去完成。。。。讓每個人有這樣有榮譽心是讓每個人有這樣有榮譽心是讓每個人有這樣有榮譽心是讓每個人有這樣有榮譽心是 我們
我們 我們
我們 takoliyaw(takoliyaw(takoliyaw(takoliyaw(高寮高寮高寮高寮))))的傳統的傳統的傳統的傳統。。。。8888
除了在 ilisin 時，其功能表現於日常生活中，則是依年齡階級的大小來分配工 作與食物。例如不論是在家庭或其他團體中，分配工作的工作量往往會隨著年齡 的增長而有所遞減，安排起居住所或是會議的座位時，較為舒適安全的地方會優 先讓老人使用。這種敬老尊賢的原則一直是 takolyaw’ay a pangcah 一向認為最 為重要的原則，族人稱為 kasakaka no orip。
由於時代的變遷，目前雖然年輕的一代與老人的相處上，對敬老之道不再那麼 重視，而會傾向於從教育、職業以及政治地位等來衡量人與人之間相對位置與相 處之道，但敬老的原則在族人的認知中仍然是被高度的期待，年齡階級組織的組 成法則與精神就是以這樣的社會規範有著密切個關係。
在 takoliyaw 的年齡組織中也一直有著這樣的習慣，就是所謂的階級之歌
（radiw no slal）的說法。某一個年齡階級聚會時常唱的那一首歌作為其階級之 代表性的歌曲，所唱的歌謠多為自己創作，亦有部份是將加入外來的詞混入阿美 族歌謠改編後傳唱，筆者常會聽耆老講述，每一個年級的「階級之歌」是最能突 顯該年級的特色還有象徵意義，而且這樣的歌謠是階級中彼此公認的歌謠。隨著 階級制度的逐漸式微，歌就漸漸少唱了。但由於年代久遠，耆老們大都不太記得 完整的歌詞，只憑記憶依稀哼出一些簡單的旋律而已。耆老們告訴筆者，想到這
7 kacaw˙amoy（簡守賢）口述。2003/3/14。
8 apaw˙lafing（林阿寶）口述。2003/3/14。
樣的歌就會想起過去那種受到訓練時辛苦的過程，也會想起他們曾經非常團結的 群體生活。
kakita’an ato komonkay (頭目制度與老人政治頭目制度與老人政治頭目制度與老人政治頭目制度與老人政治)
部落的領袖制度是建立在年齡階級之上的，年齡越長的階級越擁有決策的權 力，老人對政治的決定權力是完全而充分的，不會受到任何干預，最多只是和 mama no kapah（青年階級的領導層）等商量，但決定權仍在老人手中，因為年 齡即是決定權威的認知體系，真正的掌握權威開始實質上的領導，長老的發言與 表決仍是由長幼有序的原則所規定。個人的發言被視為整組的意見，高於該組的 長老有權依組的長幼先後逐次對之發表評論，至最高組所表示的意見即被視為最 後的決定。不服決定可以申訴，然申訴需經過同樣的過程，受到高於已位的各組 長老依次的評論。任何居長老位置的都具有發言權，同時上對下始終持有同意權 與否定權（張慧端，1987：243）。
一般而言，公共事務是由青年推動、執行，長老擔任諮詢、顧問及監督的角色。
青年級最高的為 mama no kapah，是青年的領導級，擔任青年工作的指揮。但 是，其做法必須事先徵得部落得最高決策單位 komonkay 之同意與認可。
Komonkay 是由長老級中各組所組成。男子在阿美族年齡組織中的領導地位--- 即組長，依照能力而非任何的世襲關係。阿美族昔日並無世襲的政治權威，僅有 世襲的宗教權威----即 kakita’an。日據時代，政府為了統治之便設置了頭目制，
賦予頭目在日本之下絕對的政治權威。頭目之下並成立鄰長與番丁的組織，輔助 指揮統理（張慧端，1992：56）。阿美族在傳統上的部落組織基本上就是由頭目 與年齡階級組織結合而成（李亦園，1957、衛惠林 1958）。也就是在頭目之外，
另外有一個由幾個老人組成的顧問團，以作為輔助頭目管理部落事務的諮商單 位，頭目遇到重要事件都會與老人顧問團及宗教領袖會商。換言之，核心的決策 權也就是老人政治及其內部所選出的部落領袖，稱為頭目。
takoliyaw 頭目產生的過程，最早的方式是由大家公推薦舉的方式（1873-1898
年間），後來接由長老群所指派（1899-1963 年間），之後由民主9的選舉產生，而 選舉的方式是受到現代的政治制度所影響，由全部落年齡階級成員投票產生，是 一種比較現代化的產生方式（1969-2002 年間）。耆老們認為現今的選舉制度並非 適合於對族人，過去的長老指派或是推薦方式較能遴選出真正具有領導能力的領 袖。他們表示現在的選舉制度可以買票、還需遊說、甚至需要花大錢請客，這樣 的選舉是無法選出族人心中公認的頭目。
Takoliyaw（高寮）的頭目應具備的條件由現任頭目 faday、以及副頭目 kati 的訪談整理歸納如下：
（1）具有演說的能力
（2）熟知部落的歷史
（3）熟知部落的各種儀禮與規範並且能帶領族人遵守戒律
（4）協調部落各種糾紛
（5）處分違反之刑責
（6）主持部落中的會議
（7）主持與他部落之交際
在 ilisin 時，頭目的功能尤為顯著。整個儀式進行是仰賴 slalslalslalslal 的嚴密的分工所 致，而這時頭目就是帶領整個部落族人進行儀式的核心人物，儀式進行的順暢與 否、是否能傳達乞求祭典豐收的意涵達上天等等，都與頭目是否具有領導族人的 能力有關。10
甚至有時候族人會認為身為頭目真正的意義是在於能具有以身作則的榜樣，
並具有能撫慰人心安定部落的力量。筆者從一段的口述實錄例子加以說明。
關於頭目的處事與做人 關於頭目的處事與做人 關於頭目的處事與做人
關於頭目的處事與做人，，，我的看法為，我的看法為我的看法為：我的看法為：： ： 頭目的管理他到底有怎麼樣的權力呢 頭目的管理他到底有怎麼樣的權力呢 頭目的管理他到底有怎麼樣的權力呢
頭目的管理他到底有怎麼樣的權力呢？？？他的事情處理方式是如何？他的事情處理方式是如何他的事情處理方式是如何？他的事情處理方式是如何？？？我們不會了我們不會了我們不會了我們不會了
9 這裡所說的民主選舉制度為一人一票公開選舉。
10 以上整理由高寮現任頭目 fuday˙lamo（陳勇光）、副頭目 kati˙fulin（林金元）口述 2004/3/16。
解的人或許會有這樣疑問 解的人或許會有這樣疑問 解的人或許會有這樣疑問
解的人或許會有這樣疑問。。。不。不不！不！！不是那樣的！不是那樣的不是那樣的！不是那樣的！！！這個稱做頭目的人這個稱做頭目的人這個稱做頭目的人這個稱做頭目的人，，，，不是要搞得弄不是要搞得弄不是要搞得弄不是要搞得弄 出部落裡壞的事情來
出部落裡壞的事情來 出部落裡壞的事情來
出部落裡壞的事情來，，，也不是搞亂任何事情，也不是搞亂任何事情也不是搞亂任何事情！也不是搞亂任何事情！！！是要撫摸傷痛是要撫摸傷痛是要撫摸傷痛是要撫摸傷痛！！！！癒治傷口癒治傷口癒治傷口癒治傷口，，，，他的任他的任他的任他的任 務就是要癒合痛苦的
務就是要癒合痛苦的 務就是要癒合痛苦的
務就是要癒合痛苦的。。。。以前還沒有里長以前還沒有里長以前還沒有里長以前還沒有里長、、、、代表的時候代表的時候代表的時候，代表的時候，，，所有部落的重任由頭目來所有部落的重任由頭目來所有部落的重任由頭目來所有部落的重任由頭目來 擔當
擔當 擔當
擔當，，，，那時頭目的名譽是很大的那時頭目的名譽是很大的那時頭目的名譽是很大的那時頭目的名譽是很大的。。。那事情在玉里鎮。那事情在玉里鎮那事情在玉里鎮、那事情在玉里鎮、、、在花蓮在花蓮在花蓮在花蓮、、、、花蓮港聽花蓮港聽花蓮港聽花蓮港聽，，，，名望到名望到名望到名望到 那政府
那政府 那政府
那政府。。。在那時辦理姦淫者。在那時辦理姦淫者在那時辦理姦淫者、在那時辦理姦淫者、、、辦妥打架的人辦妥打架的人辦妥打架的人、辦妥打架的人、、、協調夫妻吵架者協調夫妻吵架者協調夫妻吵架者協調夫妻吵架者、、、、依靠頭目力量智依靠頭目力量智依靠頭目力量智依靠頭目力量智 慧
慧 慧
慧、、、才能有、才能有才能有好的部落才能有好的部落好的部落。好的部落。。。他的力量是這樣的他的力量是這樣的他的力量是這樣的。他的力量是這樣的。。。全部落都非常希望有頭目這樣的人全部落都非常希望有頭目這樣的人全部落都非常希望有頭目這樣的人全部落都非常希望有頭目這樣的人，，，， 他的所作所為受到老人家的鼓勵和讚賞
他的所作所為受到老人家的鼓勵和讚賞 他的所作所為受到老人家的鼓勵和讚賞
他的所作所為受到老人家的鼓勵和讚賞。。。假如沒有不平均平衡的事情。假如沒有不平均平衡的事情假如沒有不平均平衡的事情假如沒有不平均平衡的事情，，，，沒有欺負沒有欺負沒有欺負沒有欺負 人的事情
人的事情 人的事情
人的事情，，，，假如公正標準假如公正標準假如公正標準假如公正標準，，，老人會非常感動讚美的，老人會非常感動讚美的老人會非常感動讚美的。老人會非常感動讚美的。。。““““老人家老人家老人家老人家””””期待的是這樣的期待的是這樣的期待的是這樣的期待的是這樣的 好的事情
好的事情 好的事情
好的事情，，，並且老人家對頭目沒有壞的意思，並且老人家對頭目沒有壞的意思並且老人家對頭目沒有壞的意思，並且老人家對頭目沒有壞的意思，，是這樣的，是這樣的是這樣的。是這樣的。。。11111111
這段談話可以顯出族人對於頭目職責的期待與其之於部落的重要性。除此之 外，我們也可以看到頭目的制度也隨著殖民政府政權的進入將部落的組織漸取而 代之。過去 slal 的工作即轉變為維持治安與保護駐社之日警等工作，而部落的政 治權力核心長老群也被政府機關（當時的警政單位）削弱，連帶其執行單位年齡 階級組織的功能也因此逐漸衰微。光復以後，殖民政府推行的選舉制度將原有的 政治體系與地方行政體系產生嚴重的衝突，造成部落內部權力結構分化，關鍵的 原因又在於西方宗教的傳入與信奉，1950 年代，當時的長老教會信徒拒絕參加 ilisin 的活動，年齡組織的運作因此陷入停擺的狀態。頭目的權威性因而也隨之 改變，加上現代政治制度的進入，將原本具有實權的頭目轉移至村（里）長及代 表的手中，過去以來頭目受到族人尊崇的位置已不再，卻在村（里）長及代表的 住所常見到門庭若市的景況，成為了部落政治的核心人物。
二 二二
二、、、變遷中的認同危機、變遷中的認同危機變遷中的認同危機 變遷中的認同危機
承上所述，當 takoliyaw（高寮）的 ilisin（豐年祭）中斷之後，就連帶使得 原本部落的政治體系與社會組織遭到崩盤。自過去的 cikawasay（巫師）在整個 部落的傳統生活中，掌管宗教層面（靈界）的事務，和頭目的俗世政權有明顯的 分界，決不混淆。而 takoliyaw’ay a pangcah（高寮阿美族人）的傳統部落生活
11 Asing˙afu（林清吉）訪談錄音帶整理：口述者為高寮部落第十二任頭目 1949 年至 1963 年。
錄音：林信來，1978。筆者文字整理，2003/12。
