图书基本信息
书名：<<孟轲评传>>
13位ISBN编号：9787508728988 10位ISBN编号：750872898X 出版时间：2010-2
出版时间：王生平 中国社会出版社 (2010-02出版) 作者：王生平
页数：152
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前言
在今天，人们都知道盂轲是儒学大师、文化名人，“孔孟”连称也习以为常，并且对于他们的肯定也 多有认同。
但这种情况并不是历来如此，总是这样的。
孔，孟，原为单称。
孔孟作为复合词，是历史的牵合。
从战国到秦，到汉、魏晋，孟子的名声、地位都不高。
司马迁那“史家之绝唱，无韵之离骚”的名作《史记》已从“世家”与“列传”的落差上拉大了孔、
孟二人之间的距离，且只给了孟子寥寥数语，孔子则大写特写。
东汉王充把孔、孟拉近了，但《问孔》、《刺孟》却是极尽揶揄嘲讽之能事。
几个朝代过去，到唐代韩愈出来，孟子才被嵌进“道统”的系列，成了其中的重要一环。
与孟子的“出山”对应的是孔子被封为“文宣王”，贞观四年(公元631年)各州县建立孔子庙。
又过了诸多春秋，到宋代，孔孟的著作具有了极高的权威性，《论语》与《大学》、《中庸》成为士 子的考试教科书。
于是，孟子圆梦，配称“亚圣”，其地位基本固定下来。
无论孟子的名气多大，也不管儒家士子、官方大员把他的地位抬得多高，又无论有多少一丝不苟且学 富五车的考据大家，却始终没能弄清楚孟子的父母姓字名谁，说不准孟子的老师是谁。
除非将来有地下文物出土，否则这千古之谜仍沉埋于历史的迷雾之中。
无怪乎权威而严谨的《中国大百科全书・中国历史》在孟子辞条下还写着“生卒年不详”。
让《孟轲传》带着无传主父母名、生卒年、老师的缺憾与读者见面，于心何忍？
然而，无可奈何，只好安之若素了。
如果转换一个视角，从重宗法血缘关系的儒家传统中走出来，也可能会有一种新的意义出现，这就是 爱因斯坦的“自白”：“像我这种类型的人，一生中主要的东西，正是在于他所想的是什么，而不在 于他所做的或者经受的是什么。
”对一个科学家如此，但对一个思想家不能仅限于此。
因为思想家之所以为思想家，在于他对于与他共在的世界的关系，在于他的思想之矢对于这个世界的 穿透力和影响度，在于他的文本和后来人们诠释的张力，在于其人格、文章、语言的魅力。
而这一切无不与他所做的或者经受的是什么息息相关。
大思想家的本质特征，是伴随着其思想被历史选择的漫长绵延。
欢迎是选择，拒绝也是选择。
在欢迎和拒绝的二律悖反中，排除了无动于衷的中性麻木，激活了和激活着人们的接受力，同时，也 就有了思想家“不在场”的交流和对话。
史家说，孔子作《春秋》，使乱臣贼子惧怕。
真的惧怕了没有，我们不得而知。
但孟子的民贵君轻的话语确乎使贵为皇帝的朱元璋恐慌，而承袭了浩然之气的文天祥，写作了《正气 歌》，使元世祖受到震慑。
汲取了《孟子》精华的元稹诗“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”成为传世名句。
孟子在世时，好与人辩；不在世后，人与孟子辩。
在这个意义上，“争议”使人延续生命、扩展思想。
这就是思想家的“不朽”。
相反，一潭死水，了无生机。
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内容概要
《孟轲评传》取亚里士多德、康德为域外参照，见出“私学”（孟论）不同于“国家乃唯一的教 师”（亚论）的中西差异；“告则不得娶”（孟论）与“可以允许道德假象”（康论）、“生于忧患 而死于安乐”（孟论）与“痛苦是活力的刺激物……高兴导致更快死亡”（康论）的中西异曲同工。
以《红楼梦》贾母积淀的孟子“情节”为尾声，展示永恒的大儒世界。
作者简介
王生平，男，1945年生，辽宁瓦房店市人，曾用笔名袁售仁、赵平等。
1968年毕业于大连外国语学院，分配在新华社任记者；1981年毕业于中国社科院研究生皖，获哲学硕 士学位，曾在中国社会科学出版社任哲学室副主任，现为教授、编审、《哲学研究》杂志副主编。
出版学术著作10部，译作1部，发表学术论文100多篇，约500万字。
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书籍目录
引言／001第一讲 进学赖三迁慕贤定一生／001慈母严师／002私淑孔门／005辩辟许行／007第二讲 诉空 位而超越立“仁宅”则无敌／013“师道”与“王道”的张力／015“圣”“王”的“周期”“天机”
／018当仁不让于师／023第三讲 乐天以知命生生而不息／029人生莫测／030命运可知／032“乐莫大焉
”／035第四讲 食色非人性善恶有文野／041见死不救／042人性论／048第五讲 话语／权力道统／天下
／055“予岂好辩”／056“何必日利”／060“言近旨远”／062“术不可不慎”／065傥傥之言／067第 六讲 无情非君子有朋远方来／071圣人亦有情／072情之所钟正在我辈／074“至诚而不动者，未之有也
”／077第七讲 夜气谓之何仁端可当也／087难解的概念／088从整体上理解／091第八讲 战兵乎战德求 仁或求利／095“道不同，不相为谋”／0g6莫“执一”／099战之“仁义”／104第九讲 井田斯远景农 桑乃小康／109理想创造现实／110着眼小康／113第十讲 华夏风流浩然气长／123落叶归根／124身后泽 被／124后记／133附录一：参考书目／137附录二：孟子年谱／139
章节摘录
插图：慈母严师孟子，是战国时期的伟大思想家、伦理学家、政治家，也是一位雄辩家。
历史上被称为仅次于孔子的“亚圣”。
他的成功，发端于母亲的早期教育，延续在追随孔子思想的实践中。
在一定的意义上说，没有孟母的启蒙和向导，就没有日后的孟子。
儿子是伟大的，孟母更伟大。
因为她调教出一位圣人。
在早期教育成为一门具有可操作性工作的今天，出个把天才是不足为奇的。
但在二千多年前，重视并卓有成效地实施早期教育，不具有原生的创造性是完全不可能设想的。
孟母的头一个自觉去做的，就是选择一个适宜于孩子健康成长的环境。
孟子诞生在临近坟场的地方。
孟母认为这样的地方不利于孩子的成长，因为她看到儿子对筑坟挖坑的游戏十分着迷。
于是搬家到闹市附近。
时间一长，又感到这地方不行，因为小孟轲整天学着商人喊买叫卖，煞有介事。
不得已，再次搬家。
这次，她满意了，因为附近是学堂。
里面有知书达理的先生，耳畔传来琅琅的读书声。
母子定居的地方，就在今天山东省的邹县。
这里距孔子的出生地曲阜很近。
依照一般看法，孟子生于公元前372年(按孙开泰《孟子年谱》为公元前389年，本书采后说)，离孔子 出生不过两个多世纪。
学风淳厚，自不在话下。
孔子首创私塾，是个开风气之先的大教育家。
旧时的私塾挂有孔子的画像以示尊崇。
但爬梳孑L子的教育学说，并不见早期教育的内容，更不见选择适宜环境的思想。
就选择环境以利儿童发展来看，应是孟母的独创。
这件事表明，孟母首开妇女进行早期教育的先河。
孟母通过切身经验，体察到环境对儿童的同化能力。
好的环境造就好的儿童，差的环境对儿童产生负面影响。
所谓近朱者赤，近墨者黑，就是这个道理。
孟母之所以一而再、再而三不嫌麻烦地搬家，无非是为给儿子营造一个她认为理想的人文氛围而已。
自己苦点累点，又算得了什么。
孟母第二个自觉去做的地方，就是在选择好的环境基础上，加紧言传身教。
儿童天性，喜欢玩耍，缺乏自制力量。
服从社会指令，克制自然欲求，不为物欲所动，就是建立道德意志、培养高尚感情的开端。
小孟轲上了学，却身在课堂心在外，不好好读书。
一次逃学，被孟母发现了。
孟母把儿子叫到屋里，生气地用刀子割断了正在织的布，对小孟轲说：“你不好好念书，到头来，就 像这割断的布一样，成为废品！
”也许是响鼓不用重锤，打那之后，小孟轲再没逃过学。
孟母的教育是向完美的精品方向努力的，她不允许自己的作品因自己的疏忽留下一丝瑕疵。
一次，孟轲问邻居杀猪做什么，她未经意地随口应了一句：“给你肉吃。
”一言既出，驷马难追。
本来她并没有这个意思，邻居也没讲过这个话。
但如果孩子吃不到肉，那无异于撒谎。
于是她不顾手头紧，还是买了肉，兑现了诺言。
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值得一提的是，这种精心培育的工作，一直延续到孟轲结婚之后。
一次，孟轲告诉妈妈，要休掉妻子。
孟母问：“为什么？
”答：“她违背了礼教。
”问：“你怎么知道？
”答：“我亲眼所见，她在屋里竟然盘腿坐着。
”孟母说：“如果你看到这种现象，恰好证明你违背了《礼》。
《礼》书不是这样说嘛：'将要进家，要问妻子在不在家；将要上堂，先要大声示意；进了房门，要低 头看地。
'你一定没有低头看地，否则如何能见妻子盘腿？
”一席话，说得孟轲连连认错。
古代的礼法，一招一式，都有刻板规定；举手投足，都不许有差错。
所谓差之毫厘，谬以千里。
只有一丝不苟，才能彬彬有礼。
这种严格要求，对儿童的日后成长，极其重要。
世界戏剧大师卓别林晚年写回忆录时，几次提到他准确优美的发音吐字，完全得益于母亲的无数次对 他不正确语调的纠正。
后记
人生充满了偶然性，学术研究的道路也常常伴随不可预测的机会。
《孟轲传》的写作，即属一例。
那是在我的写作间与同行苏晓离君的一次谈天中引发的。
谈天中，他提到马勇君正为河北人民出版社《旷世大儒丛书》物色作者，问我是否愿意承担一本，我 说可以一试。
未想到，这“可以一试”一语，就把我推到了丛书的作者队伍中，去撰写我所不熟悉、没有准备的《
孟轲传》。
如今，写作间因故撤销，我们也从社科院大楼的九层搬到十层，像那样独处一室的聊天机会一去永不 复返了。
如果没有那时的写作间，那样随心所欲的谈天，能有这种写作缘分吗？
从而，对“人不能两次踏进同一条河流”的哲学箴言的体会越发深刻了。
直到现在，马勇君尚未见到一次。
近在咫尺，而未能深谈，不能不说是一个缺憾。
负责这套丛书的河北人民出版社古籍室主任李大星君至今也未谋面。
但与我通信、通话，使石家庄与北京之间拉近了距离。
空间阻隔，毫无办法；心灵交流，却畅通无碍。
除了工作上的事宜，与大星的联络感到窘迫之外，情感的会通使我愉快高兴。
因为写作进度慢，大星的催促就频繁，一个“快交稿”的话语，使我时时感到压力，有如“负债人”
那样东躲西藏。
但是，同行的同情理解，安慰宽容，以及学术交流，却使我感到温馨舒适，如释重负。
特别是大星对我的初稿的准确的评点、严格的要求、对读者负责的精神，令我感盼不一。
书稿能写到这个样子，大星的建设性意见，是一个不可或缺的动力要素。
当然，这本书仍然写得不够理想。
最大的缺点是“叙事不足”而“议论有余”。
按照要求，应该把“叙事不足”“议论有余”的顺序倒过来才好：叙事有余，议论不足。
在这一点上，就非某种偶然性在起作用了，而是某种思维定势——养成的好议论惯性，也即某种积习 难改的必然性潜移默化的结果。
大星已指出了这一点，我在二稿中也竭力去加强叙事性，有的地方，还带有文学性的渲染，但从整体 看，还是弱了一些。
这可能与我是哲学出身、好议论有关。
有时，我也遇到一些好追根刨底的大学生，提出的问题既新又深，把我难倒。
例如，问我西方中世纪提出“针尖上能站几个天使”就完全没有意义吗？
巴门尼德的“不动的一”是否是“无时间的崇拜”？
如此等等。
看来，真如孔子所言，“焉知后来者之不如今也”。
人生有代谢，往来成古今。
“新生代”也不只追求物质，也有新的视域和憧憬：要求更新知识、转换思想。
我的议论，会不会对这些青年人有启发呢？
不知道。
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编辑推荐
《孟轲评传》：孟母调教的这位圣人，是中国历史上被称为仅次于孔子的“亚圣”。
王生平教授着笔孟母的早期教育及孟子一生的学究，生动、真实、形象地评述了孟子的思想对华夏民 族文化心理结构的独特影响。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
仁者无敌。
我知言，我善养吾浩然之气。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
——孟轲（中国・春秋）是谁在孤独地激扬自己的人生，影响千年中国人思想的儒之先贤们，越过千 山万水，倥偬岁月，我们在一起。
孟子（前390-前305）,战国时期鲁国人。
名轲，字子舆，是战国时期著名的思想家。
历史上被称为仅次于孔子的“亚圣”。
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