台灣佛教高僧的頂相造像
◆ 陳清香
為佛教高僧或宗門祖師圖畫其容顏或雕塑其形像，以供後代法裔、信徒瞻仰供奉 者，自古以來，一直是表達對祖師崇敬心意的一種方式。就平面的圖畫而言，高 僧祖師的肖像畫，謂之頂相。描繪頂相，通常是由當世的畫家在祖師生前，即先 予以面對面的寫真，以素描手法摩寫真容。現存史上流傳最早的頂相遺作，為唐 代畫家李真為密教祖師善無畏、金剛智、不空金剛、一行、惠果等所畫的真言五 祖像，畫跡由日僧空海攜回京都，如今成了日本文部省指定的的國寶。
真言五祖像是在長安畫的，畫中的五位祖師，前三位是印度人，後二位是唐朝漢 人，都是平面的頂相。至於立體的頂相造像遺例，以鑑真大師像為最古老。鑑真 大師是唐代揚州大明寺的高僧，為了將佛法傳到日本，從泉州出海，曾經五度航 海失敗，雖失明，仍不改志，第六次終於成功的登陸日本，在奈良建立了唐招提 寺，將律宗大法流布到東瀛。大師的門人以夾苧漆的手法為大師塑像，捕捉住大 師堅毅不拔的傳法願力與神情。此鑑真頂相塑像尚保留至今，同樣的，也成為日 本文部省指定的的國寶。
頂相造像遺例，尚有五台山佛光寺大殿內，所保留的唐代該寺住持願誠法師塑 像，十分傳神寫實。
以台灣佛教史而言，早期明鄭永曆年間，不少明末遺臣或抱淑世度人襟懷的高 僧，紛紛來台，他們或變服為僧，或日課佛經，以所住的館舍為寺庵，佛教的種 子點點滴滴的在寶島上播種下土。到了清代，除了一些叢林佛寺，是由戒行精嚴、
勤修苦行的沙門比丘開山創立之外，清廷往往又派遣一批臨濟宗的高僧，由福建 來台駐錫天后宮的道場，因此供奉媽祖為主神的宮廟，往往後殿或偏殿兼設觀音 殿供奉觀音。而同時整個宮廟也延僧住持，住持圓寂時，另設開山堂立牌位，書 寫法號，蓮座並奉香爐，以表法脈代代相傳。
明鄭時代最初渡台的高僧，由於年代久遠，史事多半湮滅，高僧祖師容顏無從追 尋，而清康熙以後的一二來台僧侶，卻意外的留下了頂相造像，如北港朝天宮的 開山樹璧和尚像、第二代能澤和尚像，便是早期珍貴的祖師頂相遺例。
依北港《朝天宮志》所載，康熙三十三年（一六九四），佛教臨濟宗第三十四代 禪師僧樹璧奉湄洲媽祖尊像來台，在諸羅海口笨港登陸，獲當地居民的崇信，遂 捐地立廟，是為今日北港朝天宮之始。其後笨港日益繁榮，信徒將小廟易茅以瓦。
雍正八年（一七三○），諸羅縣令馮盡善批准樹璧在笨港溪設渡口濟行旅，所得 之資可作寺廟香燈。推算之，樹璧自渡台開山以來，至少超過三十六年。小廟從 零開始，到初具規模，樹璧主持法務，必是事事躬親，諸苦備嘗。
樹璧以一臨濟宗禪師卻托身於媽祖廟任住持，似乎不符合佛教體制，但卻是清代 台灣所立宮廟的普遍現象。究其原因，一者，自宋代以下，民間信仰呈現儒釋道 三家相互混和的現象，二者，清廷以皇帝的命令下達所致，樹璧之渡台，有可能 受命於朝廷。樹璧雖駐錫媽祖廟，但所推行的，必是佛法，今朝天宮尚遺留一只 樹璧當年所使用的陶缽，陶缽的外緣，仍刻有《般若波羅密多心經》全文，（見
圖一）就是明證。
樹璧禪師圓寂後，信徒感念其德澤，除製木質牌位，刻字曰：「開山第一代圓寂 比丘上樹下璧欽公蓮座」（見圖二）之外，另又特請匠師雕刻其頂相，一同供奉 在開山堂之中。其中頂相造像（見圖三）依樹璧禪師生前全身的容顏法相而刻，
法像作倚坐姿態，像中顏面五官，已經完全燻黑，但依稀仍可瞻仰到高廣的額頭，
下垂的眼窩，突出的顴骨，凹陷的臉頰。禪師身上所著僧袍，交領不顯著，外無 水田衣，袖口寬廣，及於椅背，僧袍覆蓋足裸，從褶文中表現了腹部及腿足。從 其微突的腹部，與一上一下的手勢看來，那是一種比較自在的姿勢，推測在未圓 寂時，已先行就日常生活的狀貌而刻的。
第二任住持為樹璧弟子能澤和尚，約在乾隆年間，曾被彰化縣令禮聘兼彰化縣僧 綱司事，總管虎尾溪以北宗教事務。乾隆十六年（一七五一），能澤又主持本宮 的修廟大事，從設計規畫、勸募緣金，到擴建修繕殿宇等，工程浩大。能澤有徒 五人，均能繼其衣缽，或被推薦住持他廟，傳衍臨濟法脈。
能澤亦有木質蓮座與陶塑的頂相流傳下來，蓮座上的陽文刻字曰：「清臨濟正宗 三十五世三代大祖重興北港宮彰化縣總持司事□能澤公蓮座」（見圖四）。至於陶 質的頂相（見圖五）則呈現了標準的禪僧風貌，為雙腿結跏趺坐，雙手結禪定印 的姿勢，其頂門光頭無髮，額頭高廣，雙目垂簾，坐姿端莊，表現智慧和定力，
身著交領右衽的僧服，僧服上加彩釉，十分亮麗。
北港朝天宮保留的清代祖師頂相造像，十分珍貴。至於日治時代所製作的高僧頂 相，則遺例較多，茲舉數例，以享讀者。
如基隆月眉山靈泉禪寺開山善慧大師的頂相造像，就供奉在其開山堂中。按善慧 大師，俗姓江，清光緒七年（一八八一）生於基隆坎仔頂，九歲至十五歲學習漢 文，十六歲至二十歲皈依龍華齋教，並接觸佛法，二十歲赴福建鼓山湧泉寺禮景 峰老和尚出家受具足戒，返回基隆後，二十四歲時創立了月眉山靈泉禪寺，爾後 數十年間，全力投入該寺的寺宇建築與法務推展，一度使全寺僧尼達五十人，信 徒兩千人的盛況。大師創建之初，沿襲內地叢林禪寺的佈局，建天王殿、客堂、
舍利殿、大雄寶殿、大禪堂、講堂、功德堂、開山堂等。大師更於大正元年（一 九一二），赴東京，恭請全部《大藏經》返台，兩年後，更親往印度，迎請十一 尊玉佛來台，將其中八尊分送島內各道場，三尊鎮本山。大師更兼任福建省佛教 會會長、住持福建鼓山怡山重慶寺、住持南洋極樂寺，在島內則創辦曹洞宗佛教 中學林，重興法華寺與彌陀寺，擔任南瀛佛教會理事、杭州日華佛教會會長等職。
善慧大師為當時台灣四大名僧之一，也將基隆月眉山發展成四大法脈之一，與本 圓法師的觀音山凌雲禪寺、覺力法師的苗栗法雲寺、永定法師的大岡山超峰寺等 齊名。
善慧大師圓寂於一九四五年，門人信徒為大師所鑄造的頂相銅像（見封底），供 在開山廳，頂相與真人等量身高，反映了大師清矍略微消瘦的容顏，具慈悲又睿 智的神韻，全身作端身結跏趺坐之姿，衣著內穿交領右衽僧袍，肩上外披披巾，
搭掛袈裟則在左胸以掛勾勾住衣角，垂衣覆蓋膝足。大師右手握如意柄，左手托
高，全身頂相威儀具足，顯出了一代大師事功與學行兼備的圓滿風采。
善慧大師的頂相寶座兩旁有當年普陀山法雨寺常住所撰的輓聯，曰：
善慧老和尚西逝
善心輔法雨功績萬世不朽 慧力啟靈泉德業千古常昭 普陀山法雨常住拜輓
善慧大師是以開山祖師弘法的事功，贏得後人的尊崇，因而造立頂相供奉之。
而非開山祖師以其感人的度眾事蹟，也能觸動信徒的發心，為祖師塑造頂相，永 充供養。台北艋舺龍山寺福智和尚紀念堂內所豎立的福智和尚頂相，就是一例。
福智和尚俗名吳燦明，福建省泉州府晉江縣清濛鄉人，弱冠來台經商，因生意不 佳，結束營業，入艋舺龍山寺，先任打雜伙伕，後皈依意來禪師出家，取法號福 智，意來圓寂後，擔任住持，從此竭心盡力，奉獻本寺，自奉粗衣淡飯，人以乞 丐和尚呼之，亦不以為意。有人譏其養女人，為表清白，慨然去勢，傳言乃不攻 自破，令人起敬。
大正八年（一九一九），寺內管理會決議本寺改築重修時，和尚率先捐獻七千餘 金，座上諸人大吃一驚，因此金乃和尚數十年來，四處為檀越做佛事，積蓄零碎 之喜捨所得。在座士紳，感動之餘，紛紛解囊，很快湊齊六十餘萬金，改建了磚 木結構，而為美奐美輪的宏偉殿堂。只可惜和尚未及親見改建竣工的景象，便於 一九二二年一月二十八日圓寂，年僅五十。遺骨納以瓷器甕，原置本室別院，民 國三十八年五月十二日，移寄古亭區的寶藏岩附設寶藏塔，永受香火供養。
福智和尚的頂相（見封面），高約一四○公分，是一尊雙手合十的站立像，和尚 寬額圓頂，面清瘦，顴骨微突，臉頰內縮，目光向下，雙唇緊閉，表現出無比的 毅力。僧衣加彩，領口漆白，交領右衽的藍袍為底層，水田衣漆成金黃色，披掛 在右肩，以鉤鉤住，下襬邊緣有紅底龍文鑲邊，僧鞋露出僧袍外，文飾鮮豔。
和尚的頂相以玻璃櫃罩之，背後懸掛著橫匾，大字書曰：「佛心」，小字曰：「戊 寅年 福智大師 民國八年發心 捐其一生積蓄 興龍山寺於頹危 功德至深 且鉅 足資後人楷模 緣會恭書」
這是民國八十七年所題之字款，如依一般習俗，圓寂之後，約在一兩年內塑像，
因此此頂相應是塑作於一九二四年前後。
瞻仰歷代高僧祖師的頂相造像，除了欣賞人物寫實造像之美之外，也不由得緬懷 其生前感人的濟世度人事跡。v
