紀念當代佛門高僧大德 ││傅公、明公、印公
◆ 陳清香
近些日來，正當傷悼護持慧炬機構的傅益永老居士的離世，傅公的音容尚在腦際 盤桓之際，忽聞另一曾經倡導佛教藝術的高僧明復法師，也在五月十一日捨報，
傅公和明復長老，雖生前一俗一僧志業不同，但同樣誕生於民前三年，同樣的享 年九十二，同樣的護持佛法，令人覺得好似約好一起走的。
傅公是周子慎（宣德）居士赴美前，將慧炬弘法大業所託付的三位大老之一，而 繼才榮春、席淑媛二位老居士之後，傅公也往生了。遺留下那推廣素食護生、提 倡生機飲食的活動記錄與婆心著作，如為雷久南博士安排巡迴演講，傅公本人也 一再的大聲疾呼素食的益處，並有文字著作多篇。而最是令人難忘的是，二三十 年前，傅公與才、席二老為了慧炬大廈改建、慧炬基金的調度，曾不只一次迢迢 跋涉的遠上陽明山雙溪新村寒舍商談，那為法謹慎的態度身影，至今仍然記憶猶 新。
明復長老俗家家世烜赫，自幼詩書涵養，遍讀經籍史學，因戰亂而投身軍旅，渡 台後已屆中年，遂離俗出家，依白聖上人披剃，但曾師慧峰法師、貢噶老人等，
在修學領域上，遍及華嚴、天台、真言等大乘諸宗，為尋諸宗流布法脈，又涉獵 及於韓國、日本。由於淵博的史籍蘊含，熟習歷代豐富的宗門事蹟，研讀之餘，
必發而為文字般若。自棄俗受戒以來，曾發願一不當寺院住持，二不登大座講經，
三不收出家徒眾。但棲身法海，著作等身，更關心佛教教育的系統化。
明復長老的著作全集正由門人弟子整理中，初步歸納之，大約可分類為中國佛教 史類、佛教藝術類、當代佛教類及其他，其中佛教藝術類共撰述了近五十篇，包 括中國繪畫史中，與佛教有關的畫跡、畫事、畫論，以及劇本四篇、藝林高僧傳 二十篇等，是著作中分量佔最多的。至於佛教史方面，多為討論歷代寺院制度、
僧官制度等，頗多創見。
記得民國七十五年，在明復長老的倡導下，數個月的奔走籌備，國內第一分以「佛 教藝術」為名的雜誌誕生了，當時雜誌以明復長老為創辦人，慧璉法師任發行人，
歐陽鯤擔任社長，筆者擔任總編輯，菊八開彩色精印，每冊一○八頁，筆者徵集 了當時一流的學者專家共同撰稿，趕在佛誕節前後創刊號出刊，華麗的彩色封 面，精彩的內文，吸引著無數的佛教徒，加入訂閱的行列。在那政府實施戒嚴的 時代，國人是不允許赴大陸觀光考察的，雜誌報導了政府許可內的佛跡，當時是 十分轟動的。
為了開拓《佛教藝術》雜誌稿源，並作國際文化交流，七十五年的秋天，明復長 老組團訪問日本和韓國，包括筆者在內的一行十一人，先參加中、日、韓國際佛 教佛畫墨緣展在韓國漢城百想紀念館的展出，再參觀國立中央博物館所展出的中 亞美術展，並和韓國十個佛教期刊締約。在日本則訪問了東京，參觀新田棟一的 金銅佛像收藏，也巡禮淨土宗東京淨心寺、京都知恩院，參觀京都國立博物館。
並遠赴接近裏日本的福井縣的大本山永平寺，拜見管長，感受到日本曹洞宗的千
年禪風。
明復長老開拓日、韓佛教的文化關係，真是不遺餘力。《佛教藝術》雜誌的發行 也應是大有可為，可惜在諸多因緣不具足的情況下，只發行了四期，便宣布停刊，
退還了大批欲長期訂閱的讀者款項。雖如此，筆者還是十分感恩長老當年的提攜 與倚重，開拓了佛教藝術的研究領域。
明復長老一向深居簡出，大部分時間埋首著述，也很少參加教內舉行的大型法會 或研討會。但在民八十七年，慧炬與覺風合辦的「一九九八佛教建築設計與發展 國際研討會」上，卻應邀出席，且為筆者所發表的〈妙禪佛寺的建築藝術〉一文 作講評，這是十分珍貴的緣分。
在不收出家徒眾的原則下，明復長老卻栽培了不少在家弟子，作佛教學術上的研 究，或赴國外深造，取得博士學位，返國後，再以學術弘法。此種弘法方式，在 一二十年前，是相當的特立獨行，迥異一般流俗，但卻是正確的，洞燭先機的，
也是令人感佩的。
以上零星數語，言不盡意，用以紀念一代學問高僧的德行。
而距明復長老的圓寂，不到兩週的光景，國內第一位博士比丘、佛教徒心中永遠 的導師││印順老和尚，竟也於六月四日上午示寂，這才真的是聯袂同行，一前 一後的了。而慧炬佛教機構的同仁，也在端午節（六月十一日）當天一早，由莊 南田董事長率隊前往新竹香山的慈濟道場，參加追思讚頌法會，以表景仰之意。
印順導師，生於民國前六年，清光緒二十三年（一九○六），享年一零一歲，是 近世佛教史上，罕見的思想家，以多病孱弱之軀，長年浸淫於著作，而所涉獵相 關的教義、宗派、教史等範疇，上下兩千餘年，縱橫印、亞大陸，其時空之廣博，
考據之周詳，立論之精闢，被譽為玄奘大師以來的一代巨擘，因所有論著均鏗鏘 有力，擲地有聲。
導師五十八歲時， 自認因緣已了， 無話可說。但更博大精深的學術鉅著，卻都 完成於六十歲之後，例如六十二歲撰成《說一切有部為主的論書與論師之研究》、 六十六歲完成《中國禪宗史》、七十歲完成《中國古代民族與神話之研究》、七十 五歲完成《初期大乘佛教之起源與開展》、八十歲出版《遊心法海六十年》、八十 三歲完成《印度佛教思想史》等，直到八十九歲尚寫了〈起信論與扶南大乘〉一 文，一個已經超過花甲之齡，疾病纏身的老人，還有這樣旺盛的寫作能力，誰能 及之，真是古今無雙﹗
自從導師八十歲以後，教內的四眾弟子，便一直不停的籌備祝壽事宜，或撰寫出 版慶壽學術論文集，或召開印順思想學術研討會。此岸研討未竟，彼岸更接著續 開。今年會畢，來年再會。年長的學者已然撰述，把話說盡，中青代的佛教學者 再相繼之，其內容涉及導師思想者，固然名正言順的是為景仰導師，而研究領域 不及於導師思想者，也同樣的祝賀嵩壽。現在導師圓寂了，另一種紀念形式的研 討會，更正蘊釀中。導師對教界、學界的影響力，實無出其右者﹗
導師對於周子慎居士創辦慧炬佛教機構，也是十分支持的。導師曾經和南亭長 老、丘漢平居士、周子慎居士等四人共同組成了「國際文教獎學基金會」，在其
拋磚引玉下，各種獎學基金會紛紛跟進成立，民國五十年，正式成立慧炬社，發 行慧炬月刊，成立大專佛學社團。而最感人者，是當原始慧炬社的二層樓房，欲 改建加蓋而缺乏經費時，導師慷慨贊助了三十八萬元新台幣，做為隨喜樂施，此 事載在導師所著《平凡的一生》中。導師說：
從獎學基金而引起成立大專院校的佛學社團，使台灣佛教年青化，宣老的功德是 不可沒的。
導師對於佛教藝術的弘揚是鼓勵的，民國七十五年，筆者編輯《佛教藝術》雜誌 時，很幸運的獲得導師惠賜親手所寫的墨寶，刊登於第二期首頁。慧炬的同仁也 曾經多次組團遠赴嘉義的妙德蘭若，向導師請益佛法，如早在顏宗養擔任主編 時，由席淑媛老師帶隊，一行人約六、七人專程前往。近年鄭振煌老師也曾率領 慧炬佛學會的會員向導師問安探病。
導師因年事已高，教內學界同仁開始以撰寫論文方式向導師祝壽，民國八十年，
筆者應恆清法師之邀稿，草成〈中國最初的佛教造像〉一文，與教內其他學者的 大作共十六篇，結輯成冊，以為導師八秩晉六壽慶論文集，標題曰：「佛教的思 想與文化」，由法光出版社出版。民國八十四年，再撰〈佛教花供涵義及歷史源 流〉一文，用意在於「華香禮敬，以祝嵩壽」，此文的前言中，略述民國五十四 年，筆者初次赴哲學系教室，聽聞導師講授佛法的情景。此文也和其他大德論著 計二十三篇，結輯成《印順導師九秩華誕祝壽文集》，標題曰：「佛教思想的傳承 與發展」，由東大圖書公司出版。
大凡修持有成、道德崇高的祖師大德，弟子們總會留下師父的頂相，也就是肖像 畫。導師生前自年輕起，便有無數的畫家、雕塑家、匠師為導師畫像塑像。慧炬 也曾於四五三期刊登了吳三門、陳陽熙等匠師所畫的印公肖像畫，均為彩墨畫。
另外，楊英風大師也曾塑作導師的坐姿像，同樣刊在四五三期藝苑欄。而慧炬四 六七期封面，則刊載了施並錫的油畫頂相，以恭賀印順導師九秩晉八嵩壽。本期 封面特刊吳永猛（濟寬）所畫彩墨印順導師半身像，封底則刊登謝毓文所塑作的 銅鑄導師全身法像，一為平面，一為立體，兩者均以寫實的手法描述出一代高僧 深邃廣博的學養、精湛刻苦的修為。觀者除了借藝術作品，感受到導師崇高的精 神境界之外，尚可欣賞那細細的毛筆描線的流暢韻味，與那幾與真實導師同樣容 顏姿態的銅鑄藝術之美。v
