【書評】
遍佈歡喜的人間佛教
──讀《往事百語》
余子
北京大學哲學系美學專業研究生
以前，一提起佛教，我總是聯想到古寺青燈，聯想到無情寂滅，覺得佛教所主張的生活 不免太枯燥，佛教的人生觀不免太消極了。星雲大師的《往事百語》讓我驚喜地看到，原來 還有有情有義的人間佛教這一境界。
從《往事百語》可以看出，人間佛教的要義有兩點：一是主張佛教由山林走向人間社會，
廣結善緣，關心現實中眾生的苦難，給眾生幸福、歡喜；二是不簡單地否定現世的幸福，肯 定奮發進取、努力成就的人生。人間佛教的要義有此兩點，而人間佛教最後的依據則在大乘 佛教「自度度人」的大慈大悲。星雲大師所以能為弘揚人間佛教作出如此艱苦卓越的努力，
依靠的正是他大乘的信念。在〈願心的昇華〉一文中，星雲大師回顧了自己佛前祝禱的三種 境界。二十歲之前，他的祝禱全為自己，求佛：
賜給我慈悲，讓我能息滅貪欲瞋恚；
賜給我智慧，讓我能除去癡暗無明；
賜給我勇氣，讓我能衝破一切難關；
賜給我力量，讓我能順利學佛求道。
二十歲之後，他覺悟到，不能只為自己而學佛，他祈願的內容遂由一己擴展到親友同道，
祈祝佛菩薩：
請您加持我的父母師長，讓他們幸福康寧；
請您加持我的親朋好友，讓他們平安吉祥；
請您加持我的有緣信眾，讓他們事業順利；
請您加持一切功德護法，讓他們福慧增長。
四十歲之後，他又突然發現，自己的祈願原來還是圍繞著「我的」二字，於是幡然醒悟，
開始為社會眾生祈願：
慈悲偉大的佛陀！
慈悲偉大的觀世音菩薩！
祈求您給世界帶來和平，
祈求您給國家帶來富強，
祈求您給社會帶來安樂，
祈求您給眾生得度因緣。
但是他沒有停留於此。他更悟到，學佛不能只是求諸佛菩薩這樣那樣，而應當效法諸佛 菩薩「代眾受苦，難行能行」的精神，躬身實踐，承擔起「我是佛」的大責任：
請讓我來負擔天下眾生的業障苦難，
請讓我來承受世間人情的辛酸冷暖，
請讓我來延續實踐佛陀的大慈大悲，
請讓我來學習如來世尊的示教利喜。
至此，星雲大師終於徹悟了佛教普度眾生的宗旨。星雲大師的願心是在弘揚人間佛教的 躬身實踐中逐步昇華的，這同時也昇華了他對佛教的理解，堅定了他弘揚人間佛教的信心。
因為有以眾生為念的願心，有「我是佛」的闊大胸懷，星雲大師深深地體會到，太虛大 師所標立的人間佛教原來是佛陀的本懷。大乘佛教不僅要自度，更要度人，度眾生。既要度 眾生，就不該遠離眾生。在〈建立人間佛教的性格〉一文中，星雲大師寫到：「佛陀出生在 人間，修行在人間，成道在人間，說法在人間。」然則學佛之人「為什麼要立願往生他方淨 土，而不發心在人間建立淨土呢？」在〈修行的真義〉一文中，星雲大師進一步闡發了這一 思想。星雲大師對佛教逐漸「由社會走入山林，由資生轉為自修」的傾向深感痛心。針對有 些人「放著如來的家業不去荷擔，整天高喊『修行』閉關，或棄置十方信施的慧命不顧，只 在個人修行上著眼」，他責問道：「倘若大家入山苦修，佛教的命運，蒼生的疾苦，將何以 得度？」星雲大師認為，真正的修行不是空洞虛無的口號，而應該實實在在地奉獻眾生。所 以他說：「我們不需離世求道。在世俗人間，講經弘法是修行，服務大眾是修行，福國利民 是修行，五戒十善是修行，正見正信是修行，結緣布施是修行，慈悲喜捨是修行，四弘誓願 是修行。」
「人間佛教」是要在人間建立淨土，救濟眾生在人間的苦難。於是立即有這樣的問題：
如何看待世俗人間的幸福？如何看待人間的努力與財富？如何看待人間的情愛？「人間佛教」
突破陳規陋習的地方，就在它不否定眾生現實生活的幸福，而是努力去維護世俗眾生的幸福，
努力使眾生的幸福生活道德化、合理化，把人間的生活調節得圓滿和諧。「人間佛教」的首 倡者太虛大師認為，佛教的本質，是平實切近而適合現實人生的……於人類現實生活中瞭解 實踐，使生活合理化、道德化，這就是佛教。他說，學佛的目的，是為淨化人間相互欺詐、
淫亂、爭奪、殺害等不道德的行為，使其相互推誠、仁愛、謙讓、扶助，以補科學的不足，
以息戰爭之禍，以維持世界的永久和平與幸福。星雲大師更進一步指出，佛教說五欲，原義 是要提醒大家不要耽溺沉淪其中（而不是要盡除五欲），只是那些以辭害意、斷章取義的人 才把五欲解釋成「地獄五條根」。什麼都排拒不要，穿著崇尚破爛，捐款不留姓名，飲食刻 意粗劣等行為未免矯枉過正；指夫妻為冤家，責情愛為業障，說兒女是討債鬼，視富貴為浮 雲、金錢為毒蛇，視人間為穢土、娑婆如牢獄、三界如火宅等等，更是對教義的誤解。太虛 大師說：「大乘佛教無他，要言之，則『大悲大智以護群生而已』。」星雲大師說：「無論 是哪一種信仰，都必須能幫助人們處理生活上的問題……」其實，只要悟透了大乘以眾生為 念的深意，不僅往生、今生的分別可了，俗諦、第一義諦的分別也可了。只要有益眾生，淨 財何必嫌多，善名何必懼廣？若菩提眷屬能在修善之路上相互提攜，情愛如何不美而為業障？
孟子曰：「吾善養吾浩然之氣。」浩然之氣者，即廓然大公的胸襟，渣滓不存之淨台。
有此浩然之氣，則能傲然往來，行所當行，無悔無懼。古今聖賢大德，往往能憑藉這樣無私
的胸懷，不避艱難，不畏非議，力行振拔世俗之舉。星雲大師既已堅定了佛教必須利益眾生、
服務社會的信念，遂以他「雖千萬人，吾往矣」的浩然氣概，向傳統陋習挑戰，竭力推行人 間佛教的實踐。星雲大師所推行實踐的人間佛教，對傳統的革命主要表現在兩個方面：
一是改正舊習慣上對現實生活採取逃避、排斥的消極態度為積極進取。宗教上的這種轉 變，在西方早已是事實。西方中世紀的修道院，代表著一種消極的、禁欲式修煉方式，要擺 脫塵世的種種誘惑。宗教改革後的清教徒則遵循另一種路徑。他們通過職業化的生活，努力 參與俗事，積聚財富，博取功名，把欲望消解在征服自然、改造世界的行動中，以證明自己 是上帝的選民。不同凡響的是，他們在追逐盛名、權利和福祉時，決不把這些作為目的本身 而屈服於世俗的誘惑；他們把入世的衝動理解為根據上帝的旨意，履行改造世界的責任。同 樣，「人間佛教」也肯定世人通過勤奮努力而得的財富，並鼓勵世人積極進取，創造財富，
追求成功的人生。《往事百語》講的就是星雲大師自己一生的奮鬥歷程，它傳達出的本身就 是堅毅不拔、奮發向上的追求精神。其中〈貧窮就是罪惡〉一文批評有些人歌頌貧窮，詛咒 富有，而以此自命清高，沽名釣譽。他說：「如果社會上一味地貶抑富有，只怕長此以往，
蔚成風氣，徒然造成社會的阻力罷了。」這些前人不敢說的話，實在發聾振聵，大快人心。
他自己辦教育，辦刊物，而且還主張賺取淨財。與世俗不同的是，星雲大師強調淨財須隨緣 布施，服務於眾生社會。他明確指出：「有錢要為佛教和社會用了，不可儲存。」這比近世 的基督教又進一層境界了。在〈錢，用了才是自己的〉一文中：星雲大師強調「用錢」：用 於修道場；用於資助佛界學子；用於社會公益；用於扶持貧困；用於化解干戈怨恨……。佛 光山金碧輝煌，規模宏大，但本著「十方來，十方去，共成十方事」的宗風安僧辦事，不但 未曾有些許盈餘，反而負債累累。由此，我們可以看出，人間佛教所主張的積極進取中，實 際上蘊涵著無所為而為，或者說為而不有的利他人、利眾生的奉獻精神。
人間佛教另一個革命之處是，變超然冷漠為有情有義。記得魏晉清談中，曾有聖人有情 還是無情的討論。一般人認為，情是偽、是惡（至少容易生惡），聖人與無同體，不該有任 何欲望感情，所以說「聖人無情」。天才的王弼卻說：「（聖人）茂于人者，神明也；同於 人者，五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無五情以應物。」情並非盡惡，
要在能得其中；聖人亦非無情，能不為物情累耳。佛經云：「大慈與一切眾生樂。」眾生九 流，所樂的事情各不相同，只要得其所宜，佛陀自當與之同樂，焉能無情無義？要在不私利，
能廓然大公耳。〈有情有義〉一文中，星雲大師說：「如果我們能從消極的推尋外覓到積極 的躬身實踐，從被動的接納、企求到主動的付出、給予，天地之間何處不是情義盎然？」星 雲大師雖出家，但仍然不廢孝道，不忘供奉生母，儘量讓老母生活的好一些。他關心弟子們 的父母，關心信眾的家庭。他和弟子們朝夕相處，互相關心愛護。由於深入人間社會，他和 信眾之間有深厚的法情道義。故人往生，他從國外趕回，參加告別式；一位熱心的信眾家喪，
他不請而來，親至靈堂拈香致意，並即席說法以慰生者。信眾對他也常相記掛，每逢節日或 生日，都有許多信眾向他致候。他特別重視人與人之間的相互感動，說：「感動是最美麗的 世界。」他希望通過生活中大大小小的感動，建立起人與人之間的溫情。
星雲大師還特別強調用一顆歡喜心去廣結善緣。這是人間佛教普度眾生信念的直接表 現，也是人間佛教有濃厚人情味的一個重要原因。《往事百語》中直接以「歡喜」為題的文 章就有三篇，他還把自己上、下兩冊日記定名為「歡喜人間」。在〈將歡喜佈滿人間〉一文 中，星雲大師寫道：「『將歡喜佈滿人間』是我從小到大對自己的一貫期許。多年來實踐的 結果，我深深感到：唯有人人布施歡喜，才能相互融合，世界和平、天下一家的理想才能達 成。」他堅信，人間應該是歡喜自在的。所以，凡事不論自己歡喜還是不歡喜，只要能給別 人歡喜，他總是不避譏嫌，不避非議，儘量壓下自己的不歡喜，而不拒斥別人的歡喜。每次 從國外弘法歸來，他總要帶回許多小禮品分給佛光山上的眾弟子，因為弟子們喜歡。生日時，
親友弟子們想給他祝壽，他總因為愛清淨而拒絕，但有一次突然想到，眾人既然歡喜，自己 為何不方便別人的歡喜呢？於是對生日也不一味的拒絕。皆大歡喜的信念，讓他對人對事更 加寬容。他因為自己到了國外喜歡吃臭豆腐，遂能體諒弟子們喜歡吃西餐。在基督教盛行的 時候，他甚至買了許多小十字架送給喜歡趕時髦的青年。這樣的慈心，這樣的胸懷，實在讓 人佩服。但是，「皆大歡喜」並不等於與世俗同流合污，星雲大師有強烈的善惡是非觀念。
〈隨緣不變是最好的性格〉一文專門討論了這個問題。所謂隨緣，就是隨順眾生歡喜；不變 者，乃是一顆永遠不變的佛心，廓然大公的胸懷，清淨不雜的靈台，堅定的揚善勸惡、廣播 善念的宗旨。依據隨緣不變的原則，他利用一切方便弘法佈道。商業方面的人請他去商業典 禮上致詞，他欣然應允；政界的人找他解決問題，他也不推委。他不追逐政界、商界，也從 不因為有人譏諷他把佛教政治化、商業化而刻意迴避。他只是坦然面對一切眾生，依憑他不 變的佛心，廓然大公的胸懷，渣滓不染的淨台，行其宜行而能無往不善，如砥柱立於中流。
清末以來，國勢衰頹，天下紛擾，人心凋敝，仁人志士都想學習、吸收西方先進文明，
建立民主政體以變法圖強。佛教當然不能置身於新文化、新道德的建設之外，所以也面臨著 如何變革以順應歷史潮流，如何為生活在民主社會、現代文明的眾生提供精神依託的問題。
在這個歷史背景下，太虛大師提出了「人生佛教」（即後來的「人間佛教」）的思想，認為 佛教不能只關注「死」，而應當更多地關注「生」。太虛大師一生為推行人生佛教的改革四 方奔波，終因時運所困而未能如願。星雲大師繼起其後，奮鬥數十年，發展豐富了「人間佛 教」理論，並在弘揚人間佛教的躬行實踐上，取得豐盛的成果，使式微百餘年的佛教又有了 中興的迹象。我們應該感謝星雲大師在佛教中興上突出的貢獻，感謝他把親切平易的佛教帶 到人間，感謝他為一般大眾提供了精神的依住之所。
又記：
滿耕法師送給我一套星雲大師所著《往事百語》。我既非出家人，也不是佛教信眾，讀 了之後卻頗受感動，感動於佛教的大慈大悲，感動於星雲大師普度眾生的宏願，感動於星雲 大師有情有義地學佛、弘法的經歷，和他為弘揚人間佛教所作的種種努力。人不能沒有精神 的歸依，平民百姓需要宗教的依託。我有時想，社會如此糟糕，人心如此敗壞，人情如此冷 漠，這多少與我們沒有宗教情感有點兒關係吧！我覺得我們的社會太需要這樣的「人間佛教」
了。
我對佛教的瞭解極其有限，這裡所寫的，是我讀了這套書之後，對於人間佛教及星雲大 師的一些理解，或有誤會之處。特別是這裡面參雜著我自己的一些想法，未必符合原義。
《往事百語》是星雲大師一生學佛、弘佛事迹的自述，所說雖然不離佛教，其實涉及人 生事業的方方面面。是佛教徒，當然應該讀讀它，它幫你從生活瑣事中領悟佛教的奧義，告 訴你如何在現代社會中學佛行佛；不是佛教徒，也可以讀讀它，它啟示給你一個善的世界，
展現給你一個寬廣的胸懷。它積極而安詳，剛強而沈毅。所以，在你心浮氣躁或者飛揚跋扈 時，不妨讀讀它，它可以使你從躁動不安而入於安靜澄明；在你感傷哀痛或者心頹氣餒時，
也不妨讀讀它，它會使你從頹廢中重新振作。
