名著通览
《家范》为北宋名臣、史学家司马光（１０１９—１０８６ 年）所撰，是封建社 会进行家庭道德教育的重要课本。
司马光，字君实，陕州夏县（今山西夏县）人，因居涑水乡，世称涑水 先生。仁宗宝元初（１０３８ 年）中进士甲科。哲宗时位至宰相，死后追赠太师、
温国公，谥文正。为人恭俭正直，学识渊博，著述宏富。他主持编修的《资 治通鉴》堪称我国古代史学的一座丰碑，历来倍受人们推崇。
司马光很重视道德礼义教育。他在《资治通鉴》卷一中指出：“何谓礼？
纪纲是也。何谓分？君臣是也。何谓名？公侯卿大夫是也……是故天子统三 公，三公卑诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治庶人。贵以临贱，贱以承贵。上 之使下……下之事上……然后能上下相保而国家治安。”主张“治心以正，
保躬以静，进退有义，得失有命，守道在己，成功则天。”要求人们采取敬 德修命、安分守己的人生态度，遵守礼义原则，加强道德修养。他还把礼义 道德教育具体落实到家庭教育上，《家范》一书，就是以儒家经典论证治国 之本在于齐家的道理；同时广泛选取历代人物史事作为“轨范”、“仪型”，
具体阐述各项道德准则和治家的方法。《家范》既采集了《周易》、《大学》、
《孝经》、《礼经》、《内则》及其他史传所述道德准则与相关事迹，又辅 以司马光本人的论述。司马光称“此皆圣人正家以正天下者也。降及后世，
爰至卿士，以及匹夫，亦有家行隆美，可为人法者，今采集以为《家范》。”
该书首列《易・家人》卦辞，下设“治家”、“祖”、“父”、“母”
等 １０ 卷，共 １９ 篇，比较全面系统地论述了封建家庭伦理关系、治家方法、
子弟的身心修养和为人处世之道。司马光引用孔子、石■等关于君义、臣行、
父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听等方面的论述，认为这 些行为准则都是天经地义的。同时强调“礼”的重要性和男女之间的严格差 别，即“治家者必以礼为先”，“夫治家莫如礼。男女之别，礼之大节也”。
在家庭中，必须遵循阳尊阴卑的观念，妻子必须绝对顺从丈夫。柔顺、整洁、
不妒、俭约、恭谨、勤劳是妇女的“六德”。其中柔顺尤为重要，“妇人专 以柔顺为德，不以强辩为美也”。他认为父母最重要的工作是“以义方训其 子，以礼德齐其家”，而不是为子女“广营生计”、“遗之田畴”。作父亲 的要做到“爱子而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言”。为父之道的关 键是严教，绝不可狎简轻率。同时还强调“母教”的重要性，认为，“为人 母者不患不慈，而患于知爱而不知教也”，“爱而不教，使沦于不肖，陷于 大罪，入于刑辟，归于乱亡，非他人之败也，母败之也”。司马光还认为，
母教始于“胎教”，并讲述了“胎教”的具体方法：“寝不侧，坐不边，立 不跸，食不邪味，目不视邪色，耳不听淫声。”如果能做到这些，就能“生 子形容端正，才艺博通”。与此同时，司马光认为，作子女的重在行孝道，
这是天经地义的。“五刑之属三千，而罪莫大于不孝”，“不爱其亲而爱他 人之亲”，就是“悖德”的行为。如果子女已行孝，而父母依旧不慈爱他们，
那也不能埋怨父母，而要进一步反省自己。行孝至诚，才能赢得父母的怜爱。
“父母有过”，也只能“谏而不逆”。如果多次劝谏，父母依然不听，就只 能“号泣而随之”。司马光认为：“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其 乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”他还谆谆告诫人们，作子女
的，侍奉父母稍有欠缺，即使做过许许多多好事，也不能掩盖其不孝的行为。
《家范》认为，兄弟之间要恭敬友爱。如果“兄弟不睦，则子侄不爱。子侄 不爱，则群从疏薄。群从疏薄，则童仆为仇敌”。当然，“人之事兄不同于 事父”，因此也不必埋怨爱弟不如爱子。
另外，还必须重视夫妇之道，因为这是天地之大义，风化之本原”。书 中认为，妇人要遵守敬顺之道，必须保持贞节，从一而终。丈夫如果受制于 妻子，那是很羞耻的。从古到今，因为凶悍的妻子而乖离六亲、败乱其家的，
不可胜数。所以，娶妻时不可不慎。
可以说，《家范》是关于家庭伦理规范的总汇，对维护封建宗法制度有 一定的作用。
《治家格言》与《家范》有一个共同特点，就是从“家”的角度阐发伦 理道德，强调道德实践，主张从日常生活做起，不作空洞的说教。《治家格 言》以浅显、平实的言语教诲人们如何行动，文风朴实流畅，读来琅琅上口，
很便于传诵。《家范》则在引经据典的基础上，通过大量史实和有关传说、
故事，为人们提供行为规范。因而都具有很强的可操作性。生动亲切，深入 人心。
而且，《治家格言》和《家范》都是把家、国联系起来，认为齐家是治 国、平天下的基础。《治家格言》说：“家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢；
国课早完，即囊橐无余，自得至乐，读书志在圣贤，为官心存国君。”《家 范》引《周易》“家人”卦说：“家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，
天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫 夫、妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”又引《大学》“格物、致知、诚 意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目后说：“所谓治国必先齐其 家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。”又据《诗 经》“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人”，引伸出“宜其家人，
而后可以教国人”、“宜兄宜弟，而后可以教国人”的道理。这些都体现了 我国古代伦理道德教育的一贯原则。
全文及大意 卷一
《周易》：家人，利女贞。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人 有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正。
正家而天下定矣。
象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。
初九，闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。
六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。
九三，家人■■，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人■■，未失也。
妇子嘻嘻，失家节也。
六四，富家、大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
九五，王假有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。
上九，有孚，威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。
《大学》曰：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其 意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，
意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所 厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必 先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者 所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。诗云：“桃之夭夭，其叶 蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄 宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其 为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
《孝经》曰：闺门之内具礼矣乎。严父严兄，妻子臣妾，犹百姓徒役也。
昔四岳荐舜于尧曰：“瞽子，父顽、母■、象傲。克谐以孝，■■■，
不格奸。”帝曰：“我其试哉。女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫■，
嫔于虞。帝曰：“钦哉。”
诗称文王之德曰：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”此皆圣人正 家以正天下者也。降及后世，爰自卿士以至匹夫，亦有家行隆美可为人法者，
今采集以为家范。
治家
卫石■曰：“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬。所谓六顺也。”
齐晏婴曰：“君令臣共、父兹子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，
礼也。”君令而不违，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬 而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。夫治家莫 如礼。男女之别，礼之大节也，故治家者必以为先。礼：男女不杂坐，不同
■枷，不同巾栉，不亲授受；嫂叔不通问，诸母不漱裳；外言不入于阃，内 言不出于阃；女子许嫁，缨。非有大故不入其门。姑、姊、妹、女子子，已
嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。男女非有行媒不相知名，非受 币不交不亲，故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其 别也。
又，男女非祭非丧，不相授器。其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐 奠之而后取之。外内不共井，不共■浴，不通寝席，不通乞假。男子入内，
不啸不指；夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；夜行以烛，无烛 则止。道路，男子由右，女子由左。
又，子生七年，男女不同席，不共食。男子十年，出就外傅，居宿于外。
女子十年不出。
又，妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。
又，国君夫人父母在，则有归宁；没则使卿宁。
鲁公父文伯之母如季氏。康子在其朝，与之言，弗应；从之及寝门，弗 应而入。康子辞于朝而入见，曰：“肥也不得闻命，无乃罪乎？”曰：“寝 门之内，妇人治其业焉，上下同之。夫外朝，子将业君之官职焉；内朝，子 将庀季氏之政焉，皆非吾所敢言也。”
公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉。■门而与之言，皆不 逾阈。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
汉万石君石奋，无文学，恭谨，举无与比。奋长子建、次甲、次乙、次 庆，皆以驯行孝谨，官至二千石。于是景帝曰：“石君及四子皆二千石，人 臣尊宠乃举集其门。”故号奋为万石君。孝景季年，万石君以上大夫禄归老 于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮 让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪，改之，乃许。
子孙胜冠者在侧，虽燕必冠，申申如也。僮仆■■如也，唯谨。其执丧，哀 戚甚。子孙遵教，亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐、鲁诸儒质行，
皆自以为不及也。建元二年，郎中令王臧以文学获罪皇太后。太后以为儒者 文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。
建老，白首，万石君尚无恙。每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者，取亲 中裙厕■，身自浣洒，复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。万石君徙居 陵里。内史庆醉归，入外门不下车。万石君闻之，不食。庆恐，肉袒谢罪，
不许。举宗及史建肉袒。万石君让曰：“内史贵人，入闾里，里中长老皆走 匿，而内史坐车自如，固当！”乃谢罢庆。庆及诸子入里门，趋至家。万石 君元朔五年卒。建哭泣哀思，杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建 最甚。
樊重，字君云，世善农稼，好货殖。重性温厚，有法度，三世共财，子 孙朝夕礼敬，常若公家。其营经产业，物无所弃；课役童隶，各得其宜。故 能上下戮力，财利岁倍，乃至开广田土三百余顷。其所起庐舍，皆重堂高阁，
陂渠灌注；又池鱼牧畜，有求必给。尝欲作器物，先种梓漆，时人嗤之。然 积以岁月，皆得其用。向之笑者，咸求假焉。赀至巨万，而赈赡宗族，恩加 乡闾。外孙何氏，兄弟争财，重耻之，以田二顷解其忿讼。县中称美，推为 三老，年八十余终。其素所假贷人间数百万，遗令焚削文契。债家闻者皆惭，
争往偿之。诸子从敕，竟不肯受。
南阳冯良，志行高洁，遇妻子如君臣。
宋侍中谢弘微从叔混，以刘毅党见诛。混妻晋阳公主，改适琅邪王练。
公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝。公主以混家事委之弘微。混仍世宰相，
一门两封，田业十余处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，
事若在公。一钱尺帛，出入皆有文簿。宋武受命，晋阳公主降封东乡君，节 义可嘉，听还。谢氏自混亡至是九年，而室宇修整，仓廪充盈，门徒不异平 日，田畴垦辟有加于旧。东乡叹曰：“仆射生平重此一子，可谓知人，仆射 为不亡矣。”中外亲姻里党故旧见东乡之归者，入门莫不叹息，或为流涕，
感弘微之义也。弘微性严正，举止必修礼度，婢仆之前不妄言笑。由是，尊 卑大小敬之若神。及东乡君薨，遗财千万，园宅十余所，及会稽、吴兴、琅 邪诸处。太傅安司空琰时事业，奴僮犹数百人。公私或谓：室内资财宜归二 女，田宅僮仆应属弘微。弘微一物不取，自以私禄营葬。混女夫殷睿，素好
■■，闻弘微不取财物，乃滥夺其妻妹及伯母两姑之分以还，戏责内人，皆 化弘微之让，一无所争。弘微舅子领军将军刘湛谓弘微曰：“天下事宜有裁 衷。卿此不问，何以居官？”弘微笑而不答。或有讥以谢氏累世财产充殷，
君一朝弃掷，譬弃物江海以为廉耳。弘微曰：“亲戚争财，为鄙之甚。今内 人尚能无言，岂可道之使争？今分多共少，不至有乏，身死之后，岂复见关。”
刘君良，瀛州乐寿人，累世同居，兄弟至四从，皆如同气，尺布斗粟，
相与共之。隋末，天下大饥，盗贼群起，君良妻欲其异居，乃密取庭树鸟雏 交置巢中，于是群鸟大相与斗，举家怪之。妻乃说君良，曰：“今天下大乱，
争斗之秋，群鸟尚不能聚居，而况人乎？”君良以为然，遂相与析居。月余，
君良乃知其谋，夜揽妻发，骂曰：“破家贼，乃汝耶！”悉召兄弟，哭而告 之，立逐其妻，复聚居如初。乡里依之，以避盗贼，号曰义成堡。宅有六院，
共一厨。子弟数十人，皆以礼法。贞观六年，诏旌表其门。
张公艺，郓州寿张人，九世同居，北齐、隋、唐，皆旌表其门。麟德中，
高宗封泰山，过寿张，幸其宅，召见公艺，问所以能睦族之道。公艺请纸笔 以对，乃书忍字百余以进。其意以为宗族所以不协，由尊长衣食，或有不均；
卑幼礼节，或有不备；更相责望，遂成乖争。苟能相与忍之，则常睦雍矣！
唐河东节度使柳公绰，在公卿间最名。有家法，中门东有小斋，自非朝 谒之日，每平旦辄出，至小斋诸子仲郢等皆束带，晨省于中门之北。公绰决 公私事，接宾客，与弟公权及群从弟再食，自旦至暮，不离小斋。烛至，则 以次命子弟一人执经史立烛前，躬读一过毕，乃讲议居官治家之法。或论文，
或听琴，至人定钟，然后归寝，诸子昏复定于中门之北。凡二十余年，未尝 一日变易。其遇饥岁，则诸子皆蔬食，曰：“昔吾兄弟侍先君为丹州刺史，
以学业未成不听食肉，吾不敢忘也。”姑姊妹侄有孤嫠者，虽疏远，必为择 婿嫁之，皆用刻木妆奁，缬文绢为资装。常言，必待资装丰备，何如嫁不失 时。及公绰卒，仲郢一遵其法。
国朝公卿能守先法久而不衰者，唯故李相■家。子孙数世二百余口，犹 同居共■，田园邸舍所收，及有官者俸禄，皆聚之一库。计口日给，饼饭婚 姻丧葬所费，皆有常数，分命子弟掌其事。其规模大抵出于翰林学士宗谔所 制也。
夫人爪牙之利，不及虎豹；膂力之强，不及熊罴；奔走之疾，不及麋鹿；
飞■之高，不及燕雀。苟非君聚以御外患，则反为异类食矣。是故圣人教之 以礼，使之知父子兄弟之亲。人知爱其父，则知爱其兄弟矣；爱其祖，则知 爱其宗族矣。如枝叶之附于根干，手足之系于身首，不可离也。岂徒使其粲 然条理以为荣观哉！乃实欲更相依庇，以捍外患也。吐谷浑阿豺有子二十人，
病且死，谓曰：“汝等各奉吾一支箭，将玩之。”俄而命母弟慕利延曰：“汝
取一支箭折之。”慕利延折之。又曰：“汝取十九支箭折之。”慕利延不能 折。阿豺曰：“汝曹知否？单者易折，众者难摧，戳力一心，然后社稷可固。”
言终而死。彼戎狄也，犹知宗族相保以为强，况华夏乎！圣人知一族不足以 独立也，故又为之甥舅婚媾姻娅以辅之。犹惧其未也，故又爱养百姓以卫之。
故爱亲者所以爱其身也，爱民者所以爱其亲也。如是，则其身安若泰山，寿 如箕翼，他人安得而侮之哉！故自古圣贤未有不先亲其九族，然后能施及他 人者也。彼愚者则不然，弃其九族，远其兄弟，欲以专利其身，殊不知身既 孤人斯戕之矣，于利何有哉？昔周厉王弃其九族，诗人刺之曰：“怀德惟宁，
宗子惟城。毋俾城坏，母独斯畏。”苟为独居，斯可畏矣！
宋昭公将去群公子。乐豫曰：“不可。公族，公室之枝叶也，若去之，
则本根无所庇荫矣。葛■犹能庇其根本，故君子以为比，况国君乎！此谚所 谓庇焉而纵寻斧焉者也，必不可。君其图之。亲之以德，皆股肱也，谁敢携 二，若之何去之？”昭公不听，果及于乱。
华亥欲代其兄合比为右师，谮于平公而逐之。左师曰：“汝亥也必亡。
汝丧而宗室，于人何有？人亦于汝何有？”既而，华亥果亡。
孔子曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓 之悖礼。以顺则逆，民无则焉，不在于善，而皆在于凶。德虽得之，君子不 贵也。故欲爱其身而弃其宗族，乌在其能爱身也？”
孔子曰：“均无贫，和无寡，安无倾。善为家者，尽其所有而均之，虽 粝食不饱，敝衣不完，人无怨矣。夫怨之所生，生于自私及有厚薄也。”
汉世谚曰：“一尺布尚可缝，一斗粟尚可春。”言尺布可缝而共衣，斗 粟可春而共食，讥文帝以天下之富不能容其弟也。
梁中书侍郎裴子野，家贫，妻子常苦饥寒。中表贫乏者，皆收养之。时 逢水旱，以二石米为薄粥，仅得遍焉，躬自同之，曾无厌色。此得睦族之道 者也。
【大意】
在本卷中，司马光引用《周易》、《大学》、《诗经》和《孝经》等儒 家经典中有关家、国关系的论述，说明“正家而天下定”、治国必先齐其家 的道理以及他编撰此书的目的。同时，司马光还提出了君义、臣行、父慈、
子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听等治家的基本准则及其具体做 法，并通过列举季康子等人正反两方面的实例，得出了“治家必以礼为先”
的结论。
卷二 祖
为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为 后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈■仓，
金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。
然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子 孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无 恩于我，而厉虐之也。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，
俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸩毒，
亦有之矣。然而向之所以利后世者，适足以长子孙之恶而为身祸也。顷尝有 士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身 自出纳，锁而封之，昼则佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，困绝不知人，
子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，
愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。其处女亦蒙首执牒，自 讦于府庭，以争嫁资，为乡党笑。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义 故也。夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子 孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，
奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然而贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？
曰，何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧 微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王 季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其诗曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”
言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶 犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！
孙叔敖为楚相，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。我死，王 则封汝，必无受利地。楚越之间有寝邱者，此其地不利而名甚恶，可长有者 唯此也。”孙叔敖死，王以美地封其子。其子辞，请寝邱，累世不失。
汉相国萧何，买田宅必居穷僻处，为家不治垣屋，曰：“令后世贤，师 吾俭；不贤，无为势家所夺。”
太子太傅疏广，乞骸骨归乡里，天子赐金二十斤，太子赠以五十斤。广 日令家具设酒食，请族人故旧宾客相与娱乐。数问其家金余尚有几何？趣卖 以共具。居岁余，广子孙窃谓其昆弟老人广所爱信者，曰：“子孙冀及君时 颇立产业基址，今日饮食费且尽，宜从丈人所，劝说君买田宅。”老人即以 闲暇时为广言此计。广曰：“吾岂老■不念子孙哉！顾自有旧田庐，令子孙 勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为盈余，但教子孙怠惰耳。
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众人之怨也，吾既 无，以教化子孙，不欲益其过而生怨。”
涿郡太守杨震，性公廉，子孙常蔬食步行。故旧长者或欲令为开产业。
震不肯。曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
南唐德胜军节度使兼中书令周本，好施。或劝之曰：“公春秋高，宜少 留余赀以遗子孙。”本曰：“吾系草■，事吴武王，位至将相，谁遗之乎？”
近故张文节公为宰相，所居堂室，不蔽风雨，服用饮膳，与始为河阳书 记时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何？而自奉俭薄如此。外人不
以公清俭为美，反以为有公孙布被之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽 侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，
一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，
家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎！
晋光禄大夫张澄，当葬父，郭璞为占墓地曰：“葬某处，年过百岁，位 至三司，而子孙不蕃；某处，年几减半，位裁乡校，而累世贵显。”澄乃葬 其劣处，位止光禄，年六十四而亡。其子孙昌炽，公侯将相，至梁陈不绝，
虽未必因葬地而然，足见其爱子孙厚于身矣。先公既登待从，常曰：“吾所 得已多，当留以遗子孙。”处心如此，其顾念后世不亦深乎！
【大意】
司马光认为，做长辈的都想造福于子孙后代，但真正能够做到这点的人 却很少。因为这些人只知道给子孙留下财物，而不知道用道义训诫子孙，用 礼法治理家庭。其结果是助长了子孙的许多不良行为，甚至产生斗讼、盼父 母早死等弊端。相反圣人给子孙留下的遗产是德和礼，贤人给子孙留下的遗 产是廉与俭。作者列举了舜积德为帝、享国百世，孙叔敖不贪、累世不失家 业，以及萧何克俭、杨震公廉、周本好施、张文节清俭等事例，忠告人们：
遗德于子孙后代远比遗财于后代更为有益。
卷三 父
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而 过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗无以言。’鲤退而学诗。
他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼无 以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗、闻 礼、又闻君子之远其子也。”
曾子曰：“君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，遵之以道而勿强言；
心虽爱之不形于外，常以严庄莅之，不以辞色悦之也。不遵之以道，是弃之 也。然强之，或伤恩，故以日月渐摩之也。”
北齐黄门侍郎颜之推《家训》曰：“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，
不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上，父子异宫，此不狎 之道也。抑搔痒痛，悬衾箧枕，此不简之教也。”
石■谏卫庄公曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪，骄奢淫逸，所自 邪也。四者之来，宠禄过也。”自古知爱子不知教，使至于危辱乱亡者，可 胜数哉！夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也？
人之爱其子者多曰：“儿幼，未有知耳，俟其长而教之。”是犹养恶木之萌 芽，曰：“俟其合抱而伐之”，其用力顾不多哉？又如开笼放鸟而捕之，解 缰放马而逐之，曷若勿纵勿解之为易也！
《曲礼》：“幼子常视毋诳。立必正方，不倾听。长者与之提携，则两 手奉长者之手。负、剑辟■诏之，则掩口而对。”
《内则》：“子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男■革，女■丝。
六年，教之数与方名；七年，男女不同席，不共食；八年，出入门户及即席 饮食，必后长者，始教之让；九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，
学书计。十有三年，学乐、诵诗、舞勺。成童舞象，学射御。”
曾子之妻出外，儿随而啼。妻曰：“勿啼！吾归，为尔杀豕。”妻归，
以语曾子。曾子即烹豕以食儿，曰：“毋教儿欺也。”
贾谊言：“古之王者，太子始生，固举以礼，使士负之，过阙则下，过 庙则趋，孝子之道也。故自为赤子而教固已行矣。提孩有识。三公三少固明 孝、仁、礼、义，以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端士、
孝弟博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，
闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之不能毋正，犹生长于 齐不能不齐言也。习与不正人居之不能毋不正，犹生长于楚不能不楚言也。”
《颜氏家训》曰：“古者圣王，子生孩提，师保固明仁、孝、礼、义，
道习之矣。凡庶，纵不能尔，当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲，
使为则为，使止则止。比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎 而生孝矣。吾见世间无教而有爱，每不能然。饮食运为，恣其所欲，宜诫翻 奖，应诃反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方乃制之，捶挞至死而无 威，忿怒日隆而增怨。逮于长成，终为败德。孔子云‘少成若天性，习惯如 自然’是也。谚云：‘教妇初来，教儿婴孩。’诚哉，斯语！”
“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重于诃怒伤其颜色，不忍楚 挞惨其肌肤尔。当以疾病为喻，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，
岂愿苛虐于骨肉乎？诚不得已也。”
“王大司马母卫夫人，性甚严正。王在湓城，为三千人将，年逾四十，
少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。”
“梁元帝时，有一学士，聪敏有才，少为父所宠，失于教义。一言之是，
遍于行路，终年誉之；一行之非，掩藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日 滋，竟以语言不择，为周逖抽肠衅鼓云。”然则爱而不教，适所以害之也。
《传》称：■鸠之养其子，朝从上下，暮从上下，平均如一。至于人，或不 能然？《记》曰：父之于子也，亲贤而下无能，使其所亲果贤也，所下果无 能也，则善矣。其溺于私爱者，往往亲其无能而下其贤，则祸乱由此而兴矣。
《颜氏家训》曰：“人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊 者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜，有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。共叔 之死，母实为之；赵王之戮，父实使之；刘表之倾宗复族，袁绍之地裂兵亡，
可谓灵龟明鉴。”此通论也。
曾子出其妻，终身不娶妻。其子元请焉。曾子告其子曰：“高宗以后，
妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇；吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免 于非乎？”
后汉尚书令朱晖，年五十失妻。昆弟欲为继室。晖叹曰：“时俗稀不以 后妻败家者。”遂不娶。今之人年长而子孙具者，得不以先贤为鉴乎！
《内则》曰：“子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之。若不可教，而后怒 之。不可怒。子放妇出而不表礼焉。”
君子之所以治其子妇，尽于是而已矣。今世俗之人，其柔懦者，子女之 过尚小，则不能教而嘿藏之。及其稍著，又不能怒而心恨之。至于恶积罪大，
不可禁遏，则喑呜郁悒，至有成疾而终者。如此，有子不若无子之为愈也。
其不仁者，则纵其情性，残忍暴戾，或听后妻之谗，或用嬖宠之计，捶扑过 分，弃逐冻馁，必欲置之死地而后已。《康诰》称：“子弗■服厥父事，大 伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。”谓之元恶大憝。盖言不孝不慈，
其罪均也。
母
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人有言曰：“慈母败子。”
爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败之也。
母败之也。自古及今，若是者多矣，不可悉数。
周大任之娠文王也，目不视恶色，耳不听淫声，口出不傲言，文王生而 明圣，卒为周宗。君子谓大任能胎教。古者妇人任子，寝不侧，坐不边，立 不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声，夜 则令瞽诵诗、道正事。如此，则生子形容端正，才艺博通矣。彼其子尚未生 也，固已教之，况已生乎！
孟轲之母，其舍近墓，孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋。孟母 曰：“此非所以居之也。”乃去。舍市傍，其嬉戏为■卖之事。孟母又曰：
“此非所以居之也。”乃徙。舍学宫之傍，其嬉戏乃设俎豆揖让进退。孟母 曰：“此真可以居子矣！”遂居之，孟子幼时问东家杀猪何为？母曰：“欲 啖汝。”既而悔曰：“吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。”乃 买猪肉食。既长就学，遂成大儒。彼其子尚幼也，固已慎其所习，况已长乎！
汉丞相翟方进继母，随方进之长安，织履以资方进游学。
晋太尉陶侃，早孤贫，为县吏番阳，孝廉范逵尝过侃，时仓卒无以待宾。
其母乃截发，得双■以易酒肴。逵荐侃于庐江太守，召为督邮，由此得仕进。
后魏钜鹿魏缉母房氏，缉生未十旬，父溥卒，母鞠育，不嫁，训导有母 仪法度。缉所交游，有名胜者，则身具酒馔；有不及己者，辄屏卧不餐，须 其悔谢，乃食。
唐侍御史赵武孟，少好田猎，尝获肥鲜以遗母。母泣曰：“汝不读书，
而田猎如是，吾无望也！”竟不食其膳。武孟感激勤学，遂博通经史，举进 士，至美官。
天平节度使柳仲郢母韩氏，常粉苦参黄连，和以熊胆，以授诸子，每夜 读书，使噙之以止睡。
太子少保李景让母郑氏，性严明，早寡家贫，亲教诸子。久雨，宅后古 墙颓陷，得钱满缸。奴婢喜，走告郑。郑焚香祝之曰：“天盖以先君余庆，
愍妾母子孤贫，赐以此钱，然妾所愿者，诸子学业有成，他日受俸，此钱非 所欲也。”亟命掩之。此唯患其子名不立也。
齐相田稷子受下吏金百镒，以遗其母。母曰：“夫为人臣不忠，是为人 子不孝也。不义之财，非吾有也。不孝之子，非吾子也。子起矣。”稷子遂 惭而出，反其金而自归于宣王，请就诛。宣王悦其母之义，遂赦稷子罪，复 其位，而以公金赐母。
汉京兆尹隽不疑，每行县录囚徒还，其母辄问不疑：“有所平反，活几 何人也？”不疑多有所平反，母喜笑，为饮食，言语异于它时。或亡所出，
母怒，为不食。故不疑为吏严而不残。
吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作■寄母。母还之曰：“汝为鱼 官，以■寄母，非避嫌也！”
晋陶侃为县吏，尝监鱼池，以一坩■遗母。母封■责曰：“尔以官物遗 我，不能益我，乃增吾忧耳。”
隋大理寺卿郑善果母翟氏，夫郑诚讨尉迟迥，战死。母年二十而寡，父 欲夺其志。母抱善果曰：“郑君虽死，幸有此儿。弃儿为不慈，背死夫为无 礼。”遂不嫁。善果以父死王事，年数岁拜持节大将军，袭爵开封县公，年 四十授沂州刺史，寻为鲁郡太守。母性贤明，有节操，博涉书史，通晓政事。
每善果出听事，母辄坐胡床，于鄣后察之。闻其剖断合理，归则大悦，即赐 之坐，相对谈笑；若行事不允，或妄嗔怒，母乃还堂，蒙袂而泣，终日不食，
善果伏于床前不敢起。母方起，谓之曰：“吾非怒汝，乃惭汝家耳。吾为汝 家妇，获奉洒扫，知汝先君忠勤之士也，守官清恪，未尝问私，以身殉国，
继之以死，吾亦望汝副其此心。汝既年小而孤，吾寡耳，有慈无威，使汝不 知礼训，何可负荷忠臣之业乎？汝自童稚袭茅土，汝今位至方岳，岂汝身致 之邪？不思此事而妄加嗔怒，心缘骄乐，堕于公政，内则坠尔家风，或失亡 官爵；外则亏天子之法，以取辜戾。吾死日，何面目见汝先人于地下乎？”
母恒自纺绩，每至夜分而寝。善果曰：“儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，
母何自勤如此？”答曰：“吁！汝年已长，吾谓汝知天下理，今闻此言，故 犹未也。至于公事，何由济乎？今此秩俸，乃天子报汝先人之殉命也，当散 赡六姻，为先君之惠，奈何独擅其利，以为富贵乎？又丝■纺绩，妇人之务，
上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若堕业者，是为骄逸，吾虽不知礼，
其可自败名乎？”自初寡，便不御脂粉，常服大练，性又节俭，非祭祀宾客 之事，酒肉不妄陈其前；静室端居，未尝辄出门阁。内外姻戚有吉凶事，但
厚加赠遗，皆不诣其门。非自手作，及庄园禄赐所得，虽亲族礼遗，悉不许 入门。善果历任州郡，内自出馔，于衙中食之，公■所供皆不许受，悉用修 理公宇及分僚佐。善果亦由此克己，号为清吏，考为天下最。
唐中书令崔玄■，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛 玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言，其贫窭不能自存，此吉语也；言其富 足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗 其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发 者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄，苟不能忠清，虽日杀三牲，吾犹 食之不下咽也。”玄■由是以廉谨著名。
李景让，宦已达，发斑白，小有过，其母犹挞之。景让事之，终日常竞 竞。及为浙西观察使，有左右都押牙忤景让意，景让杖之而毙。军中愤怒，
将为变。母闻之。景让方视事，母出，坐厅事，立景让于庭下而责之曰：“天 子付汝以方面，国家刑法，岂得以为汝喜怒之资，妄杀无罪之人乎？万一致 一方不宁，岂惟上负朝廷，使垂老之母衔羞于地，何以见汝先人乎？”命左 右褫其衣坐之，将挞其背。将佐皆至，为之请。不许。将佐拜且泣，久乃释 之。军中由是遂安。此惟恐其子之入于不善也。
汉汝南功曹范滂，坐党人被收，其母就与诀曰：“汝今得与李、杜齐名，
死亦何恨？既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。
魏高贵乡公将讨司马文王，以告侍中王沈、尚书王经、散骑常侍王业。
沈、业出走，告文王；经独不往。高贵乡公既薨，经被收，辞母。母颜色不 变，笑而应曰：“人谁不死！但恐不得死所。以此并命，何恨之有？”
唐相李义府专横，侍御史王义方欲奏弹之，先白其母曰：“义方御史，
视奸臣不纠则不忠，纠之则身危而忧及于亲，为不孝；二者不能自决，奈何？”
母曰：“昔王陵之母杀身以成子之名，汝能尽忠以事君，吾死不恨。”此非 不爱其子，惟恐其子为善之不终也。然则为人母者，非徒鞠育其身使不罹水 火，又当养其德使不入于邪恶，乃可谓之慈矣！
汉明德马皇后无子，贾贵人生肃宗。显宗命后母养之，谓曰：“人未必 当自生子，但患爱养不至耳。”后于是尽心抚育，劳瘁过于所生。肃宗亦孝，
性淳笃，恩性天至。母子慈爱，始终无纤介之间，古今称之，以为美谈。
隋番州刺史陆让母冯氏，性仁爱，有母仪。让即其孽子也，坐赃当死，
将就刑，冯氏蓬头垢面诣朝堂，数让罪，于是流涕呜咽，亲持杯粥劝让食，
既而上表求哀词，情甚切。上愍然为之改容，于是集京城士庶于朱雀门，遣 舍人宣诏曰：“冯氏以嫡母之德，足为世范，慈爱之道，义感人神，特宜矜 免，用奖风俗；让可减死，除名。”复下诏褒美之，赐物五百段，集命妇与 冯相识，以旌宠异。
齐宣王时，有人斗死于道，吏讯之。有兄弟二人，立其傍，吏问之。兄 曰：“我杀之。”弟曰：“非兄也，乃我杀之。”期年，吏不能决，言之于 相；相不能决，言之于王，王曰：“今皆舍之，是纵有罪也；皆杀之，是诛 无辜也。寡人度其母能知善恶。试问其母，听其所欲杀活。”相受命，召其 母问曰：“母之子杀人，兄弟欲相代死，吏不能决，言之于王，王有仁惠，
故问母何所欲杀活。”其母泣而对曰：“杀其少者。”相受其言，因而问之 曰：“夫少子者人之所爱，今欲杀之，何也？”其母曰：“少者，妾之子也；
长者，前妻之子也。其父疾且死之时属于妾曰：‘善养视之。’妾曰：‘诺！’
今既受人之托，许人以诺，岂可忘人之托而不信其诺耶？！且杀兄活弟，是
以私爱废公义也。背言忘信，是欺死者也；失言忘约，己诺不信，何以居于 世哉？！予虽痛子，独谓行何！”泣下沾襟。相入，言之于王。王美其义，
高其行，皆赦。不杀其子，而尊其母，号曰：“义母”。
魏芒慈母者，孟杨氏之女，芒卯之后妻也，有三子；前妻之子有五人，
皆不爱。慈母遇之甚异，犹不爱。慈母乃令其三子不得与前妻之子齐，衣服、
饮食、进退、起居甚相远前妻之子犹不爱。于是前妻中子犯魏王令，当死。
慈母忧戚悲哀，带围减尺，朝夕勤劳，以救其罪。人有谓慈母曰：“子不爱 母至甚矣，何为忧惧勤劳如此？”慈母曰：“如妾亲子，虽不爱妾，妾犹救 其祸而除其害，独假子而不为，何以异于凡人？且其父为其孤也，使妾而继 母，继母如母。为人母而不能爱其子，可谓慈乎？亲其亲而偏其假，可谓义 乎？不慈且无义，何以立于世？彼虽不爱妾，妾可以忘义乎？”遂讼之。魏 安厘王闻之，高其义，曰：“慈母如此，可不赦其子乎？”乃赦其子而复其 家。自此之后，五子亲慈母，雍雍若一。慈母以礼义渐之，率导八子，咸为 魏大夫卿士。
汉安众令汉中程文矩妻李穆姜，有二男，而前妻四子以母非所生，憎毁 日积。而穆姜慈爱温仁，抚字益隆，衣食资供，皆兼倍所生。或谓母曰：“四 子不孝甚矣，何不别居以远之？”对曰：“吾方以义相导，使其自迁善也。”
及前妻长子兴疾困笃，母恻隐，亲自为调药膳，恩情笃密。兴疾久乃瘳，于 是呼三弟谓曰：“继母慈仁，出自天爱，吾兄弟不识恩养，禽兽其心，虽母 道益隆，我曹过恶亦已深矣！”遂将三弟诣南郑狱，陈母之德，状己之过，
乞就刑辟。县言之于郡。郡守表异其母，蠲除家徭，遣散四子，许以修革。
自后训导愈明，并为良士。今之人为人嫡母而疾其孽子，为人继母而疾其前 妻之子者，闻此四母之风，亦可以少愧矣。
鲁师春姜嫁其女，三往而三逐。春姜问其故，以轻侮其室人也。春姜召 其女而笞之，曰：“夫妇人以顺从为务，贞悫为首；今尔骄溢不逊以见逐，
曾不悔前过，吾告汝数矣，而不吾用，尔非吾子也。”笞之百而留之。三年，
乃复嫁之。女奉守节义，终知为人妇之道。今之为母者，女未嫁不能诲也；
既嫁，为之援，使挟己以凌其婿家；及见弃逐，则与婿家斗讼，终不自责其 女之不令也。如师春姜者，岂非贤母乎！
【大意】
在本卷中，司马光引用《周礼》、《颜氏家训》、《内则》等语录和曾 子等人物的事迹，说明了为父母之道：爱子但不宠溺，教子以义方，晓之以 理，教育子女诚实为人，从小培养子女良好的行为习惯。他指出：为父母之 道的关键在于一个“严”字。如果只知疼爱，不知严教，会使子女陷于忤逆、
罪恶的境地。他还列举了周大任娠文王用胎教、孟母三迁择邻而居等事例，
从正面说明了母亲教育子女的重要性和母亲行为、品德的重要作用。
卷四 子上
《孝经》曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民 是则之。”又曰：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，
谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子 不贵也。”又曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”孟子曰“不孝有五：
惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝 也；好货财私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，
四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也。”夫为人子，而事亲或亏，虽有 他善累百，不能掩也，可不慎乎！
《经》曰“君子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧 则致其哀，祭则致其严。”
孔子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别 乎？”《礼》：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，盛容饰，以适父母之所。父母 之衣衾簟席枕几不传；杖、屦■敬之勿敢近；敦牟、卮■，非■莫敢用。在 父母之所，有命之，应唯敬对。进退周旋慎齐。升降出入揖逊，不敢哕噫、
嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇视，不敢唾■。寒不敢袭，痒不敢搔。不有敬 事，不敢袒裼，不涉不撅。为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习 必有业，恒言不称老。又，为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立 不中门。食飨不为概，祭祀不为尸。听于无声，视于无形。不登高，不临深，
不苟訾，不苟笑。孝子不服■，不登危，惧辱亲也。
宋武帝即大位，春秋已高，每旦朝继母萧太后，未尝失时刻，彼为帝王 尚如是，况士民乎！
梁临川静惠王宏，兄懿为齐中书令，为东昏侯所杀，诸弟皆被收。僧慧 思藏宏，得免。宏避难潜伏，与太妃异处，每遣使恭问起居。或谓：“避难 须密，不宜往来。”宏衔泪答曰：“乃可无我，此事不容暂废。”彼在危难 尚如是，况平时乎！
为子者，不敢自高贵，故在礼，三赐不及车马，不敢以富贵加于父兄。
国初，平章事王溥，父祚有宾客，溥常朝服侍立。客坐不安席。祚曰：
“豚犬，不足为之起。”此可谓居则致其敬矣。
《礼》：子事父母，鸡初鸣而起，左右佩服以适父母之所。及所，下气 怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之。
进盥，少者奉■，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾。问所欲而敬进之，柔色 以温之。父母之命，勿逆勿怠。若饮之食之，虽不嗜，必尝而待；加之衣服，
虽不欲，必服而待。
又，子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。
又，为人子之礼，冬温而夏■，昏定而晨省，在丑夷不争。
孟子曰：“曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰有。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不表所与，问有余，曰亡矣。将以 复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
老莱子孝奉二亲，行年七十，作婴儿戏，身服五采斑斓之衣，尝取水上 堂，诈跌，仆卧地，为小儿啼，弄雏于亲侧，欲亲之喜。
汉谏议大夫江革，少失父，独与母居。遭天下乱，盗贼并起，革负母逃 难，备经险阻，常采拾以为养，遂得俱全于难。革转客下邳，贫穷裸跣行，
佣以供母，便身之物，莫不毕给。建武末年，与母归乡里，每至岁时，县当 案比，革以老母不欲摇动，自在辕中挽车，不用牛马。由是乡里称之曰“江 巨孝”。
晋西河人王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体 无全衣，而亲极滋味。
宋会稽何子平，为扬州从事吏，月俸得白米，辄货市粟麦。人曰：“所 利无几，何足为烦？”子平曰：“尊老在东，不办得米，何心独飨白粲！”
每有赠鲜肴者，若不可寄至家，则 不肯受。后为海虞令，县禄唯供养母一身，
不以及妻子。人疑其俭薄。子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。”问者惭 而退。
同郡郭原平养亲，必以己力，拥赁以给供养。性甚巧，每为人佣作，止 取散夫价。主人设食，原平自以家贫，父母不办有肴味，唯餐盐饭而已。若 家或无食，则虚中竟日，义不独饱，须日暮作毕，受直归家，于里籴买，然 后举■。
唐曹成王皋为衡州刺史，遭诬在治，念太妃老，将惊而戚，出则囚服就 辟，入则拥笏垂鱼，坦坦施施，贬潮州刺史，以迁入贺。既而事得直，复还 衡州，然后跪谢告实。此可谓养则致其乐矣。
《礼》：父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御。食肉不至 变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不詈，疾止复故。
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于 寝门外，问内 竖之御者曰：“今日安否？何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中又 至，亦如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，
行不能正履。王季复膳，然后亦复初。武王帅而行之，不敢有加焉。文王有 疾，武王不脱冠带而养。文王一饭亦一饭，文王再饭亦再饭，旬有二日，乃 间。
汉文帝为代王时，薄太后常病。三年，文帝目不交睫，衣不解带，汤药 非口所尝弗进。
晋范乔父粲，仕魏为太宰中郎。齐王芳被废，粲遂称疾，阖门不出，阳 狂不言，寝所乘车，足不履地。子孙常侍左右，候其颜色，以知其旨。如此 三十六年，终于所寝之车。乔与二弟并弃学业，绝人事，侍疾家庭，至粲没，
不出里邑。
南齐庾黔娄为孱陵令，到县未旬，父易在家遘疾。黔娄忽心惊，举身流 汗，即日弃官归家。家人悉惊其忽至。时易病始二日。医云：“欲知差剧，
但尝粪甜苦。”易泄利。黔娄辄取尝之，味转甜滑，心愈忧苦。至夕，每稽 颡北辰，求以身代。俄闻空中有声，曰：“徵君寿命尽，不可延。汝诚祷既 至，改得至月末。”晦，而易亡。
后魏孝文帝，幼有至性，年四岁时，献文患痈，帝亲自吮脓。
北齐孝昭帝，性至孝。太后不豫，出居南宫。帝行不正履，容色贬悴，
衣不解带，殆将旬。殿去南宫五百余步，鸡鸣而出，辰时方还；来去徒行，
不乘舆辇。太后所苦小增，便即寝伏阁外，食饮药物，尽皆躬亲。太后惟常 心痛，不自堪忍。帝立侍帷前，以爪掐手心，血流出袖。此可谓病则致其忧 矣。
《经》曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容，言不文，服美不安，闻乐 不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，
此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其■簋 而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆而安厝之，为之宗庙以鬼享之。
春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣。生死之义备矣，
孝子之事亲终矣。君子之于亲丧固所以自尽也，不可不勉。丧礼备在方册，
不可悉载。
孔子曰：“少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，
东夷之子也。”高子皋执亲之丧也；泣血三年，未尝见齿，君子以为难。
颜丁善居丧：始死，皇皇焉，如有求而弗得；及殡，望望焉，如有从而 弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
唐太常少卿苏■，遭父丧；睿宗起复为工部侍郎，■固辞。上使李日知 谕旨。日知终坐不言而还，奏曰：“臣见其哀毁，不忍发言，恐其殒绝。”
上乃听其终制。
左庶子李涵为河北宣慰使，会丁母忧，起复本官而行，每州县邮驿，公 事之外，未尝启口，蔬饭饮水，席地而息。使还，请罢官，终丧制。代宗以 其毁瘠，许之。自余能尽哀竭力，以丧其亲，孝感当时，名光后来者，世不 乏人。此可谓丧则致其哀矣。
古之祭礼详矣，不可遍举。孔子曰：祭如在。君子事死如事生，事亡如 事存。斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，己至必哀。
外尽物，内尽志；入室，■然必有见乎其位；周还出户，肃然必有闻乎其容 声；出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，
声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则著，著存不忘乎心，夫 安得不敬乎！齐齐乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿诸欲其飨之也。诗曰：“神 之格思，不可度思，矧可■思。”此其大略也。
孟蜀太子宾客李郸，年七十余，享祖考，犹亲涤器。人或代之，不从，
以为无以达追慕之意。此可谓祭则致其严矣。
《经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：‘战战兢兢，如临 深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子。”
乐正子春下堂而伤足，数月不出，犹有忧色。门弟子曰：“夫子之足廖 矣，数月不出，犹有忧色，何也？”乐正子春曰：“善！如尔之问也。善！
如尔之问也。吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子，曰：‘天之所生，地之所养，惟 人为大。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣！不亏其体，不辱其身，可 谓全矣！故君子顷步而弗敢忘孝也。’今予忘孝之道，予是以有忧色也。一 举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而 不径、舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母，是故恶 言不出于口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！”
或曰：亲有危难则如之何？亦忧身而不救乎？曰：非谓其然也。孝子奉 父母之遗体，平居一毫不敢伤也；及其徇仁蹈义，虽赴汤火无所辞，况救亲 于危难乎！古以死徇其亲者多矣。
晋末乌程人潘综，遭孙恩乱，攻破村邑，综与父骠共走避贼。骠年老行 迟，贼转逼。骠语综：“我不能去，汝可走脱，幸勿俱死。”骠困乏坐地。
综迎贼，叩头曰：“父年老，乞赐生命！”贼至，骠亦请贼曰：“儿少，自
能走，今为老子不去。孝子不惜死，可活此儿。”贼因斫骠。综乃抱父于腹 下，贼斫综头面，凡四创，综当时闷绝。有一贼从傍来会，曰：“卿举大事，
此儿以死救父，云何可杀？杀孝子不祥。”贼乃止。父子并得免。
齐射声校尉庾道愍，所生母漂流交州道，愍尚在襁褓。及长知之，求为 广州绥宁府佐。至府，而去交州尚远，乃自负担，冒险自达。及至州，寻求 母，经年不获，日夜悲泣。尝入村，日暮雨骤，乃寄止一家。有妪负薪自外 还，道愍心动，因访之，乃其母也。于是俯伏号泣，远近赴之，莫不挥泪。
梁湘州主簿吉■，父天监初为原乡令，为吏所诬，逮诣廷尉。■年十五，
号泣衢路，祈请公卿。行人见者，皆为陨涕。其父理虽清白，而耻为吏讯，
乃虚自引咎，罪当大辟。■乃挝登闻鼓，乞代父命。武帝嘉异之，尚以其童 稚，疑受教于人，敕廷尉蔡法度严加胁诱，取其款实，法度乃还寺，盛陈徽
■，厉色问曰：“尔求代父死，敕已相许，便应伏法，然刀锯至剧，审能死 不？且尔童孺，志不及此，必人所教，姓名是谁？若有悔异，亦相听许。”
对曰：“囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟幼藐，唯因为长，不忍见父极 刑，自延视息，所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤，此非 细故，奈何受人教耶？”法度知不可屈挠，乃更和颜，诱语之曰：“主上知 尊侯无罪，行当释，亮观君神仪明秀，足称佳童，今若转辞，幸父子同济，
奚以此妙年，苦求汤镬？”■曰：“凡鲲鲕蝼蚁，尚惜其生，况在人斯，岂 愿■粉？但父挂深劾，必正刑书，故思殒仆，冀延父命。”■初见囚，狱掾 依法备加桎梏。法度矜之，命脱其二械，更令著一小者。■弗听，曰：“■
求代父死，死囚岂可减乎？”竟不脱械。法度以闻帝，乃宥其父子。丹阳尹 王志求其在廷尉故事，并诸乡居，欲于岁首举充纯孝。■曰：“异哉王尹！
何量■之薄也！夫父辱子死，斯道固然，若■有■面目，当其此举，则是因 父买名，一何其辱。”拒之而止。此其章章尤著者也。
【大意】
在本卷中，司马光认为：孝是天经地义的，不孝是最大的罪恶。他依据
《孟子》说明了“不孝”的五种表现。认为做人子的，如果在侍奉父母方面 做得有欠缺，即使其他方面做得再好，也不能掩盖其悖逆、不孝。侍奉父母 要做到敬畏、乐养。文中列举了日常生活中子女对待父母的种种行为要求，
并用宋武帝等孝子的事例，说明怎样行孝。
卷五 子下
《书》称“舜，■■■，不格奸”，何谓也？曰：言能以至孝，和顽■
昏傲，使进进以善自治，不至于大恶也。
曾子耘瓜，误斩其根。皙怒，建大杖以击其背。曾子仆地而不知人。久 之乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：“响也！参得罪于大人，用力教参，得无 疾乎。”退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。孔子闻之而怒，
告门弟子曰：“参来，勿内。”曾参自以为无罪，使人请于孔子。孔子曰：
“汝不闻乎，昔舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。
小捶则待过，大杖则逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失■■之孝。今参 事父，委身以待暴怒，殪而不避，身既死而陷父于不义，其不孝孰大焉？汝 非天子之民乎？杀天子之民，其罪奚若？”曾参闻之，曰：“参，罪大矣！”
遂造孔子而谢过，此之谓也。
或曰，孔子称色难。色难者，观父母之志趣，不待发言而后顺之者也。
然则《经》何以贵于谏争乎？曰：谏者，为救过也。亲之命可从而不从，是 悖戾也；不可从而从之，则陷亲于大恶。然而不谏是路人，故当不义则不可 不争也。或曰：然则争之能无■亲之意乎？曰：所谓争者，顺而止之，志在 必于从也。孔子曰：“事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”《礼》：
父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。不说，
则与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起 敬起孝。又曰：事亲有隐而无犯。又曰：父母有过，谏而不逆。又曰：三谏 而不听则号泣而随之，言穷无所之也。或曰：谏则彰亲之过，奈何？曰：谏 诸内隐诸外者也，谏诸内则亲过不远，隐诸外故人莫得而闻也。且孝子善则 称亲，过则归己。《凯风》曰：“母氏圣善，我无令人。”其心如是，夫又 何过之彰乎？
或曰：子孝矣，而父母不爱，如之何？曰：责己而已。昔舜父顽母■象 傲，日以杀舜为事，舜往于田，日号泣于■天，于父母负罪引慝，■载见瞽 瞍，夔夔斋■。瞽瞍亦允若，诚之至也。如瞽瞍者，犹信而顺之，况不至是 者乎！
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而弗怨。”
汉侍中薛包，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。
包日夜号泣，不能去，至被殴杖，不得已庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又 逐之。乃庐于里门，晨昏不废。积岁余，父母惭而还之。
晋太保王祥至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之，由是失爱于父，每 使埽除牛下，祥愈恭谨。父母有疾，衣不解带，汤药必亲尝。有丹柰结实，
母命守之，每风雨，祥辄抱树而泣。其笃孝纯至如此。母终，居丧毁悴，杖 而后起。
西河人王延，九岁丧母，泣血三年，几至灭性。每至忌月，则悲泣三旬。
继母卜氏遇之无道，恒以蒲穰及败麻头与延贮衣。其姑闻而问之，延知而不 言，事母弥谨。卜氏尝盛冬思生鱼，敕延求而不获，杖之流血。延寻汾凌而 哭。忽有一鱼，长五尺，踊出冰上。延取以进母。卜氏心悟，抚延如己生。
齐始安王谘议刘■父绍仕宋，位中书郎。■母早亡，绍被敕纳路太后兄
女为继室，■年数岁，路氏不以为子，奴婢辈捶打之，无期度。■母亡日，
辄悲啼不食，弥为婢辈所苦。路氏生■，■怜爱之不忍舍，常在床帐侧，辄 被驱捶，终不肯去。路氏病经年，■昼夜不离左右，每有增加，辄流涕不食。
路氏病瘥，感其意，慈爱遂隆。路氏富盛，一旦，为■立斋宇筵席，不减侯 王。
唐富歙观察使崔衍父伦为左丞，继母李氏，不慈于衍。衍时为富平尉。
伦使于吐蕃，久方归。李氏衣敝衣以见伦。伦问其故。李氏称，伦使于蕃中，
衍不给衣食。伦大怒，召衍责诟，命仆隶拉于地，袒其背，将鞭之。衍泣涕，
终不自陈。伦弟殷闻之，趋往，以身蔽衍，杖不得下，因大言曰：“衍每月 俸钱皆送嫂处，殷所具知，何忍乃言衍不给衣食？”伦怒乃解。由是伦遂不 听李氏之谮。及伦卒，衍事李氏益谨。李氏所生次子■，每多取母钱，使其 主以书契征负于衍。衍岁为偿之。故衍官至江州刺史，而妻子衣食无所余。
子诚孝而父母不爱，则孝益彰矣，何患乎！
或曰：妻子失亲之意，则如之何？曰：礼，子甚宜其妻，父母不说，出；
子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
汉司隶校尉鲍永，事后母至孝。妻尝于母前叱狗，永去之。
齐征北司徒记室刘■母孔氏，甚严明。■年四十余，未有婚对。建元中，
高帝与司徒褚彦回为■娶王氏女，王氏穿壁挂履，土落孔氏床上。孔氏不悦，
■即出其妻。
唐凤阁舍人李迥秀母氏庶贱，其妻崔氏，尝叱■婢，母闻之不悦。迥秀 即时出妻。或止之曰：“贤室虽不避嫌疑，然过非出状，何遽如此？”迥秀 曰：“娶妻本以养亲，今违忤颜色，何敢留也。”竟不从。
后汉郭巨家贫，养老母。妻生一子，三岁，母常减食与之，巨谓妻曰：
“贫乏不能供给，共妆埋子。子可再有，母不可再得。”妻不敢违，巨遂掘 坑二尺余，得黄金一釜。或曰：郭巨非中道。曰：然。以此教民，民犹厚于 慈而薄于孝。
或曰：五母在礼，律皆同服。凡人事嫡，继，慈养之情乌能比于所生？
或者疑于伪与。曰：是何言之悖也。在礼，为人后者，斩衰三年。《传》曰：
何以三年也？受重者必以尊服服之。何如而可为之后？同宗则可为之后。如 何而可以为人后？支子可也。为所后者之祖父母妻，妻之父母昆弟，昆弟之 子若子，继母如母。《传》曰：继母何以如母？继母之配父，与因母同，故 孝子不敢殊也。慈母如母。《传》曰：慈母者，何也？妾之无子者，妾子之 无母者，父命妾曰，以为子；命子曰，女以为母。若是则生养之，终其身如 母，死则丧之三年如母，贵父之命也。况嫡母子之君也。其尊至矣！梁中军 田曹行参军庚沙弥嫡母刘氏，寝疾。沙弥晨昏侍侧，衣不解带。或应针灸，
辄以身先试。及母亡，水浆不入口累日。初进大麦薄饮，经十旬，方为薄粥，
终丧不食盐酱。冬日不衣绵纩，夏日不解衰■，不出庐户，昼夜号恸，邻人 不忍闻。所坐荐，泪沾为烂。墓在新林，忽有旅松百许株，枝叶郁茂，有异 常松。刘好啖甘蔗，沙弥遂不复食之，汉丞相翟方进，既富贵，后母犹在，
进供养甚笃。太尉胡广年八十，继母在堂，朝夕赡省，旁无几杖，言不称老。
汉显宗命马皇后母养肃宗，肃宗孝性纯笃，母子慈爱，始终无纤介之间。帝 既专以马氏为外家，故所生贾贵人不登极位。贾氏亲宗，无受宠荣者。及太 后崩，乃策书加贵人玉赤绶而已。古人有丁兰者，母早亡，不及养，乃刻木 而事之。彼贤者，孝爱之心发于天性；失其亲而无所施，至于刻木，犹可事
也，况嫡继慈养之存乎？圣人顺贤者之心而为之礼，岂有圣人而教人为伪者 乎？
葬者，人子之大事。死者以窀穸为安宅，兆而未葬，犹行而未有归者也。
是以孝子虽爱亲，留之不敢久也。古者天子七月，诸侯五月，大夫三月，士 逾月，诚由礼物有厚薄，奔赴有远近，不如是不能集也。国家诸令，王公以 下皆三月而葬，盖以待同位外姻之会葬者适时之宜，更为中制也。《礼》：
未葬不变服，啜粥，居倚庐，寝苫枕块，既虞而后有所变，盖孝子之心，以 为亲未获所安，己不敢即安也。
汉蜀郡太守廉范，王莽大司徒丹之孙也。父遭丧乱，客死于蜀汉，范遂 流寓西州。西州平，归乡里。年十五，辞母西迎父丧。蜀都太守张穆，丹之 故吏，重资送范。范无所受，与客步负丧归葭萌。载船触石破没，范抱持棺 柩，遂俱沉溺。众伤其义，钩求得之，疗救仅免于死，卒得归葬。
宋会稽贾恩，母亡未葬，为邻火所逼，恩及妻■氏号泣奔救。邻近赴助，
棺榇得免，恩及■氏俱烧死。有司奏，改其里为“孝义里”，蠲租布三世，
追赠恩显亲左尉。
会稽郭原平，父亡，为茔圹凶功不欲假人，已虽巧而不解作墓，乃访邑 中有营墓者，助之运力，经时展勤，久乃闲练。又自卖十夫，以供众费。窀 穸之事，俭而当礼，性无术学，因心自然。葬毕，诣所，买主，执役无懈，
与诸奴分务，让逸取劳，主人不忍使，每遣之。原平服勤，未尝暂替。佣赁 养母，有余聚以自赎。
海虞令何子平，母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。属大明末，
东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬。昼夜号哭，常如袒括之日，冬不衣絮，
暑不就清凉，一日以数合米为粥，不进盐菜。所居屋败，不蔽风日，兄子伯 与欲为葺理，子平不肯，曰：“我情事未伸，天地一罪人耳，屋何宜覆？”
蔡兴宗为会稽太守，甚加矜赏，为营冢圹。
新野庚震丧父母，居贫无以葬，赁书以营事，至手掌穿，然后成葬事。
贤者于葬，何如其汲汲也。今世俗信术者妄言，以为葬不择地及岁月日时，
则子孙不利，祸殃总至，乃至终丧除服，或十年，或二十年，或终身，或累 世，犹不葬，至为水火所漂焚，他人所投弃，失亡尸柩，不知所之者，岂不 哀哉！人所贵有子孙者，为死而形体有所付也。而既不葬，则与无子孙而死 道路者奚以异乎？诗云：“行有死人，尚或■之。”况为人子孙，乃忍弃其 亲而不葬哉！
唐太常博士吕才叙《葬书》曰：“《孝经》云，‘卜其宅兆而安厝之’。
盖以窀穸既终，永安体魄，而朝市迁变，泉石交侵，不可前知，故谋之龟筮。
近代或选年月，或相墓田，以为一事失所，祸及死生。按礼，天子、诸侯、
大夫葬，皆有月数，则是古人不择年月也。《春秋》九月丁巳葬宁公，雨，
不克葬；戊午日中，乃克日中而窆。子产不毁，是不择时也。古之葬者，皆 于国都之北，域有常处，是不择地也。今葬者，以为子孙富贵贫贱夭寿，皆 因卜所致。夫子文为令尹而三已，柳下惠为士师而三黜，讨其邱垅，未尝改 移，而野俗无识，妖巫妄言，遂于■踊之际，择葬地而希官爵，荼毒之秋，
选葬时而规财利，斯言至矣。夫死生有命，富贵在天，固非葬所能移。就使 能移，孝子何忍委其亲不葬而求利己哉？世又有用羌胡法，自焚其柩收烬骨 而葬之者，人习为常，恬莫之怪。呜呼！讹俗■戾，乃至此乎？或曰：旅宦 远方，贫不能致其柩，不焚之何以致其就葬？曰：如廉范辈，岂其家富也。
延陵季子有言：‘骨肉归复于土，命也，魂气则无不之也。’舜为天子，巡 狩至苍梧而殂，葬于其野。彼天子犹然，况士民乎！必也无力不能归其柩，
即所亡之地而葬之，不犹愈于毁焚乎？或曰：生事之以礼，死葬之以礼，祭 之以礼，具此数者，可以为大孝乎？曰：未也。天子以德教加于百姓，刑于 四海为孝；诸候以保社稷为孝；卿大夫以守其宗庙为孝；士以保其禄位为孝，
皆谓能成其先人之志，不附其业者也。”
晋庚衮父戒衮以酒，衮尝醉，自责曰：“余废先人之戒，其何以训人？”
乃于父墓前自杖三十。可谓能不忘训辞矣。
《诗》云：“题彼■■，载飞载鸣，我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，
无忝尔所生。”
《经》曰：立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。又曰：事亲 者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑 而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《内则》曰：“父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，
思贻父母羞辱，必不果。”
公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤？是何 言欤？君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”
曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不 庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇 非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗，尝而荐之，非孝也。
君子之所谓孝也，国人称愿，然曰幸哉有子如此，所谓孝也已。”为人子能 如是，可谓之孝有终矣。
【大意】
在本卷中，司马光引用《书》、《礼》中有关子女应如何善待父母的论 述，认为即使父母顽■昏傲、刻薄寡恩，子女也只能自责反省，不可生怨恨 之心。如果父母有过错，则应低声下气、和颜悦色，柔声以谏。如果父母不 听谏，仍要恭顺，等父母高兴时再进谏。文中列举了薛包、王祥等至孝之子 行孝的事迹，说明了孝道的重要性，指出孝敬父母必须善始善终。
