長衫飄飄蓮花香

歐噴邁勒 近代越南的佛教歷經天主教的相逼、共產黨的迫害，元氣一度大傷。

如今慢慢復興，僧尼們以無比的信心和道心積極住持、宣揚正法，

我們樂見這朵含苞的蓮花綻放……

長衫飄飄蓮花香

楔子 一 見聞覺知的開始

在參加這次「越南佛教巡禮」活動之前，我對越南佛教並不瞭 解。去過中南半島的泰國、緬甸、柬埔寨，想當然爾地推斷越南是南 傳佛教。直到活動發起人慈良法師、智真法師的推介，陸續讀了一些 資料，再透過兩週的實地參訪，才明白深受中國文化影響的越南，流 傳的是漢傳的大乘信仰。

十四天的行程非常緊密，參訪的區域從南到北，包括胡志明市、

大勒、番朗、歸仁、順化、河內、海防等地，參觀的對象除了佛教寺 院、佛學院，也順道尋幽攬勝，走訪當地風土人情。以下即是所見所 聞的記錄和心得。

越南小檔案

根據越南的傳說，越南民族的淵源可上溯到百越。今中國長江以 南大半地區，幾乎都是百越族活動的範圍。

西元前 214 年，中國秦朝軍隊逐漸兼併了越人的領地，並向當地 殖民，部分越人與遷徙而來的漢族融合，往南遷居至今日越南一帶，

基本上仍在中國政權的統治之下。西元 939 年，吳權自中國五代十國 的南漢政權取得獨立（吳朝）。西元 968 年，丁部領以武力征服越南境 內，建立丁朝，之後接受中國宋太祖冊封為交趾郡王。從此，中國皇

千 世 停 看

界 大

聽

帝正式承認越南是中國 的朝貢國或藩屬國。

西元 1407 至 1428 年間，中國明朝成祖趁 著越南內亂，在越南北 部，設郡縣、置交趾承 宣布政使司，並且推動 儒學。明成祖後，越南 恢復獨立，但仍維持與 中原政權的宗藩關係。

十九世紀中葉，法 國入侵越南，並在西貢 設立殖民政府；中國為 確保對越南的宗主權，

發動中法戰爭。中國戰 敗 ， 雙 方 簽 訂 中 法 新 約，越南正式成為法國 殖民地。

第 二 次 世 界 大 戰 時，日本佔領了越南。

戰後，法國企圖重新控

制越南，但最終失敗。日內瓦會議將越南分割成南北兩部分，並承諾 將推行越南統一的選舉，但這選舉並未舉行。

越戰時，北越由蘇聯及中國支援，南越主要由美國支援。這場戰 爭使得幾百萬名越南人死亡，美軍也傷亡慘重。 1973 年三月，美國 撤退。 1975 年四月，西貢（今胡志明市）被北越軍隊佔領，戰爭結束。

統一後的十年間，越南赤貧，國內政治壓迫、國外經濟孤立。

1986 年後，執政的越南共產黨開始改變經濟政策，以西方世界和 亞洲四小龍（現在主要是中國大陸）為師，學習市場經濟的模式，使經濟有 了穩健的成長，越南執政黨逐步舒緩了政治壓力。官方資料顯示，今 日越南 GDP 年增長率為 8.7% ，為東亞第二，僅次於中華人民共和 國，有人預言越南將成為繼金磚四國之後的第五塊金磚。

越南人的信仰

雖然是共產國家，但不同於中國共產黨的無神論，越南的宗教信 仰是自由的。八千七百萬的人口中約有兩千萬人信教，大部分人信佛 教，約佔全國宗教人口 53 ％，天主教徒約 40 ％，道教、西寧省的高 台教徒及安江省的和好教徒共約 6 ％，基督教徒及回教徒約佔 1 ％。

越南佛教，約在二世紀從中國傳入。越南南方的阮氏南國歷代崇

越南僧服（左一及左三〉與台式長衫不同，顯現出越南特有的飄逸感。（照片提供︰歐噴邁勒）

佛。十七世紀中期，隨著滿清入關南下，中國廣東及廣西臨濟宗僧人 避居廣南國，臨濟宗的禪法也傳入了越南，並且在越南中部和南部佔 據了主導地位。

越南佛寺的建築與佛事禮儀與中國的佛寺基本相同，越僧誦讀的 佛經也是漢文的，只不過用越語念誦而已。越南僧人也逐漸組成自己 的僧團，形成了自己的派別，稱為「越僧宗」。越南佛教宗派，有滅 喜禪派、無言通禪派、草堂禪派、竹林禪派、了觀禪派和禪淨合一的 蓮宗派等。

胡志明市

半睡半醒之間的悲情城市

西貢在 1975 年南越解放後改稱胡志明市，是越南最大的商業都 市。十七世紀以前，胡志明市仍是一片湖泊沼澤和森林遍布，直到法 國在這裡建立殖民地，填古運河、開發沼澤、闢建道路、規劃市區，

成就了胡志明市的繁榮，無形中也展現出法式的城鎮風格，胡志明市 因而被稱為「東方小巴黎」。

法國對胡志明市的影響是全面性的，從市容、生活到人們散發的 氣息，都可感受到十足的法國味。法國人設計了放射狀街道，在道路 兩旁種植樹木，有如巴黎般處處可見的林蔭大道。除了硬體建設，從 路邊隨處可見的法國麵包攤，及三五步便是露天咖啡座，可得知法國 人的飲食習慣深深地影響了越南人。

當然，隨著經濟發展，胡志明市的街道在這幾年也有急劇的變 化，且持續變動著。高樓大廈年年增加，外國企業的廣告看板林立，

合作經營的雅緻商店、餐廳也漸漸增多。整日車水馬龍，來來往往的 人們精力旺盛，以市場經濟為中心的自由競爭，使街道看起來充滿活 力。但是舊有的社會主義政權依然存在，空氣中仍有共產黨統治的森 嚴氣氛，因這多元的因素，胡志明市散發出一股奇異的風情。

胡志明市佛寺眾多，第一站來到觀音寺。

觀音寺的第一餐

一路奔波，進了觀音寺，擺明是來趕齋的。

我在電視上看過傳統的越南菜以米飯為主食，此外便是肉類和海 鮮，加上南洋香料，如檸檬草、薄荷、芹菜等，另外還有沾醬魚露。

基本上，越南菜著重辣和酸。但是越南出家人吃什麼？據說越南佛教 雖屬大乘佛教，但有些僧人一如南傳比丘出來托缽，葷素均食的。

且看這小小透天公寓式道場由一位尼師住持。午齋有菜湯、茄子 和煎波羅蜜、水果、甜點、玉米，主人靦腆地忙著張羅，雖然沒說什 麼話卻感覺很熱情。領隊淨覺法師則是親自下廚炒菜，高溫的天氣加 上廚房的火熱，汗流浹背；我們也賣力吃這一餐，每個人都紅光滿 面。

永嚴寺暨佛學院

永嚴寺由留日的清檢上人於 1964 創建， 1971 年落成，是具日本 風格的七層佛寺，融合越南的傳統佛教建築與最新建築技術所建造。

院區裡有比本寺還高四十公尺的七重塔、舍利塔、鐘樓，鐘樓中的和 平之鐘是日本曹洞宗的寺廟所贈。寬廣的院區在佛教祭典的日子，總 是會被朝拜的香客擠得水洩不通。

現任住持清峰法師為我們介紹本寺附設的高級佛學院：自1988 年 舉辦至今，運作上與寺院分開，目前有 1300 位學僧（出家眾才能讀佛學院，

在家人只能讀函授學校），每位學僧需年繳一百萬的越幣作學費。寮房不 夠，只提供永嚴寺的常住眾 60 位，其他學僧則是每天通勤。由於空 間不足，男女眾分上、下午來上課。台灣廣心法師曾大力資助，擬蓋 一棟五層樓的房子供學僧住宿，卻因故暫停。

教育學程方面：初級三年、中級四年、高級四年，之後考大學或

唸弘法班（短期的弘化知能訓練）。

學院的世學師資，部分來自各大學，佛法課程則由教界長老大德 擔任。佛學院的人事組織：設校長一人。副校長兩位，負責教務，一 對內，一對外。秘書長和副秘書長、負責人事的主任、副主任各一 人，總監事一人，管理男女眾的監事各一人

四周繞繞，發現竟有佛教書店，真是驚喜。

福和尼眾初級佛學院

這個尼眾佛學院，成立約十年。一個年級招生50 人，年年招生，

所收多為年輕尼眾，感覺充滿活力。他們正屏氣凝神練書法，看到熟 悉的漢字，格外親切。

慧光修院翻譯班

翻譯班已有十年歷史，由住持明鏡長老主辦，目的在培養翻譯人 才。現有的成果是將佛光大辭典譯為適合越南人閱讀的慧光大辭典。

每次招生約有兩百人報考，錄取三十位，大多是高級佛學院的畢 業生來考。課程訓練的方向則為：中文古文基礎、中文白話文、越南 辭章，此外並須兼研三藏。目前的困難是中文師資聘任不易；另外，

由於土地重劃，修院必須重建，所需美金三十萬亦尚未有著落。

興平郡覺林寺古蹟

此寺建於 1744 年，是胡志明寺最古老的寺院，也是嘉定和南部地 區僧侶接受經典、戒律教育的第一個中心。經歷兩次整修，寺內仍保 留很多訴說歷史的佛像或傢俱， 1998 年被列為國家歷史文化遺跡。

一踏進寺內，就會看到古像系列，標誌著越人到新開發地的首次 移民。該寺 118 尊佛像中，多為木雕和銅雕，具代表性的是羅漢像、

十殿像和五位像。初期塑造的羅漢深受中國雕塑的影響，至十九世紀 初這種影響已經淡化，羅漢像帶有越南人的民族特徵：臉龐圓滿、欣

喜快活、體格壯健、胸腹發達，服裝不同於中國風格。五位像包括釋 迦牟尼和四位菩薩，是南部的獨創。覺林寺的壁雕、橫匾、浮雕、對 聯等線條逼真、技術精湛。歷代僧侶的肖像畫，數量也頗多。

隨意擺設的大理石椅子是四百年的古物，木製桌子則有兩百年的 歷史，柱子上也雕刻著古老的越南文字，整體感覺很像台北龍山寺。

慈嚴寺

當家智海法師和副寺如春法師接待我們。此寺由男眾開山後，交 給女眾住持。我們隨喜參加擠滿共修居士的晚課，還看到已往生的尼 眾領導人遺像和摩耶夫人畫像。

下個月此處要協助佛教會辦三年一次的三壇大戒，屆時將有八百 名戒子，戒期三天的儀式典禮。

言談中，當家師感慨地說目前越南經濟好轉，但佛教界的情況並 沒有以前好，唯本寺因規矩嚴，大體上還算上軌道。不同於其他寺院 隱隱約約的財務化緣，慈嚴寺希望的是請一套大正藏。

萬行大學高等佛學院

這裡是全越的僧教育總會。新的學院由廣心法師斥資興建，規模 不小。佛學院自 1984 年成立以來已辦四期，第一期學僧 30 人，第二 期 100 人，第三期 200 人。

課程方面以佛法為主兼授世學，南北傳經典皆開設；語文方面含 攝梵文、巴利文、中文和英文。行持安排：每週有兩小時修行課程，

由院長親授。畢業的學僧有的回常住，有的留學印度、斯里蘭卡、台 灣深造，經費大多是信眾資助，少數是交換學生。談到學校與國際間 的交流，因政治因素，尚不普遍。統一後，交流對象以台灣為主。

座中智海比丘尼是一通曉多國外語的教育工作者（出身王室，現為萬 行大學教師，精通英、法文），對法師們提出的男女平權問題表示：看到台灣

女眾的活躍很敬佩，她也曾到台灣參觀證嚴法師的慈善事業深受感 動，返國後亦效法之。但在越南，比丘還是主導，尼眾尚不敢為男眾 授課。

隨後禮座八十餘歲的創辦人明珠長老，他雙手顫抖、口不能言，

顯然健康情況不佳。

藥師寺尼眾佛學院

寂士派（托缽、素食、親共）的比丘帶我們前往專精研戒的藥師寺拜 訪。住持如德法師修得慈眉善目，她說 1930 年建寺以來，陸續來共 住求學的從六十多人增到一百餘人，畢業的學僧可上萬行大學。

古芝地道

從胡志明市往西北約三十五公里，可到達古芝，離古芝約三十公 里遠的地方就是舉世聞名的古芝隧道。越南戰爭時，這個區域被當作 解放戰線的陣營，俗稱鐵三角，十分難攻克。美軍曾數度空投炸彈、

噴灑枯葉劑，解放戰線就向下挖隧道，繼續進行游擊戰。當時留下這

◎ 萬行大學 的創辦人明 珠長老（中）

對越南佛教 的高等教育 有極大的貢 獻。

（照片提供︰歐 噴邁勒）

一條長約 250 公里的隧道，呈現出抵抗外來勢力的血汗歷史。當然，

美軍也知道這一條隧道的存在，但是由於隧道結構複雜，無法正確掌 握軍隊行蹤，最後仍然無法攻下。

我們走到一個小洞旁，旁邊站著一個穿著軍服的瘦小男子，不一 會他就跳進洞裡，把身子整個鑽躲進去，一個人就這樣如鬼魅般消失 在森林中。這種小洞肯定得瘦子或練過軟骨功的人才進得去，看看越 南人，果然看不到一個胖子。這也難怪身材壯碩的老美會被打得落花 流水，就算發現這些老鼠洞其實是地道出入口，裡頭如迷宮般蜿蜒窄 小的路，也讓他們永遠找不到出口。

我們試鑽了兩條地道，地下隧道內整理得很好，有一部分為了觀 光而拓寬，三公尺、六公尺、八公尺，三層構造的隧道內除了有會議 室、參謀室之外，廚房、臥室，甚至連醫院都有。隧道內的土牆出乎 意外的硬，彎下腰進入裡面，狹窄再加上有叉路，很容易就會迷路。

越戰期間，地面坦克來來往往、炸彈飛來飛去，古芝地道承受如 此重量及打擊，堅如銅牆，屢攻不破，歷經半個世紀仍保存良好，表 現出越南人的堅強意志、聰明智慧及在困苦中求生的技能。

出了地道，我們被帶到一個桌子前，上面擺著一條條白白的東 西，旁邊還有紅紅的沾醬。這個有點像馬鈴薯的東西叫「樹薯」，是 打仗時越南人每天吃的東西。導遊說：打仗時一天只吃一餐，十五年 來都一樣！

大家拿著樹薯、配著熱茶細細地嚼著。環視四周的戰場，想到剛 剛在地道裡的經驗：戰爭製造的許多苦難及難以抹滅的創傷，相較之 下，這一代的台灣人真是太幸福了。

大勒

越南的桃花源

從胡志明市往北走，抵大勒。

大勒， 1893 年間，首由法國亞力山大、逸仙醫學博士所發現的世 外桃源。 1912 年建成市鎮，歐式別墅大量出現之後，成為南越最著 名的避暑勝地。這座位在海拔 1500 公尺高，屬於林桐省境的林園高 原上的山城，面積 417 平方公里，人口十二萬人，其中山地少數民族 約五千人。此地空氣清新而涼爽，再加上水質澄淨的湖泊，稀有的三 葉松林及翠麗的花草，天然組成的湖光山色，是大勒吸引遊客的最大 魅力。

竹林禪院

前往竹林禪院途中，看到河上有許多小房子，居民以捕魚為業，

據說是來自柬、緬的越裔，就在河上漂遊為生。

我們還停留在一個攤子吃榴槤和波羅蜜，並遇到一個比丘從遠方 來此賣香，於是悉數買下香品並送他一程，邀共進午餐。看到出家人 為三餐奔波，很教人鼻酸。

到了竹林禪院，眼光立刻為山水美景所吸引，感覺與胡志明市區 的寺院極不同。因住持清慈長老不在，故由當家通流法師接待。清慈 長老是越南國寶級的禪師，與著名的一行法師，同為當今越南佛教界 所尊敬的高僧。禪師所傳授的禪法以禪宗二祖慧可的「安心法要」， 及六祖惠能的「不思善、不思惡」為主要方法。

此寺 1993 年五月動土， 1994 年八月落成。此寺之創建淵源，是 由於長老有一年來此靜養，很喜歡這兒的靈氣，遂發願有機會要來開 山。之後向政府提出申請，政府撥了廿四英畝的地給他。

寺中分內院和外院，外院供參觀，內院分男女二眾兩區，共 150 位學眾在此禪修。竹林禪院分支道場遍布越南各省及澳洲、美國、加 拿大和歐洲各地，總數達一百多處，男女眾出家弟子超過七百人。

禪修課程一天有三個固定時段打坐，所用的是提起正念的方法，

中間空檔要勞動服務，信眾則教以觀呼吸。僧眾若欲來此共住須肯定

出家、具精進力和能吃苦。

禪修師資由長老、大弟子及資深者擔任；若要加行用功可申請閉 關，時間最長四十九天至三個月，採輪流制。每月農曆十四、廿九長 老開示兩小時，每週四並有知眾授課，以禪論、語錄為主。

靈山寺

此寺在山腰上，住持滿慈長老，辦有初、中、高三級佛學院，共 210 位學僧。有幾位想留學，希望本團贊助，囿於能力，我們只提供 資訊。住持說修行不需遠求，留學是要瞭解他國情況來增益本邦佛 教。

番朗

越南的吐魯番

前往番朗中途，沿街兜售的兒童蜂擁而來，淨覺法師為他們說五 戒。小朋友很歡喜，說下輩子要出家；法師說這輩子就可以。

番朗是阮文紹的出生地，也是淨覺法師的故鄉，位於順海省的半 沙漠地帶。氣候又乾又熱，加上狂風沙，相當悶熱。在如荒原似的土 地上只有生長一些乾旱植物，是這塊土地上特殊的植物景觀。

廣山寺

這寺由淨覺法師等贊助。附近有梵諦崗贊助三十萬美金蓋的天主 教教堂，佛寺的建立不易，但法師仍鼓勵他們要發心（居士道場）。另 外，這兒和天興寺、禪林寺都有佛子家庭，佛教兒童和青少年從小即 接受佛教教育。

禪林寺

天氣很乾熱，禪林寺有椰汁喝真好。這寺歷史悠久，一派古樸。

天興寺

午齋在天興寺用，飯後住持行妙法師慈悲開示。法師善於辯論，

對當局敢抗衡。他說越南佛教與人民的生活文化很貼近，如果有違反 佛教的活動必不得民心。如最近有學者在佛學院教學，說佛教是唯心 論，即引起反駁和論諍。他並指出共產主義餘毒的滲透，可能致使佛 教變質，這是佛教表面盛行興學下的最大隱憂。

番朗佛教會與中級佛學院

院長洞心法師介紹：目前有 65 位學僧，其中有 40 位在此常住，

全為沙彌。行政和教學人員共 12 人。課程均依中央指示來安排，佛 學院屬於佛教會，經費則由全省所有寺院聯合提供。

芽莊

海洋城市

離開熱呼呼的番朗，來到海天一色的芽莊。

芽莊位於越南中部金蘭灣旁，是越南慶和省的省會。芽莊歷史上 屬占婆國，市區北面有占婆遺址，市區東側的海岸綿延五公里長，白 色的海灘和綠色的椰子樹給人悠閒的感覺，被世界各地的人們當作度 假的天堂。清晨五點，海灘在當地人的歡鬧聲中醒來。夏季的太陽很 毒，所以人們多在清晨去海邊游泳。海水反射出太陽的金光格外耀 眼，孩子們尖叫著在金色的大海裡嬉戲。

除了酒店以外，城裏幾乎沒有高層建築，街道兩邊是粉刷得很漂 亮的三、四層小樓，一幢幢緊緊地挨著。也許生活還不是很富裕，但 是從這些顏色鮮豔的小房子和種滿鮮花的陽臺，可以感覺到主人的生 活頗快樂自在。

妙光尼院

參加妙光尼院的晚課，他們的唱誦很整齊，法器的打法與台灣不

同（如大磬磬槌也用來像木魚般打節拍）。整場晚課的氣氛很神聖，信眾也虔 誠。住寺院預備出家的小孩會留一撮頭髮，直到成年才剃除。

菩提學校

所謂菩提學校即是佛教辦的私立小學。此地的學生約有十餘人，

均為孤兒或貧戶兒童。學校由一精通古文的尼師主辦，現在政府已承 認其學籍。

龍山佛教會男眾佛學院

接待的法師留學日本，且曾參訪過圓光佛學院。他說1981 年越南 成立統一佛教會， 1982 年芽莊各宗派統一（不分南北傳）， 1990 年此會辦 佛學院，初級為四年，目前才剛收三屆男女學僧。

學院經費靠信徒樂捐，常住在此的僧眾有五十人。留學歸國的 可在本院駐任，也可到教界服務，留學期間的花費多靠國外經援。

◎ 未成年的行 者 留 著 一 撮 頭 髮，直到 20 歲 才剃除。（照片 提供︰歐噴邁勒）

占婆塔

往占婆塔途中，可以看到龍山寺後山的白色大佛，目光向下俯 視，好像是在守護整個城市。當地民謠傳唱「山有沉香，海多燕 巢」，山、海之外，再加占婆塔是芽莊的三寶。

說起占婆，要談一點歷史。占婆是東南亞的一個古老王國，我國 古代稱之為林邑，地理位置在今天越南的中南部。

約在西元二世紀末，一位當地官員帶領占婆脫離了中國的統治。

十五世紀占婆族遭受來自北方的毀滅性打擊，但其文明到十八世紀初 期，才被北越王朝徹底消滅。殘部遷入高棉，今日大約有二十萬人自 稱是占婆族的後裔。

占婆人除了他們特有的民族文化外，剛開始也接觸到中國文化，

但只局限在上層社會，並沒有對占婆人造成多大影響。占婆族建國 後，逐步吞併南方扶南人的土地。四世紀中葉，入侵扶南的占婆人，

接受了扶南人的印度文化，從此占婆人擁抱了印度教。但是，離開家 園的占婆人，後來卻皈依了穆斯林。

我們前往市區北邊兩公里處，位於芽莊河北岸的花崗岩上，建於 9 世紀的占婆寺院遺址參觀。

和世界上許多顯赫一時的王朝一樣，繁華過後，占婆王朝也只剩 下一些精美絕倫但殘破不堪的遺跡，幸好他們的建築都是用石頭造 的，所以有些得以較完整的保存。占婆遺址是很特別的，因為在越南 的其他地方，到處可見中國文化影響的印記，但在這裡，我所感受到 的是一種徹底的異質文明（印度教）。

占婆塔最奇妙之處在於占婆藝人的建塔技術、石砌雕刻藝術和審 美觀。塔寺群中，磚塊的大小為 31 × 17 × 5 厘米，硬度均勻，它們 穿越了漫長的歷史時空之後，依然緊密地重疊，除了人為破壞，絲毫 不見鬆動的跡象。令人吃驚的是，磚與磚之間並沒有使用灰漿，不知 當年他們所用的是什麼粘結劑？