福嚴佛學院教師 釋厚觀
摘要
羅什譯《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》中常見「菩 薩位」之語詞，對照玄奘譯的《大般若波羅蜜多經》則作「菩 薩正性離生」。「菩薩位」是特指菩薩修行歷程中特殊的一個階 位，入菩薩位之後，將決定趣向於無上菩提而成佛；「菩薩地」
則 是 泛 指 菩 薩 從 初 發 菩 提 心 到 成 佛 之 間 菩 薩 修 行 的 所 有 階 位，二者用法不同。
「入菩薩位」後，行者將畢定成佛，因此，如何才能入菩 薩位成為一重要的課題。《摩訶般若波羅蜜經》及《大智度論》
中提到了多種不同的方法，有的說「觀空入菩薩位」，有的說
「行般若波羅蜜入菩薩位」，有的說「應行六波羅蜜方能入菩 薩位」，有的說「要兼具般若波羅蜜與方便力才能入菩薩位」，
也有說「要遍學聲聞道、辟支佛道、佛道，再以菩薩的道種智 入菩薩位」，更有說「要具足發意、修行、大悲、方便等四法 方能入菩薩位」。
由於入菩薩位應具備的德目說法不一，所證得菩薩位的階 位高低也不盡相同。如以「無生法忍」為基準，有的菩薩位比
「無生法忍」低一些，有的則在「無生法忍」之上，必須依前 後文才能判斷，不能一概而論。筆者試著整理《摩訶般若波羅 蜜經》及《大智度論》之種種異說，希望藉此能正確掌握「菩
∗ 本文為特約稿。
薩位（菩薩正性離生）」的完整樣貌。
關鍵詞：正性離生、菩薩位、無生法忍、阿鞞跋致、般若波羅蜜、
方便、《大智度論》
一、前言
二、正性離生、菩薩位之語意 三、如何入菩薩位
四、菩薩位之七種說法 五、結論
一、前言
《摩訶般若波羅蜜經‧序品》云：「菩薩摩訶薩欲上菩薩 位，當學般若波羅蜜。」1此處所說的「菩薩位」，玄奘大師譯 的《大般若波羅蜜多經》作「菩薩正性離生」2。「菩薩位」與
「菩薩地」不同，「菩薩位」（菩薩正性離生）是指菩薩修行到 某種程度，決定趣向於無上菩提，最終必將成佛，是特指菩薩 修行歷程中特殊的一個階位；而「菩薩地」則是指菩薩從初發 菩提心，經初地、二地……十地乃至成佛，泛指菩薩從初發菩 提心到成佛之間菩薩修行的所有階位。
《摩訶般若波羅蜜經‧遍學品》又云：「若不過聲聞、辟 支佛地，云何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切種智？」
1（1）《摩訶般若波羅蜜經》卷 1〈序品 1〉（CBETA, T08, no. 223, p. 219, a26-27）：
菩薩摩訶薩欲上菩薩位，當學般若波羅蜜。
（2）〔西晉〕無羅叉譯，《放光般若經》亦譯作「菩薩位」，參見《放光般 若經》卷1〈放光品 1〉(CBETA, T08, no. 221, p. 2, c25-27)：
復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位者，欲過聲聞、辟支佛地，
欲住阿惟越致地者，當學般若波羅蜜。
（3）Kimura Takayasu（2007）Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā I-1，
p.30：
evaṃ bodhisattvena mahāsattvena prajñāpāramitāyāṃ śikṣitavyam, bodhisattvanyāmam avakramitukāmena.
2《大般若波羅蜜多經》卷 402〈歡喜品 2〉（CBETA, T07, no. 220, p. 7, c26-27）：
欲入菩薩正性離生，當學般若波羅蜜多。
3菩薩修行如果不能超越二乘地就無法入「菩薩位」，若不入菩 薩位就無法證得佛的「一切種智」。因此，菩薩如何修學才能 入菩薩位，成為菩薩行中非常重要的課題。
關於「菩薩位」的相關研究，主要有小沢憲珠著的〈般若 經における菩薩地と菩薩位〉。4此論文指出，「菩薩位」於羅 什譯的《小品般若經》5僅出現一次，羅什譯本以外的小品系漢 譯本及梵本《八千頌般若經》都未見此用語，推測「菩薩位」
是到大品系般若經時才成為一般化的用語。又「菩薩位」的階 位是介於「二乘地」與「阿耨多羅三藐三菩提」之間，是菩薩 修行歷程中一個重要的通過點。菩薩位在菩薩行位上具有三點 重要的意義：一、入菩薩位是得無生法忍的條件，先入菩薩位 之後才能得無生法忍。二、菩薩位與十八空有密切關係，行十 八空是入菩薩位的必要條件。三、菩薩位相當於菩薩之「見 道」。
另外，蔡耀明教授於〈由三乘施設論菩薩正性離生——以
3《摩訶般若波羅蜜經》卷22〈遍學品 74〉（CBETA, T08, no. 223, p. 382, c3-4）：
若不過聲聞、辟支佛地，云何入菩薩位？若不入菩薩位，云何當得一切種 智？
4 小沢憲珠，〈般若經における菩薩地と菩薩位〉，《印度學佛教學研究》
卷34 –1，1985 年，頁 154–159。
5 參見《小品般若波羅蜜經》卷 7〈深功德品 17〉（CBETA, T08, no. 227, p.
566, b10-12）：
菩薩行般若波羅蜜，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三 菩提。
《大般若經‧第二會》為中心〉一文中，說到了《阿含經》的 正性離生觀、阿毘達磨論書的正性離生觀及《大般若經》的正 性離生觀與菩薩正性離生觀。文中引《大般若波羅蜜多經》（第 二分）卷 447〈真如品 52〉（CBETA, T07, no. 220, p. 256, a7-14）
云：
佛言：「舍利子！諸聲聞乘或獨覺乘補特伽羅，遠離一 切智智心，不攝受般若波羅蜜多，無方便善巧故，修空、
無相、無願之法，便證實際墮於聲聞或獨覺地。
諸菩薩乘補特伽羅不離一切智智心，攝受般若波羅蜜 多，依方便善巧，大悲心為上首，修空、無相、無願之 法，雖證實際而能入菩薩正性離生位，能證無上正等菩 提。」
蔡教授詮釋如下：「既入二乘正性離生，本當一路奔赴二 乘正果。現在的情況是，有一法其力量大到足以扭轉由二乘正 性離生之位態所造成的決定衝力，該法即高度主動且積極發起 趣求無上正等菩提之心，其心堅固即使必須曠劫行於生死亦決 然予以貫徹。生起這樣的無上正等菩提心，即使入了二乘正性 離生，也還可能『轉到菩薩乘』以趣求無上正等菩提。」6意思 是說，即使入了二乘的正性離生，還可以再轉向菩薩乘，以求 無上菩提。
不過，從上面所引的《大般若波羅蜜多經》來看，第一段
6 蔡耀明，〈由三乘施設論菩薩正性離生——以《大般若經‧第二會》為中 心〉，《般若波羅蜜多教學與嚴淨佛土：內在建構之道的佛教進路論文集》，
南投：正觀出版社，2001 年，頁 122。
是說：二乘人遠離菩提心，不攝受般若波羅蜜，也沒有方便善 巧，修學空、無相、無願三解脫門，便證實際，墮於聲聞或獨 覺地。第二段文是說：菩薩乘不離菩提心，攝受般若波羅蜜，
有方便善巧又有大悲心，修學空、無相、無願三解脫門，雖證 實際，而能入菩薩正性離生位，能證無上正等菩提。這兩段文 都沒有提到「二乘轉向菩薩乘」。不知蔡教授所說「即使入了 二乘正性離生，也還可能轉到菩薩乘」的主語是誰？若主語是 指「二乘」，文中並未提到二乘可以轉向菩薩乘；若主語是「菩 薩乘」，既然本來就是「菩薩乘」，還有必要「再轉到菩薩乘」
嗎？從《大般若經》第二段原文來看，主語應是「諸菩薩乘補 特伽羅」才是。
《大般若經》（第二分）說菩薩乘「雖證實際而能入菩薩 正性離生位」，對應羅什翻譯的《摩訶般若波羅蜜經》只是說
「有方便力故，入菩薩位」，並無「雖證實際」等語。7無羅叉 譯的《放光般若經》8與現存梵本《二萬五千頌般若》9及《大
7《摩訶般若波羅蜜經》卷16〈大如品 54〉（CBETA, T08, no. 223, p. 336, b18-23）：
佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，無方便力故，
取聲聞乘。
舍利弗！復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無相、無作法，有方便 力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。」
8《放光般若經》卷12〈歎深品 55〉（CBETA, T08, no. 221, p. 84, b28-c3）：
佛告舍利弗言：「諸有離薩云然意，念空、無相、無願之法，不與漚惒拘 舍羅俱者，便為弟子乘。舍利弗！菩薩得空、無相、無願之法，應薩云然，
不離漚惒拘舍羅者，便得阿耨多羅三耶三菩。」
般若經》之〈初分〉10、〈第三分〉11也都沒有「雖證實際」這 句話。《大般若經》此處所說的「雖證實際」，是指「菩薩雖已 經證得實際」或「二乘雖已經證得實際」，或是應解讀為「菩 薩雖有能力證得共二乘的實際（但不證入）」，值得研究。因為 在《大般若經‧習近品》12說到，菩薩直到得一切智智（得無
9 Kimura Takayasu（1990）Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā IV, Tokyo:
Sankibo Busshorin. p.126.
10《大般若波羅蜜多經》（初分）卷323〈真如品 47〉(CBETA, T06, no. 220, p. 648, b19-26)：
佛言：「舍利子！若諸菩薩遠離一切智智心，修空、無相、無願解脫門，
是諸菩薩不攝受般若波羅蜜多，無方便善巧力故，便證實際取聲聞果或 獨覺菩提。
若諸菩薩不離一切智智心，修空、無相、無願解脫門，是諸菩薩攝受般 若波羅蜜多，有方便善巧力故，能入菩薩正性離生位，得阿耨多羅三藐 三菩提。」
11《大般若波羅蜜多經》（第三分）卷513〈真如品 19〉(CBETA, T07, no. 220, p. 620, c28-p. 621, a6)：
爾時，世尊告舍利子：「若諸菩薩遠離一切智智心，不以大悲為上首，修 空、無相、無願之法，由不攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，便證實際 墮於聲聞或獨覺地。
若諸菩薩不離一切智智心，復以大悲為上首，修空、無相、無願之法，
復由攝受甚深般若波羅蜜多方便善巧，能入菩薩正性離生，漸次修行諸 菩薩行，當得無上正等菩提。」
12 參見《大般若波羅蜜多經》卷 452〈習近品 59〉（CBETA, T07, no. 220, p.
281, b6-9）：
是菩薩摩訶薩成就善巧方便力故，雖數現起三解脫門，而於中間不證實 際，乃至未得一切智智，要得無上正等菩提方乃取證。
上菩提）之前，於其中間都不證實際。也就說，菩薩一開始就 直接修大乘，不要先證二乘果再回小向大。
「實際」（bhūtakoṭi）是「最究竟的真實」，在二乘人來說，
「涅槃」是最究竟的目標；但對大乘而言，「無上菩提」才是 最究竟的真實。因此菩薩雖有能力證得涅槃，但不以共三乘的 涅槃為究竟，而是直到無上菩提的時候才證實際。13
蔡教授或許是從《大般若經》下面的引文而得到「即使入 了二乘正性離生，也還可能轉到菩薩乘」的結論。
《大般若經》卷 425〈帝釋品 25〉（CBETA, T07, no. 220, p. 134, b2-13）云：
時，具壽善現告天帝釋言：「……憍尸迦！諸有已入聲 聞、獨覺正性離生，不復能發大菩提心。何以故？憍尸 迦！彼於生死已結界故。此中若有能於無上正等菩提發 心趣者，我亦隨喜。何以故？憍尸迦！諸有勝人應求勝
13 參見印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，頁 656：
般若波羅蜜所證的，還有「實際」（bhūtakoṭi）一詞，是真實究竟處的意 思。如證入法性，到達最究竟處，名為「實際」。在《般若經》中，大都 用來稱二乘的證入涅槃。菩薩在修學中，是以證「實際」為戒懼的。因 為證入涅槃，就退墮二乘地，不能再成佛了。但到了菩薩的德行圓滿，
也名為證實際，如說：「成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際」。
法相——「法性」，「如」，「實際」，是般若波羅蜜所現觀的，一切法常恒 不變異的真相。「法相」，「如」，「阿含經」中僅偶爾一見……。這是約理 境說的，如約般若波羅蜜現觀而得究竟解脫說，就是「原始佛教」以來 所稱說的「涅槃」。
法，我終不障他勝善品。」14
須菩提對天帝釋說：「如果行者已入二乘正性離生，就不 能再發無上菩提心了，因為他已經與生死永隔了。不過，假設 有人能發無上菩提心的話，我也隨喜。」
這段文是須菩提說的，並非佛所說；且須菩提只是「假設」
有人發菩提心，他也隨喜，沒有明確說到入二乘正性離生之後 真能轉為大乘而成佛。《十住毘婆沙論》也是引了這段文句，
但明確說到：「若入法位者，終不可令發無上心；設或發心亦 不成就。」15
同樣是《大般若經》（第二分），其中也看到以下這樣的描 述：
世尊！若菩薩摩訶薩成預流、一來、不還、阿羅漢、獨 覺已，能入菩薩正性離生必無是處。不入菩薩正性離 生，而能證得一切智智亦無是處。16
14 類似的經文，參見《道行般若經》卷 1〈難問品 2〉(CBETA, T08, no. 224, p. 429, a20-25)，《小品般若波羅蜜經》卷 1〈釋提桓因品 2〉(CBETA, T08, no. 227, p. 540, a15-21)，《摩訶般若波羅蜜經》卷 7〈問住品 27〉(CBETA, T08, no. 223, p. 273, b25-c5)……等。
15《十住毘婆沙論》卷7〈歸命相品 14〉（CBETA, T26, no. 1521, p. 55, a12-18）： 聲聞人者成聲聞乘。未入法位者，於聲聞道未得必定，能令此人發佛道 心而得十力。
若入法位者，終不可令發無上心；設或發心亦不成就，如《般若波羅蜜》
中，尊者須菩提所說：「已入正法位，不能發無上心。何以故？是人於生 死已作障隔，不復往來生死、發無上心。」
16《大般若波羅蜜多經》卷465〈遍學品 72〉(CBETA, T07, no. 220, p. 349,
這段經文明確地說：如果菩薩已證入二乘果位的話，想要 再入菩薩正性離生，那是不可能的。《大智度論》也說，如果 取聲聞證，就畢竟不得作佛。17雖然《法華經》明確說到「阿 羅漢等二乘人也能回小向大成佛」18，但《大般若經》（第二分）
本身是否也主張「證入二乘正性離生之後，可以再轉向大乘證 得無上菩提」，值得再探究。蔡教授未針對這些問題詳細論證，
就直接下結論說「即使入了二乘正性離生，也還可能轉到菩薩 乘」，值得商榷。
此外，林崇安教授之〈《大般若經》中菩薩正性離生的探 討〉19，提到：菩薩應先遍學一切道，而後用「道相智」入菩 薩正性離生。然而，凡是已入菩薩正性離生的菩薩行者，是否 一定都能成佛？依據《現觀莊嚴論》的說法：菩薩行者分成利 根、中根和鈍根三種根性，其中利根和中根的菩薩悲願強大，
b1-4)。
17 參見《大智度論》卷 31〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 289, c20-22）：
如比丘破四重禁，是名畢竟破戒，不任得道！
又如作五逆罪，畢竟閉三善道！若取聲聞證者，畢竟不得作佛。
18 （1）《妙法蓮華經》卷2〈信解品 4〉(CBETA, T09, no. 262, p. 17, c11-12)：
我等今日，聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾有。佛說聲聞，當得作佛。
（2）《妙法蓮華經》卷3〈授記品 6〉(CBETA, T09, no. 262, p. 20, c9-12)：
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「告諸比丘：『我以佛眼，見是迦葉，於未來世，過無數劫，當得 作佛。』」
19 林崇安，〈《大般若經》中菩薩正性離生的探討〉，《法光雜誌》，257 期，
2011 年。
入菩薩正性離生時，會主動邁向成佛之路時，不會退到聲聞或 獨覺道，會積極累積波羅蜜而成佛；但是鈍根的菩薩行者雖已 入菩薩正性離生，仍會因放逸而退轉；……還必須繼續累積資 糧，一直到獲得「無生法忍」後（相當於菩薩第七地或第八地）， 才保證一定成佛。
以上研究多少都提到部分「入菩薩位之方法」，但筆者覺 得《摩訶般若波羅蜜經》、《大智度論》還有其他的說法，因此，
筆者希望對「如何入菩薩位」提出更周延的看法。而且，「菩 薩位相當於什麼階位」有各種異說，本文也針對這些問題一併 加以探討。
二、正性離生、菩薩位之語意
（一）《發智論》、《大毘婆沙論》所說的「正性離生」
《雜阿含經》（61 經）描述初果向的「隨信行、隨法行」
時提到「超昇離生」20，《相應部》則提到 sammatta-niyāma21； 說一切有部的《阿毘達磨發智論》已說到「正性離生」，如《阿
20（1）《雜阿含經》卷 3（61 經）（CBETA, T02, no. 99, p. 16, a5-11）：
比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇 離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，
越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
（2）參見《雜阿含經》卷 31（892 經）(CBETA, T02, no. 99, p. 224, b26-c14)。
21 參見 Saṃyutta-Nikāya, XXV.1-10（PTS.Ⅲ, pp.225-228）；《相應部經典》
卷25〈第四 入相應〉 (CBETA, N15, no. 6, p. 338, a1-p. 343, a5 // PTS. S.
3. 225 - PTS. S. 3. 228)。
毘達磨發智論》卷1 云：
如是心心所法為等無間捨異生性、得聖性，捨邪性、得 正性，能入正性離生，故名世第一法。22
《阿毘達磨大毘婆沙論》進一步解釋什麼是「正性」，什 麼是「離生」？
《阿毘達磨大毘婆沙論》卷3 對於「正性」列舉了三說：
一、苦法智忍是正性，二、見道皆是正性，三、見道、修道、
無學道等一切道皆是正性。23
《阿毘達磨大毘婆沙論》對於「離生」的「生」提出幾種 解說：一、一切煩惱或諸貪愛令諸善根不得成熟，又能令三有 潤生和合起種種過失，皆名為「生」。二、見惑令諸有情墮諸 惡趣受諸劇苦，譬如生食久在身中能作種種極苦惱事，是故此 惑說名為「生」。三、有身見等剛強難伏，故說名「生」。四、
「生」名顯異生性，能起暴惡諸惑、業故。五、見、修所斷諸 煩惱聚展轉相助，引無窮生，故說名「生」。六、異生身中煩 惱惡業極不調順，故說為「生」。七、見所斷惑猶如根栽，生
22《阿毘達磨發智論》卷1（CBETA, T26, no. 1544, p. 918, a16-18）。
23《阿毘達磨大毘婆沙論》卷3（CBETA, T27, no. 1545, p. 12, c20-25）：
得正性者，謂此心心所法能得苦法智忍，以能任持一切正法，故且說彼 以為正性。又餘聖道雖亦正性攝，然非此所得，故不說之。
有說：見道皆是正性。
有餘師說：一切聖道皆是正性。若不爾者，修道、無學道中應不成就正 性，是則不應名為聖者。
無窮過，故說名「生」。24雖然對「生」提出種種說法，或重於
「有身見」，或只說「見惑」，或兼談「見惑、修惑」，或廣說
「一切煩惱及惡業」，只是範圍廣狹不同，不外是凡夫的煩惱、
24 參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 3（CBETA, T27, no. 1545, p. 13, a3-b1）：
問：一切聖道皆是正性，亦是離生，何故此中獨說見道？
答：一切煩惱或諸貪愛令諸善根不得成熟，及令諸有潤合起過，雖皆名
「生」，而見所斷於此所說「生」義增上；見道能為畢竟對治，是故見道 獨說「離生」。諸不正見要由見道能畢竟斷故名「正性」。世第一法無間 引起，故說能入「正性離生」。
復次，一切煩惱或諸貪愛，能令善根不得成熟，及令諸有潤合起過，皆 名為「生」；見道起已，摧彼勢力，令不復為增上生過。由此，見道獨名
「離生」。「入正性」言，義如前說。由此義故，尊者妙音作如是說：「諸 有情類善根成熟，能入見道。」是故見道名為離生。
復次，見所斷惑令諸有情墮諸惡趣，受諸劇苦；譬如生食久在身中，能 作種種極苦惱事。是故此惑說名為「生」；見道能滅，故名「離生」。「入 正性」言，亦如前說。
復次，有身見等剛強難伏，如獸澮悷，故說名「生」；見道能滅，故名離 生。「入正性」言，亦如前說。
復次，此中「生」名顯異生性，能起暴惡諸「惑、業」故；見道捨彼，
故說「離生」。餘如前說。
復次，見、修所斷諸煩惱聚，展轉相助，引無窮生；見道起已，摧彼勢 力，令不能招無窮生過，是故見道獨謂「離生」。餘如前說。
復次，異生身中煩惱惡業極不調順，故說為「生」，諸瑜伽師於此淪沒；
見道拔彼，置聖位中，故名「離生」。餘如前說。
復次，見所斷惑猶如根栽，生無窮過；見道永拔，故名「離生」。餘如前 說。
業令善根不能成熟，故名為「生」。
另外也有論師主張應稱為「正性決定」25，因為有三聚眾 生：正定聚、邪定聚、不定聚；若有行者「從不定聚出，入正 定聚」，或是「捨邪定聚，入正定聚」，一入正定聚決定趣入聖 道，故應名為「正性決定」。
世友論師兼採「正性離生」與「正性決定」二說，認為無 始以來見惑、修惑展轉和合作諸惡事，性剛強故，說名為「生」。 起見道之後，能斷一部分煩惱，令彼展轉永遠乖離，不會再惑 業苦展轉相續輪迴不已，故說「正性離生」；又見道位無漏相 續，必無間隔決定能得聖果，故名「正性決定」。26
25 參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 3（CBETA, T27, no. 1545, p. 13, b1-11）：
有餘師說：此文應言「入正性決定」。所以者何？謂於此時從不定聚出，
入正定聚故。
復次，行者爾時捨邪定聚所依異生性，入正定聚所依見道，是故名為「入 正性決定」。
復次，行者爾時捨五同分，入八同分：五同分者，謂諸異生所有同分，
依彼能造五無間故。八同分者，謂諸聖者所有同分，依彼能得四向果故。
彼於爾時捨邪定分、入正定分，是故名入正性決定。
復次，所入見道非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名決定。
26《阿毘達磨大毘婆沙論》卷3（CBETA, T27, no. 1545, p. 13, c22-p. 14, a1）：
尊者世友作如是說：
有誦名「入正性離生」。謂諸聖道永滅顛倒，故名「正性」；離隔生故，
復名「離生」。謂無始來見、修所斷二分煩惱，展轉和合，作諸惡事，性 剛強故，說名為「生」。見道起已，斷彼一分，令彼展轉永乖離故。世第 一法為此一分等無間緣，故名為「入」。
除了「正性離生」、「正性決定」之外，另外也有論師主張 應稱為「正性任持」、「正性離繫」、「正性不往」、「正性如理」、
「從平等位入於正性」等，詳見《阿毘達磨大毘婆沙論》所說。
27舊譯的《阿毘曇毘婆沙論》則只談「正（性）決定」，未說到
「正性離生」的語詞。28
（二）《俱舍論》所說的「正性離生」
真諦譯的《阿毘達磨俱舍釋論》僅提到「正（性）」與「決 定」，沒有「離生」的解說29，現存梵本《俱舍論》30也是一樣；
但玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》則提到「正性離生」與「正性決 定」二語詞。如《阿毘達磨俱舍論》〈分別賢聖品 6〉云：
從世第一善根無間，即緣欲界苦聖諦境，有無漏攝法智 忍生，此忍名為「苦法智忍」。為顯此忍是無漏故，舉 後等流以為標別。此能生法智，是法智因，得「法智忍」
名；如花果樹。
即此名「入正性離生」，亦復名「入正性決定」──由
有誦名「入正性決定」。謂見道位無漏相續，必無餘隔，故名「決定」；
後位不然。餘如前說。
27 參見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 3（CBETA, T27, no. 1545, p. 13, b11-c22）。
28 參見〔北涼〕浮陀跋摩共道泰等譯，《阿毘曇毘婆沙論》卷 1〈世第一法 品 1〉（CBETA, T28, no. 1546, p. 8, c19-p. 9, a7）。
29 參見《阿毘達磨俱舍釋論》卷 17〈分別聖道果人品 6〉（CBETA, T29, no.
1559, p. 273, b10-19）。
30 P. Pradhan ed. Abhidharmakośabhāṣya of Vasubandhu,（Tibetan Sanskrit Works Series 8 ） K. P. Jayaswal Research Institute, Patna, 1967. p. 350.
此是初入正性離生，亦是初入正性決定故。
經說「正性」，所謂「涅槃」。或「正性」言，因諸聖道。
「生」，謂煩惱，或根未熟；聖道能越，故名「離生」。
能決趣涅槃、或決了諦相，故諸聖道得「決定」名。
至此位中，說名為「入」。此忍生已，得「聖者」名。31 四善根的世第一法僅有一剎那，無間能生無漏的「苦法智 忍」，當此見道的第一心「苦法智忍」生起，就得名為「聖者」。
其中「正性」有二義：一是涅槃，二是見道、修道、無學 道等諸聖道。
「生」有二義：一是煩惱，二是善根未成熟。
「離生」：聖道能摧斷煩惱、令善根成熟，故名「離生」。
能決定趣入涅槃，或決定能明了四聖諦真相，故諸聖道得
「決定」名。
見道的第一心「苦法智忍」初入正性離生，說名為「入」。
（三）《般若經》釋「生、離生」
32
31《阿毘達磨俱舍論》卷23〈分別賢聖品 6〉（CBETA, T29, no. 1558, p. 121, a29-b10）。
32 （1）Lamotte 教授法文譯注《大智度論》卷 27「菩薩位」（大正25，262a）
時，提到「離生」相關的梵語、巴利語有「niyāma, niyama , nyāma」
等三種不同的用法，並列舉各種經論的出處。參見Lamotte（1976）.
Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse de Nāgārjuna
（Mahāprajñāpāramitāśāstra）, Tome IV, pp. 1783-1788.
（2 ） 案 ： 現 存 梵 本 《 二 萬 五 千 頌 般 若 經 》 有 bodhisattvanyāma 、
羅什譯的《摩訶般若波羅蜜經》卷23〈六喻品 77〉云：
佛告須菩提：「是菩薩善學內空、善學外空，乃至善學 無法有法空。於是諸空無法可住處，若須陀洹果，斯陀 含、阿那含、阿羅漢果乃至一切種智，是諸法空亦空。
菩薩摩訶薩行如是諸空，能入菩薩位中。
須 菩 提 白 佛 言 ：「 世 尊 ！ 云 何 菩 薩 摩 訶 薩 位 ？ 云 何 非 位？」
「須菩提！一切有所得，是非菩薩位；一切無所得，是 菩薩位。」
「世尊！何等是有所得？何等是無所得？」
「須菩提！色是有所得，受想行識是有所得，眼耳鼻舌 身意乃至一切種智是有所得，是非菩薩位。須菩提！菩 薩位者，是諸法不可示、不可說。何等法不可示、不可 說？若色乃至一切種智。何以故？須菩提！色性是不可 示、不可說，乃至一切種智性是不可示、不可說。須菩 提！如是名菩薩位。」33
玄奘譯的《大般若波羅蜜多經》卷468〈無雜品 75〉則說：
是菩薩摩訶薩由住此空，超諸聲聞、獨覺等地，證入菩
bodhisattvaniyāma 及 samyaktvaniyāma 等 用 語 。 如 Kimura, Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā I-1, p.30, p.131, Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā II-III，p.104 等。
33《摩訶般若波羅蜜經》卷23〈六喻品 77〉（CBETA, T08, no. 223, p. 391, b23-c9）。
薩正性離生。
具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩以何為生？以何為 離生？」
佛告善現：「諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生，以一切 無所得為離生。」34
菩薩若以為五蘊、十二處、十八界乃至一切種智是有所 得、不空的話就是「生」；若能善學十八空，知五蘊、十二處、
十八界乃至一切種智無自性空、無所得，就能超越二乘地，證 入「菩薩正性離生」。
另外，《摩訶般若波羅蜜經》也提到「生」是「法愛」，如
《摩訶般若波羅蜜經》卷3〈勸學品 8〉云：
舍利弗問須菩提：「云何名菩薩生？」
須菩提答舍利弗言：「生名法愛。」35 舍利弗言：「何等法愛？」
須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，色是空受念著，
受想行識是空受念著。舍利弗！是名菩薩摩訶薩順道法
34《大般若波羅蜜多經》卷468〈無雜品 75〉（CBETA, T07, no. 220, p. 366, c14-19）。
35 Kimura Takayasu（2007）Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā I-1，p.150：
Śāriputra āha: kena kāraṇena āyuṣman Subhūte bodhisattvasya mahāsattvasyāyam āmaḥ?
Subhūtir āha: āma ity āyuṣman Śāriputra ucyate bodhisattvasya mahāsattvasya dharmatṛṣṇā.
愛生。復次，舍利弗！菩薩摩訶薩色是無相受念著，受 想行識是無相受念著。色是無作受念著，受想行識是無 作受念著。色是寂滅受念著，受想行識是寂滅受念著。
色是無常乃至識、色是苦乃至識、色是無我乃至識受念 著。是為菩薩順道法愛生。是苦應知、集應斷、盡應證、
道應修，是垢法、是淨法，是應近、是不應近，是菩薩 所應行、是非菩薩所應行，是菩薩道、是非菩薩道，是 菩薩學、是非菩薩學，是菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅 蜜、是非菩薩檀那波羅蜜乃至般若波羅蜜，是菩薩方 便、是非菩薩方便，是菩薩熟、是非菩薩熟。舍利弗！
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，是諸法受念著，是為菩薩摩 訶薩順道法愛生。」36
如果菩薩觀五蘊是空、無相、無作、寂滅、無常、苦、無 我卻產生愛著，分別取相「這是菩薩所應行、那是菩薩所不應 行」，對諸法產生愛著，都名為「生」。
（四）《大智度論》釋「生、熟」
《大智度論》對於「順道法愛生」加以補充解釋，如《大 智度論》卷 41〈勸學品 8〉云：
法愛，於無生法忍中，無有利益，故名曰「生」。譬如 多食不消，若不療治，於身為患。菩薩亦如是，初發心 時，貪受法食，所謂無方便行諸善法，深心繫著，於無 生法忍是則為生、為病。
36《摩訶般若波羅蜜經》卷3〈勸學品 8〉（CBETA, T08, no. 223, p. 233, b3-22）。
以著法愛故，於不生不滅亦愛。譬如必死之人，雖加諸 藥，藥反成病；是菩薩於畢竟空不生不滅法忍中而生愛 著，反為其患！法愛於人天中為妙，於無生法忍為累。
一切法中憶想分別，諸觀是非，隨法而愛，是名為「生」， 不任盛諸法實相水。與「生」相違，是名「菩薩熟」。……
愛等結使雜諸善法，名為「生」。
復次，無諸法實相智慧火，故名為「生」；有諸法實相 智慧火，故名為「熟」。是人能信受諸佛實相智慧，故 名為「熟」；譬如熟瓶能盛受水，生則爛壞。37
一般凡夫誤以為五蘊是「不空、常、樂、我」，若菩薩觀 五蘊空、無相、無作、寂滅、無常、苦、無我等，本來沒什麼 不對；但若產生「法愛」就會產生憶想分別，無法證得無生法 忍了，因此說「法愛於無生法忍是則為生、為病」。就如有人 貪吃，無法消化，若不治療就會生病一樣。菩薩修善法若夾雜 染愛等煩惱就名為「生」；與「生」相違則名為「熟」。
又如泥瓶，如果是燒過的熟瓶就能裝水；若是未燒過的生 瓶，就會爛壞、無法盛裝水；同樣地，如果沒有諸法實相智慧 火就名為「生」，有諸法實相智慧火就名為「熟」。
（五）小結
關於「正性離生」，在《大毘婆沙論》有廣泛地解說，其 中，對於「正性」列舉了三說：一、苦法智忍是正性，二、見
37《大智度論》卷41〈勸學品 8〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 361, c23-p. 362, a19）。
道皆是正性，三、見道、修道、無學道等一切道皆是正性。對 於「離生」的「生」，或說是「有身見」，或只說「見惑」，或 兼談「見惑、修惑」，或廣說「一切煩惱及惡業」，所談範圍廣 狹不同，不外是煩惱、業令善根不能成熟，故名為「生」。除 了「正性離生」、「正性決定」之外，還有論師認為應名為「正 性任持」、「正性離繫」、「正性不往」、「正性如理」等，有諸多 異名。
玄奘譯的《俱舍論》所說比較簡略，認為「正性」有二義：
一是涅槃，二是見道、修道、無學道等諸聖道。「生」也有二 義：一是煩惱，二是善根未成熟。聖道能摧斷煩惱、令善根成 熟，故名「離生」。能決定趣入涅槃，或決定能明了四聖諦真 相，故諸聖道得「決定」名。
不論是《大毘婆沙論》或《俱舍論》，部派所說「正性離 生」的「生」，多是指「煩惱」或「善根未熟」；但《般若經》、
《大智度論》等大乘經論所說的「菩薩正性離生」（菩薩位），
則主張「一切法有所得」或以「法愛」為「生」；欲入菩薩正 性離生，必須體悟「一切法無所得」、「斷除法愛」。
由此看來，「二乘的正性離生」重在「斷煩惱、證入涅槃」；
而「菩薩正性離生」則重在「體悟一切法空、斷法愛，以趣入 無上菩提」。
三、如何入菩薩位
（一）以自相空法入菩薩位，得無生法忍
《摩訶般若波羅蜜經》卷16〈不退品 55〉（CBETA, T08, no.
223, p. 341, b1-6）云：
是阿惟越致菩薩摩訶薩以是自相空法，入菩薩位，得無 生法忍。何以故名無生法忍？是中乃至少許法不可得，
不可得故不作，不作故無生，是名無生法忍。菩薩摩訶 薩以是行、類、相貌，當知是阿惟越致菩薩摩訶薩。
菩薩知諸法自相空，能入菩薩位，乃至微細法都不可得，
不造作諸行業，得無生法忍而不退轉。38
（二）見一切法空，觀四諦平等，入菩薩位，安住性 地中，不從頂墮
《摩訶般若波羅蜜經》卷26〈差別品 84〉（CBETA, T08, no.
223, p. 412, a23-b7）云：
須 菩 提 白 佛 言 ：「 世 尊 ！ 云 何 菩 薩 摩 訶 薩 為 通 達 實 諦 故，行般若波羅蜜，如通達實諦故，不墮聲聞、辟支佛 地，直入菩薩位中。」
佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩如實見諸法，見已得無所 有法。得無所有法已，見一切法空，四聖諦所攝、四聖 諦所不攝法皆空。若如是觀，是時便入菩薩位中，是為 菩薩住性地中，不從頂墮。用是頂墮故，墮聲聞、辟支
38 參見《大智度論》卷 73〈阿毘跋致品 55〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 574, c1-6)：
若菩薩於色等相皆能轉，是名行一切法性空，得無生法忍，入菩薩位。
無生法忍者，乃至微細法不可得，何況大！是名無生。得是無生法，不 作不起諸業行，是名得無生法忍。得無生法忍菩薩，是名阿鞞跋致。
佛地。是菩薩住性中，能生四禪、四無量心、四無色定。
是菩薩住是初定地中，分別一切諸法，通達四聖諦，知 苦不生緣苦心，乃至知道不生緣道心，但順阿耨多羅三 藐三菩提心，觀諸法如實相。」
須菩提請問佛：「菩薩行般若波羅蜜，應如何通達實諦，
才能不墮聲聞、辟支佛地，直入菩薩位中？」
佛說：「菩薩見一切法皆空，無論是四聖諦所攝的法或四 聖諦所不攝的法都是空。如果能這樣觀空的話，便能入菩薩 位，菩薩安住於性地中，不從頂墮。」
哪些法是四聖諦所攝、哪些法是四聖諦所不攝，又什麼是
「性地」，《大智度論》卷94 解釋如下：
若菩薩思惟籌量求諸法，無有一法可得定相，見一切法 皆空——若在四諦、若不在四諦。非四諦者，虛空、非 數緣盡；餘在四諦。若觀如是法空，爾時，入菩薩位。……
菩薩住是性地中，不墮頂。性地者，所謂菩薩法位。如 聲聞法中，燸法、頂法、忍法、世間第一法，名為性地。
是法隨順無漏道，故名為性，是中住必望得道；菩薩亦 如是，安住是性地中，必望作佛。……
知是四諦藥病相對，亦不著是四諦，但觀諸法如實相，
不作四種分別觀。39
依說一切有部所說：一切法包含「有為法」及「無為法」。
其中，「有為法」又包含「有漏的有為法」及「無漏的有為法」；
39《大智度論》卷94〈四諦品 84〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 721, a10-b2）。
「有漏的有為法」為四諦中的「苦諦、集諦」所攝，「無漏的 有為法」為四諦中的「道諦」所攝。「無為法」包含擇滅無為、
非擇滅無為（鳩摩羅什譯為「非數緣盡」）、虛空無為。其中「擇 滅無為」是涅槃，屬於四諦中的「滅諦」所攝；其餘的「非擇 滅無為、虛空無為」屬於四諦所不攝。
無論是有為法、無為法，或是有漏法、無漏法，菩薩都平 等觀空，只觀諸法如實相，不作四種分別觀，所以能觀「世間 即涅槃」，不必厭離世間生死另外欣求涅槃。但二乘不同，二 乘視「苦、集」的世間是雜染的，「滅諦」的涅槃是清淨的，
由於二乘把四諦作差別觀，因此急於厭離雜染的世間、欣求清 淨的涅槃。
值得注意的是，此處說菩薩這樣觀空入菩薩位是「住性地 中，不墮頂」，並不是說「得無生法忍」。「性地」與「無生法 忍」關係如何？《大智度論》卷 75〈燈喻品 57〉解釋《摩訶 般若波羅蜜經》中乾慧地等共十地40時說：
「性地」者，聲聞人，從煖法乃至世間第一法。於菩薩，
得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禪定水。
「八人地」者，從苦法忍乃至道比智忍，是十五心。於
40 《大智度論》卷 75〈燈喻品 57〉(CBETA, T25, no. 1509, p. 585, a1-6)：
須菩提白佛言：「世尊！何等是十地，菩薩具足已，得阿耨多羅三藐三菩 提？」
佛言：「菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、
已作地、辟支佛地、菩薩地、佛地——具足是地，得阿耨多羅三藐三菩 提。
菩薩則是無生法忍，入菩薩位。41
「性地、八人地」的語詞可用於說明「聲聞階位」，也可 用來說明「菩薩階位」。如依說一切有部所立「聲聞階位」來 說，「性地」相當於四善根，「八人地」相當於須陀洹向見道位 十五心的階段；如依「菩薩階位」來說，「性地」相當於菩薩 得柔順忍42的階段，「八人地」相當於菩薩得無生法忍。
由此看來，《摩訶般若波羅蜜經》同樣談「入菩薩位」，但 有的地方說「性地，不墮頂」，有的地方說「無生法忍」，其階 位並不一致。什麼是「住頂不墮」，菩薩位之階位高低等問題，
到下一節再詳談。
（三）行般若波羅蜜，十八空中不見空法，得入菩薩 位
《摩訶般若波羅蜜經》卷3〈勸學品 8〉（CBETA, T08, no.
223, p. 233, b22-c15）云：
41《大智度論》卷75〈燈喻品 57〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 586, a5-9）。
42（1）參見《大智度論》卷 53〈無生品 26〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 437, c15-17）：
無生觀有二種：一者、柔順忍觀，二者、無生忍觀。前說無生是柔順 忍觀，不畢竟淨；漸習柔順觀，得無生忍，則畢竟淨。
（2）《大智度論》卷 74〈轉不轉品 56〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 580, a28-b1）：
是人若常修習此柔順忍，柔順忍增長故，斷法愛，得無生忍，入菩薩 位。
舍利弗問須菩提：「云何名菩薩摩訶薩無生？」43 須菩提言：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，內空中不見 外空、外空中不見內空，外空中不見內外空、內外空中 不見外空，內外空中不見空空、空空中不見內外空，空 空中不見大空、大空中不見空空，大空中不見第一義 空、第一義空中不見大空，第一義空中不見有為空、有 為空中不見第一義空，有為空中不見無為空、無為空中 不見有為空，無為空中不見畢竟空、畢竟空中不見無為 空，畢竟空中不見無始空、無始空中不見畢竟空，無始 空中不見散空、散空中不見無始空，散空中不見性空、
性空中不見散空，性空中不見諸法空、諸法空中不見性 空，諸法空中不見自相空、自相空中不見諸法空，自相 空中不見不可得空、不可得空中不見自相空，不可得空 中不見無法空、無法空中不見不可得空，無法空中不見 有法空、有法空中不見無法空，有法空中不見無法有法 空、無法有法空中不見有法空。
舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得入菩薩位。」
此處《摩訶般若波羅蜜經》提到舍利弗問須菩提：「云何 名菩薩摩訶薩無生？」對應的玄奘譯《大般若波羅蜜多經》則 是明顯地說「云何菩薩摩訶薩入正性離生」44？
43 Kimura Takayasu（2007）Pañcaviṃśatisāhasrikā Prajñāpāramitā I-1，p.150：
Śāriputra āha: katamaḥ punar āyuṣman Subhūte bodhisattvasya mahāsattvasya nyāmaḥ?
44 參見《大般若波羅蜜多經》（第二會）卷408〈入離生品 7〉（CBETA, T07,
菩薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外空中不見內 空；其餘十七空也是如此。菩薩觀內外因緣相待，無決定實法，
如《大智度論》卷31〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 287, a12-19）云：
內外空者，無有內外定法，互相因待故，謂為內外。彼 以為外，我以為內；我以為外，彼以為內。隨人所繫內 法為內，隨人所著外法為外。如人自舍為內，他舍為外。
行者觀是內外法無定相，故空。
復次，是內外法無有自性。何以故？和合生故。
內 與 外 都 是 因 緣 相 待 ， 如 我 自 己 的 身 體 ， 在 我 看 來 是
「內」，但在他看來是「外」，內外都是隨著觀點不同而假施設，
其實沒有實在的內法、外法可得。又內法、外法也都是因緣所 生，非自生自成，非恒常不變，故稱為無自性、空。內外既然 非實，如何能於內空中見外空？亦不能於外空中見內空。
《大智度論》卷 41〈勸學品 8〉又說：「一切法無來去相 故，外空不在內空中。餘十七空亦如是，不生不滅、無異相、
無來去故，各各中不住。」45一切法都是因緣和合而生，沒有 實在的來者、去者，也沒有實在的去時、去處；諸法實相中，
no. 220, p. 44, b2-c3）。
45《大智度論》卷41〈勸學品 8〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 362, c20-25）：
內空中不見外空，外空中不見內空。
有人言：外四大飲食入其身中，故名為內；若身死，還為外。
一切法無來去相故，外空不在內空中。
餘十七空亦如是，不生不滅、無異相、無來去故，各各中不住。
生滅、一異、內外、來去都不可得；菩薩行般若波羅蜜時能這 樣修十八空，且很善巧地修任何一空時都能不見其他的空，不 起空見，即得入菩薩位。
（四）行無戲論般若波羅蜜，得入菩薩位
《摩訶般若波羅蜜經》卷22〈遍學品 74〉（CBETA, T08, no.
223, p. 381, a5-20）云：
須菩提！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，色若常、若無 常，不可戲論故不戲論。受想行識若常、若無常，不可 戲論故不戲論。乃至一切種智，不可戲論故不戲論。何 以故？性不戲論性，無性不戲論無性。離性、無性，更 無法可得，所謂戲論者、戲論法、戲論處。以是故，須 菩提！色無戲論，受想行識乃至一切種智無戲論。如 是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無戲論般若波羅蜜。」
須菩提白佛言：「世尊！云何色不可戲論？乃至一切種 智不可戲論？」
佛告須菩提：「色性無，乃至一切種智性無。須菩提！
若法性無，即是無戲論。以是故，色不可戲論，乃至一 切種智不可戲論。須菩提！若菩薩摩訶薩能如是行無戲 論般若波羅蜜，是時得入菩薩位。」
菩薩行般若波羅蜜，體悟諸法實相，不戲論五蘊等是常或 無常，如《大智度論》卷37〈習相應品 3〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 331, b16-29）云：
是五眾若常、若無常，是事不然！所以者何？
若五眾常，則無生無滅，無生無滅故則無罪福，無罪福 故則無善惡果報，世間如涅槃不壞相。如是妄語，誰當 信者！現見死亡啼哭，是則眾生無常；如草木彫落、華 果磨滅，是則外物無常；大劫盡時，一切都滅，是為大 無常。如是等種種因緣，如是五眾常不可得。
復次，無常破常，不應以無常為是。所以者何？若諸法 無常相，念念皆滅，則六情不能取六塵。所以者何？內 心、外塵俱無住故，不應得緣、不應得知，亦無修習因 緣果報！因緣多故，果報亦多，此事不應得。
又以有常見與無常見共諍。如是等種種因緣，五眾無常 則不可得。
如果執著五蘊是「常」，恒常就無生無滅，福德便無法增 長，罪過也無法滅除，這樣便無罪福可言；若無罪福，則種福 得善果、造惡業得惡報等善惡業果報皆無法成立；這樣的話，
世間就不會變壞。可是現前所見，眾生有生老病死，萬物有生 住異滅、成住壞空，因此不應戲論「五蘊等是常」。
有人覺得「五蘊是常」有誤，轉而執著「五蘊無常」，誤 以為「無常」有實在的生滅。這樣的話，念念皆滅，六根與六 塵都是剎那不安住，當六根才要緣六塵時已經滅無，如此一 來，六根就不能取六塵，無所知、無所緣，智慧便無法增長、
諸法實相也無法了知了。因此不應戲論「五蘊等是無常」。
此外，實有性、實無性等也不應戲論，若執「實有性」就 會墮入「常見」，若執著「實無性」就會墮入「斷見」；離有性、
無性之外，更無第三法可得，戲論者、戲論法、戲論處都不可
得。菩薩能這樣行無戲論般若波羅蜜，便得入菩薩位。
（五）行般若波羅蜜時，不著一切法，增益六波羅蜜，
入菩薩位
《摩訶般若波羅蜜經》卷2〈三假品 7〉云：
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字假施設。知 假名字已，不著色、不著受想行識，不著眼乃至意，不 著色乃至法，不著眼識乃至不著意識，不著眼觸乃至不 著意觸，不著眼觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦不 樂——乃至不著意觸因緣生受——若苦、若樂、若不苦 不樂——不著有為性、不著無為性，不著檀那波羅蜜、
尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、
般若波羅蜜，不著三十二相、不著菩薩身，不著菩薩肉 眼乃至不著佛眼，不著智波羅蜜、不著神通波羅蜜，不 著內空乃至不著無法有法空，不著成就眾生、不著淨佛 國土、不著方便法。何以故？是諸法無著者，無著法、
無著處，皆無故。
如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不著一切 法，便增益檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘 梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位得阿 惟越致地。46
菩薩修行般若波羅蜜，知五蘊、六根、六塵、六識、六觸、
46 參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 2〈三假品 7〉（CBETA, T08, no. 223, p. 231, b14-c4）。
六受，乃至六波羅蜜、十八空、成就眾生、莊嚴佛土等只不過 是名字假施設，都不取著，能這樣不取著諸法，無著者、無著 處，便能增益六波羅蜜而入菩薩位，得不退轉地。
（六）以堅固心、不動心、不轉心行六波羅蜜，得入 菩薩位
《摩訶般若波羅蜜經》卷17〈堅固品 56〉（CBETA, T08, no.
223, p. 341, b14-c3）云：
復次，須菩提！惡魔到菩薩所壞其心，作是言：「薩婆 若與虛空等，空無所有相。諸法亦與虛空等，空無所有 相。是虛空等諸法空無所有相中，無有得阿耨多羅三藐 三菩提者，亦無有不得者。是諸法皆如虛空，空無所有 相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅三藐三菩提，皆是魔 事，非佛所說。汝當放捨是願，汝莫長夜受是不安隱憂 苦，墮惡道中。」
是諸善男子、善女人聞是語時，應如是念：「是惡魔事，
壞我阿耨多羅三藐三菩提心。諸法雖如虛空，無所有、
自相空，而眾生不知不見不解。我亦以如虛空等無所 有、自相空，大誓莊嚴，得一切種智，為眾生說法令得 解脫，得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提！菩薩摩訶薩從初發意已來，聞如是法，應堅固 其心不動不轉。菩薩摩訶薩以是堅固心、不動不轉心行 六波羅蜜，當入菩薩位中。
有惡魔來到菩薩面前對他說：「薩婆若、阿耨多羅三藐三 菩提、六波羅蜜等助道法都與虛空一樣，空無所有，何必那麼 辛苦修行度眾生？」
這時菩薩應當警覺，心想：「這是惡魔來擾亂，希望我退 失菩提心；我應當思惟，諸法雖空，而凡夫不知一切法空。若 諸法是空，而我若以『不空』來莊嚴功德則不相應；我應當以
『自相空』莊嚴一切功德，成就一切種智為眾生說法令得解 脫。」菩薩能這樣覺知魔事，以堅固心、不動心、不轉心行六 度，能入菩薩位。
關於「堅固心、不動心、不轉心」，《大智度論》卷73〈轉 不轉品 56〉解釋如下：
阿鞞跋致菩薩，從初發意已來，聞是法，堅固其心，不 動、不轉。
一切諸煩惱箭不入故，名為「堅」。
一切外道、魔民不能轉故，名「不動」。
於阿耨多羅三藐三菩提不退故，名「不轉」。
是菩薩以如是三種心，行六波羅蜜，入菩薩位。47 菩薩不令煩惱入心名為「堅固心」，不被外道、惡魔所動 轉名為「不動心」，於無上菩提不退轉名為「不轉心」，菩薩以 此三心行六波羅蜜，就能入菩薩位。
（七）不離薩婆若心，有般若波羅蜜及方便力，得入
47 參見《大智度論》卷 73〈轉不轉品 56〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 576, a4-9）。
菩薩位
《摩訶般若波羅蜜經》卷16〈大如品 54〉（CBETA, T08, no.
223, p. 336, a27-b23）云：
舍利弗說是如相時，二百比丘不受一切法故，漏盡，得 阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢，諸法中得法眼，生天人 中。五千菩薩摩訶薩得無生法忍。六十菩薩諸法不受 故，漏盡，心得解脫，成阿羅漢。
「舍利弗！是六十菩薩先世值五百佛親近供養，於五百 佛法中行布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無般若波羅 蜜、無方便力故，行別異相，作是念：『是布施、是持 戒、是忍辱、是精進、是禪定。』無般若波羅蜜、無方 便力故，布施、持戒、忍辱、精進、禪定行異別相。行 異別相故，不得無異相。不得無異相故，不得入菩薩位。
不得入菩薩位故，得須陀洹果乃至得阿羅漢果。舍利 弗！菩薩摩訶薩雖有道若空、若無相、若無作法，遠離 般 若 波 羅 蜜 、 無 方 便 力 故 ， 便 於 實 際 作 證 ， 取 聲 聞 乘。」……
佛告舍利弗：「有菩薩遠離薩婆若心，修空、無相、無 作法，無方便力故，取聲聞乘。
舍利弗！復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心，修空、無 相、無作法，有方便力故，入菩薩位，得阿耨多羅三藐 三菩提。」
舍利弗說「如相」，佛亦認可；當時聽眾中，有二百比丘 得阿羅漢，五百比丘尼得初果，五千菩薩得無生法忍，六十菩
薩漏盡成阿羅漢。
六十位菩薩本發菩提心，為何卻漏盡成阿羅漢？佛解釋，
原來是他們「無般若波羅蜜、無方便」而行布施、持戒、忍辱、
精進、禪定，取相分別「這是布施，乃至這是禪定」，由於行 別異相故，不得入菩薩位，因而取證二乘果。就如大鳥從三十 三天投下閻浮提，雖欲飛回三十三天卻無兩翅，只能墮地痛惱 而死或重傷。譬喻菩薩雖世世廣集布施、持戒、忍辱、精進、
禪定功德，但由於缺乏「般若波羅蜜、方便」雙翅而無法遨遊 無量佛法之虛空，雖欲成佛而不能得。48
兼修「般若波羅蜜與方便」之重要，於其他地方亦有提及，
如《摩訶般若波羅蜜經》卷18〈不證品 60〉（CBETA, T08, no.
223, p. 350, b26-c9）云：
譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜，雖在空中亦不住空。
須菩提！菩薩摩訶薩亦如是。學空解脫門，學無相、無 作解脫門，亦不作證。以不證故，不墮聲聞、辟支佛地。
未具足佛十力、大慈大悲、無量諸佛法一切種智，亦不 證空、無相、無作解脫門。
須菩提！譬如健人學諸射法，善於射術，仰射空中，復 以後箭射於前箭，箭箭相拄不令前墮，隨意自在。若欲 令墮，便止後箭爾乃墮地。須菩提！菩薩摩訶薩亦如 是。行般若波羅蜜，以方便力故，為阿耨多羅三藐三菩 提，諸善根未具足，不於實際作證；若善根成就，是時
48 參見《大智度論》卷 72〈大如品 54〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 566, b24-c2）。
便於實際作證。
無論是「鳥之雙翼」或「以方便後箭射般若前箭不令墮地」
之譬喻，都在說明菩薩修共二乘的三解脫門時，在未具足大悲 心、佛十力等功德之前，都應起「學空而不證實際」之方便力，
不認為證入涅槃就是所作皆辦，而是以成熟眾生、證得無上菩 提為究竟目標。
這幾段文在說明，欲入菩薩位，必須「不離薩婆若心」，
並同時具備「般若波羅蜜及方便力」方可。
（八）遍學諸道，以智觀過八地，以道種智入菩薩位
《摩訶般若波羅蜜經》卷22〈遍學品 74〉（CBETA, T08, no.
223, p. 381, a20-c2）云：
須菩提白佛言：「世尊！若諸法無有性，菩薩行何等道 入菩薩位？為用聲聞道？為用辟支佛道？為用佛道？」
佛告須菩提：「不以聲聞道、不以辟支佛道、不以佛道 得入菩薩位，菩薩摩訶薩遍學諸道，得入菩薩位。……」
須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩遍學諸道入菩薩 位者，八人，向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀 含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，辟支 佛道、佛道，是諸道各各異。世尊！若菩薩摩訶薩遍學 諸道然後入菩薩位者，是菩薩若生八道應作八人，生見 道應作須陀洹，生思惟道應作斯陀含、作阿那含、作阿 羅漢，若生辟支佛道作辟支佛。世尊！若菩薩摩訶薩作 八人然後入菩薩位，無有是處。不入菩薩位得一切種
智，亦無是處。作須陀洹乃至作辟支佛然後入菩薩位，
亦無是處。不入菩薩位得一切種智，亦無是處。世尊！
我云何當知菩薩摩訶薩遍學諸道得入菩薩位？」
佛告須菩提：「如是，如是！若菩薩摩訶薩作八人、得 須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩 位，無有是處。不入菩薩位當得一切種智，無有是處。
須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜時，以智觀 過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄 地、離欲地、已辦地、辟支佛地。直過，以道種智入菩 薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱習。
須菩提！是八人若智若斷，是菩薩無生法忍。須陀洹若 智若斷、斯陀含若智若斷、阿那含若智若斷、阿羅漢若 智若斷、辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生忍。菩薩學如 是聲聞、辟支佛道，以道種智入菩薩位。入菩薩位已，
以一切種智斷一切煩惱習，得佛道。如是，須菩提！菩 薩摩訶薩遍學諸道具足，應得阿耨多羅三藐三菩提。得 阿耨多羅三藐三菩提已，以果饒益眾生。」
佛說：菩薩應遍學聲聞道、辟支佛道、佛道，再以菩薩的
「道種智」入菩薩位，入菩薩位之後再漸漸莊嚴佛土、成熟眾 生，最後以一切種智斷一切煩惱習氣而成就佛道。並不是單單 修學聲聞道、辟支佛道、佛道中的某一道就能入菩薩位。
「道種智」是菩薩的智慧，菩薩除了應修學六波羅蜜等菩 薩道之外，為了度化二乘，也應遍學共二乘的三十七道品、三 解脫門等聲聞道、辟支佛道；此外，對於佛的十力、十八不共
法等佛道也應隨分學，以便將來圓滿佛的一切功德。49
須菩提請問佛：四雙八輩的聲聞道與辟支佛道、佛道各各 不同，若修聲聞道有可能證入第八人的須陀洹向、或證入須陀 洹果乃至阿羅漢果，若修辟支佛道有可能證入辟支佛；可是一 旦證得聲聞果、辟支佛果，就無法再入菩薩位了。這樣的話，
菩薩要如何遍學諸道而入菩薩位呢？
佛回答：確實證得二乘果之後就無法入菩薩位了，因此菩 薩雖修學聲聞道、辟支佛道，但只是了知二乘法而不證入二乘 果，應以智慧觀過乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲 地、已辦地、辟支佛地這二乘的八地50，二乘的智慧、所斷的 煩惱，都只是菩薩無生法忍的少分51，應直接以菩薩的道種智
49《大智度論》卷84〈三慧品 70〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 649, a6-14）：
道種智，是諸菩薩摩訶薩智。
道有四種：一者、人天中受福樂道，所謂種福德；并三乘道為四。
菩薩法，應引導眾生，著大道中；若不任入大道者，著二乘中；若不任 入涅槃者，著人天福樂中，作涅槃因緣。
世間福樂道，是十善、布施諸福德；三十七品是二乘道；三十七品及六 波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了知是諸道。
菩薩以佛道自為、為人，以餘三道但為眾生是菩薩道種智。
50 關於乾慧地等八地，詳見《大智度論》卷 75〈燈喻品 57〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 585, c28-p. 586, a20），參見釋厚觀，〈從《大智度論》看〈發 趣品〉的十地思想〉，《正觀》，第86 期，南投：正觀雜誌社，2018 年 9 月，頁85 – 94。
51《大般若波羅蜜多經》卷444〈成辦品 48〉（CBETA, T07, no. 220, p. 239, a7-10）：
入菩薩位。
關於經中所說「八人若智若斷是菩薩無生法忍，乃至辟支 佛若智若斷皆是菩薩無生忍」，《大智度論》卷 86 補充說明如 下：
佛示須菩提：「二乘人於諸佛菩薩智慧得少氣分，是故 八人若智若斷乃至辟支佛若智若斷，皆是菩薩無生法 忍。」
「智」名學人八智，無學或九、或十。
「斷」名斷十種結使，所謂上、下分十結。
須陀洹、斯陀含，略說斷三結，廣說斷八十八結。
阿那含，略說斷五下分結，廣說斷九十二。
阿羅漢，略說三漏盡，廣說斷一切煩惱。……
能過聲聞、辟支佛智慧，名無生忍。……
得是無生忍故，即入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智 斷煩惱及習；種種因緣度一切眾生，如好果樹，多所饒 益。52
經雖說「二乘智、斷皆是菩薩無生法忍」，但嚴格說來，
二乘的斷惑與智慧都只是菩薩無生法忍的少分而已。因為有學 聖者，最多僅有「法智、比智、他心智、世智、苦智、集智、
滅智、道智」等八智，尚缺少阿羅漢的「盡智、無生智」；若
諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺所有智 斷，皆是已得無生法忍諸菩薩摩訶薩忍之少分。
52 參見《大智度論》卷 86〈遍學品 74〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 662, b16-c25）。
無根本禪定，還要減去「他心智」。時解脫的阿羅漢得八智外 可再得「盡智」，利根的非時解脫阿羅漢再增一「無生智」53才 可得十智54。
斷惑方面，得無生法忍的菩薩已斷盡煩惱，唯習氣尚未斷 盡；但須陀洹果僅斷三結；斯陀含果是三結斷，貪、恚、癡薄；
阿那含果是五下分結盡；阿羅漢果是貪、恚、癡等一切煩惱永 盡。55
雖說利根阿羅漢及辟支佛可得十智並斷盡一切煩惱，但還 是不如得無生法忍菩薩，如《大智度論》卷71〈大事起品 50〉
（CBETA, T25, no. 1509, p. 555, a10-24）云：
問曰：若諸賢聖智、斷即是無生忍者，何以言不如？
答曰：信行等人無大悲、捨眾生故不如；無方便力，不
53（1）《大智度論》卷 23〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 233, b6-10）：
初入無漏心，成就一世智。第二心，增苦智、法智。第四心，增比智。
第六心，增集智。第十心，增滅智。第十四心，增道智。若離欲者，
增他心智。無學道，增盡智。得不壞解脫，增無生智。
（2）《大智度論》卷23〈序品 1〉（CBETA, T25, no. 1509, p. 233, b26-28）：
無學初心第九解脫，不時解脫人修十智及一切有漏無漏善根；若時 解脫人修九智及一切有漏無漏善根。
54 十智，參見《大智度論》卷 23〈序品 1〉（大正 25，232c18-234a4）。
55《雜阿含經》卷29（797 經）（CBETA, T02, no. 99, p. 205, c2-6）：
何等為須陀洹果？謂三結斷。
何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
何等為阿那含果？謂五下分結盡。
何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。
