香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月wv一五六
修道生活固定逆生死流而上，若說修道難?不在於吃素或早起等生活習慣的改變，
出家真正的抗戰9是自己內心深處的習性、煩惱等種種的「放不下」9
這需要一份堅持力，一份不願在煩惱生死中繼賴流轉的堅持:::o
記得圓頂時，師艾說出家前五年要學
習入眾，學習過出家人的生活。出家不同
於在家，過的是修道的生活，
利生的責任。
年來，修
過
法義的受
用，。連過法義
的修學，正確的知見，對出家為憎者
極為重要，無論在修通或是弘法度單上，
都有其依止的準蹦9若沒有掌握興修蘊生
)出相應的原則，容易產生錯誤的知見，
且連失方向，隨波逐流，浪費大好人身， 豈不勝噓歡1.更別說要到連生死解脫的彼
山斥了。由家應知所依何「
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，使峙悟過生活吏，為增上。
9所學的法義，
運用，則煩惱依然?
想而已9如呼叫
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納入身心思
惟、觀察，日日薰習?反覆不斷，
佛學院是團體的生活，大眾修學習共
屯土
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9大方向一致，都是為了修學佛法
而來。
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艱，行之維艱」。 惱，這時才深刻體會到什麼叫做「知之非 喜，違意則怒，喜怒反覆，而致終日苦 法相應，而非總是向外求、挑剔，合意則 氣自然浮現，面對此境，如何善調自心與 用佛法也是如此。當有磨擦之時，各自習 揣摩了。與人相處是一門學間，修行、運團體生活是消除個人習氣、折伏驕慢
的最佳處所，從生活中我漸漸懂得欣賞別
人的優點，則是自我品格增上的好方法。
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迷失了自己，晦之而來的就是與生死輪迴
相應的業習，而逐漸偏離解脫道。
香光莊嚴門第七十四期】民國九十二年六月V一五七 回想自己出家，是對於修道有著一份
自我期許，今生若無法解脫生死，至少在
出家的歲月中可以體證法義，以此淨化身
心，使自己走在向上、向善的道路，而非
繼續任由煩惱的種子無邊磁長。出家，無
非是希望過一種「覺」的生活。在生活中
如何令自己不易墮入人我是非中，常保持
覺醒而不忘失當初「為法而來」的心顧，
時時反省自己的生活是否與法相應，是否
對修道有增益，還是世俗習氣漸漸熾盛而
不自覺?若能存有一份自覺還好，最怕的
是隨著出{零年資的漸長，又缺少善知識的
提醒，易將生活上的一切「合理化」，不知
不覺中，漸漸偏離修道的生活。
記得督導法師曾說:「修道生活是逆
生死流而上」。若說修道難，不是因為要吃
香光莊嚴門第七十四期〕民國九十二年六月wv一五八
素或要早起做早課等，這部還是表面上生
活的習慣而已，真正的挑戰是自己內心深
廬的習性、「放不下」。
要
一份不願在煩惱生死中繼
續流轉的堅持。此外，
種增上助諱，所謂「」，在
彼此互相教授、
來規範自己的行為，淨化內心的煩惱，實
是策勵向上的一股力量。有時也難免會想
到，修行根本就是自己當自覺、自蠢的，
難道還需個人來「規定」嗎?然而，在煩
惱未解除之前，過當的規定是保護道心與
道行增上的強大助輯。
當然理想中的國體生活與現實還是有
所差距。?有其要考膚的人與
'僧圓的各項制度就是 建立在有益於修道與憎闢清揮和樂的基礎上，，也是制
度存在的意義。
在幾年的團體生活裡9
厚非，
去應遲從的軌則，
「方便」?若美其名
日「人性的」就大
便
「一…愛的教育」'卻忽略了悔過團體共住的意
9豈不是與一般社會的團體無異?真可
說是出了一個家，又入了另一個家。大眾
共住共修的生活中，對人不可缺少一份闢
懷，但如何在發揮「」時，能
令彼此在修道上
i昌
的私情?
討與反省的課題。
此外，自己或因課業忙碟，或因在人
我是非中打轉9或因粗心大意等，
愈來愈少事情可以令自己感動了。最近我
不斷思惟「法」是什麼?「」是僧伽的
依止9此乃佛陀的遺歡，但我對它的認知
與了解是否深刻?是否能化為修道向上的
力量，而非只是理智上的認知呢?
如此不斷地思惟，我對「法」產生了
一股感動，深深觸動著內心那剛強難調的
?因而引發出一願向善向上的力
~
9願意調柔自己。佛法的不可思議，就
是可使這剛強頑固的「」改變。
由此，我再次堅信依著佛法的修持可
令自身煩腦解脫，這樣的信心來，自身心的
香光莊嚴鬥第七十四期〕民國九十二年六月wv一五九 ，而非理智上的認知。當下生起了對
佛法堅定的信心，以及對修道義無反顧的
決定，也有想痛哭一場的衝動!肉心所悲
痛的是修學佛法已進入第五年，但真正運
用法義來淨化身心又有多少呢?生活中，
總以為自己的才是最圓騙的，而對於他人
的一百輯、9總是連自以極膚淺的觀察
9憑著經驗興奮好，給予價值的判
斷。如此以自我為中心，
相應嗎?又若自身無法受所修持的佛法渾
化、感化，又拿什麼與眾生分享呢? 「法」
在此長達的菩提大道，期盼自己自今
「法」而不忘失，莫忘初心
，謹記所思惟過的法義，落實於 以後，
生活中9使修道生活更為上?真正地
「以法為師」。
