單元一
導論：哲學的需要與 哲學的意義
單元一 導論：哲學的需要與哲學的意義
學習目標
研習本章後應能：
一、認識哲學的起源，了解為何需要哲學思考，哲學思考與生活的關聯。
二、認識哲學的定義，包括哲學的字義和實義，以及各種對待哲學的態度。
三、認識哲學的分類，了解哲學的主要研究範疇，明白知識、智慧、真理作為哲學研究的 主要目標。
四、認識哲學研究的方法，了解哲學研究的基本方法，明白方法的重要性。
五、認識哲學和各種學術研究的關係，包括哲學與常識，哲學與科學，哲學與宗教等範 疇的關係。
本單元摘要
本單元共分五節。第一節我們為何需要哲學。我們首先從一般人對於哲學的通俗看 法 檢 討 哲 學 可 能 被 誤 解 的 意 義 ， 然 後 指 出 哲 學 在 指 導 思 想 朝 向 正 確 的 方 向 ， 以 及 為 我 們的人生價值的建立具有積極的貢獻。
在第二節哲學的定義，我們介紹「哲學」的希臘文字源，中文譯名的由來。同時也 介紹歷代西方具有代表性哲學家對哲學的看法。最後本節指出我們現在所認定的哲學的 定義，並且對於這個定義當中所使用的每個術語予以解說。
在 第 三 節 哲 學 的 分 類 裡 ， 我 們 根 據 哲 學 的 學 科 分 類 ， 對 於 哲 學 之 下 的 各 個 分 支 研 究與以逐一介紹，藉此使學習者明瞭哲學研究的細部分工方向。
在 第 四 節 哲 學 的 研 究 方 法 裡 ， 我 們 首 先 指 出 研 究 方 法 對 於 科 學 研 究 以 及 知 識 的 獲 得具有決定性的影響力。哲學作為一門科學不僅有哲學特有的研究方法，同時哲學也提 供基本的研究方法，並且批判各種方法的效度以及優缺點。
在第五節哲學與其他知識的關係裡，我們分別從哲學與自然科學、哲學與宗教、哲 學與藝術等等方面來探討。在本節中簡要地指出哲學的特性與其他種類知識的關係。
關鍵詞
思考（thinking）、人生觀（view of human life）、哲學（philosophy）、理性（reason, intellect）、
第一原因（the first causes）、科學（science）、檢證原則（principle of verification）、歸納法
發現他沒有正當職業，他是一個專門放高利貸的人。從他的 帳簿中找到他的往來客戶名 單 ，我 們發 現其 中有 一個 客戶 （Mr. X ）已經欠 了二個月的利息沒 有交出來 ；同時，在 死者的記事簿中發現在他遇害的那一天，他和這個 Ｘ先生在出事地點附近有一個約會。
當我們找到這個Ｘ先生之後，他不能 交代清楚當天晚上他的行蹤。我們可以說這個 Ｘ先 生涉嫌重大。如果能找到血衣或行凶 的工具，那麼我們就可以宣布偵破此案。
至此，我們可以說，警 察已完成了他的工作，他 辦了一件漂亮的刑案。但是，這件 事是否隨著案件的偵破而結束了呢？當然不，這時 候也許有一些人出來發表意 見：
第一種意見可能是：「放高利貸的人簡直就是吸血鬼，趁人之危，還要牟不當利益，
所以遭到報應，死有餘辜！」
第二種意見則可能是：「欠債還錢，天經地義，豈可賴賬還逞兇殺人，簡直就是謀 財害命！」
或許還有第三種意見：「這是個野 蠻的社會，是『社會』害了這兩個人！」
為 什 麼 Ｘ 先 生 要 向 Ｎ 先 生 借 高 利 貸 ？ 因 為 他 沒 有 足 以 讓 銀 行 質 押 的 財 產 可 向 銀 行 貸款，所以不得不 借高利貸。為什麼Ｎ先生要以放高利貸為業？因為這個社會的經濟太 不穩定，把錢放在銀行所生的利息不足以抵過通貨膨脹的損失。但是我們要問『社會』是 什麼？難道它 是一個無形的巨人嗎？事實上『社會』只 是一個由眾人組成的一種關係，
它只是一個抽象的集合名詞。所謂要社會負責似乎就 是把這件事的罪惡平均分攤到我們 每 個 人 身 上 ， 讓 每 個 人 都 分 擔 一 丁 點 的 罪 惡 感 ， 以 便 於 使 我 們 在 短 暫 的 驚 愕 之 後 ， 迅 速恢復到我們原來平靜的生活。所以『社會』這個代罪羔羊，似乎不足以讓真正的有識之 士能安心地接受這整件事。因此，可能 還會有：
第四種意見：「這整個事件其實就是印證了人性的醜陋！」
因 為 人 人 都 貪 心 ， 所 以 就 會 有 人 想 利 用 放 高 利 貸 以 賺 取 暴 利 ， 也 有 人 想 以 不 正 當 的手段獲利，所以只好向私人借高利貸。這個意見不同於前一種意見，它用一個普遍的，
內在於人的本性來說明這 件事的根本原因；而『社會』則是一個抽象的、模糊的而且外在 的原因。但是為了解釋這一事件，對全體人類下了一個 普遍的判斷，並且斷定所有人的 本 性 都 是 惡 的 ， 必 定 又 會 引 起 另 一 種 質 疑 ： 如 果 所 有 的 人 性 都 是 惡 的 ， 為 什 麼 在 另 一 方面卻又有許多充滿愛心 的故事發生在我們當中， 例如德瑞沙修女、史懷哲醫生，難道 這也是來自人性之 惡嗎？當然不，所以我們 會有：
第 五 種 意 見 ： 「 人 性 是 善 的 ， 人 性 之 惡 化 只 是 因 為 外 在 環 境 的 影 響 所 造 成 的 結 果！」
最後這兩種意見孰是孰非，已是屬於哲學的探討 課題了。
這個案例的討論使我們明白了以下 幾件事：
（一）有果必有因：每件事情的發生都有其原因。由果溯因的過程之所以可能， 就 已印證了因果律的存在。從Mr. X 向 Mr. N 借錢開始以至 Mr. X 殺害 Mr. N，在這中間 的每件事都是在一個因果關係當中進行。這件事爆發後，追查兇手的過程也是假設這個 因果律的存在，否則就不可能抓到兇手。
（二）人性行為不同於機械活動。所謂『機械活動』是嚴格遵守因果律的活動，有 什麼原因就會產生什麼結果，結果不能大於原因。像牛頓的三大運動定律或艾因斯坦的 E=MC 就是典型的代表。人的生理活動大致也是屬於機械活動。而所謂『人性行為』特 指經由人的有意識的 評價活動而後採取的行為，而無關乎人的生理活動。人性行為之所
以 不 同 於 機 械 活 動 ， 在 於 自 由 意 志 的 介 入 ， 並 配 合 理 智 的 分 析 ， 使 得 原 因 （ 輸 入 ， input）和結果（輸出，output）不會呈現數學上的平衡。我們可以說真正的人性行為是 複 雜 而 不 可 計 算 的 。 因 此 ， 在 前 述 的 案 例 中 ，Mr. X 不必然要向 Mr. N 借高利貸 ，Mr.
X 也不必然要殺害 Mr. N。我們並不需要等待相命先生來預告悲劇的發生，因為在這個 環 節 當 中 的 每 一 個 階 段 ， 我 們 都 有 足 夠 能 力 去 轉 變 事 情 發 展 的 方 向 ， 也 因 此 在 道 德 上 我們才有充分的理由要求人人為他的行為負責。
（三）追根究底是哲學研究應有的態度。對一 件事情的發生尋求完整而合理的解答，
乃是作為一個哲學思考者所 必要追求的目標。也就是說作為一個哲學家，他 必需有類似 一 個 警 探 的 辦 案 能 力 ， 凡 事 追 根 究 底 ； 此 外 ， 再 加 上 具 有 創 造 性 的 詮 釋 能 力 ， 為 事 物 的存在賦予一個徹底的解答。
我們在以上案例的追蹤過程裡，發現一個有 趣的思考路線：（1）有一位 Mr. N 被 Mr. X 殺害；（2）根據 Mr. N 所遺留的資料，顯示 Mr. X 涉嫌重大；（3）Mr. X 因 為 向 Mr. N 借 高 利 貸 ， 又 無 力 償 還 Mr. N ， 在 被 債 主 逼 急 的 情 況 下 將 他 殺 害 ；
（4a ） Mr. N 因 為 貪 圖 厚 利 而 放 高 利 貸 ； （ 4b ） Mr. X 因 為 無 法 合 法 借 貸 所 以 轉 而 借 高 利 貸 ； （5）因為不 良的社會制度，所以 產生不法的 借貸關係；（ 6）有些不良的 社會制度，反映了人性的弱點；（7a）人性有弱點在於「人性是惡」；（7b）雖然人 性有弱點，但是「人性是善」；（8a）人性的根源是來自超越者的創造；（8b）人性 的 根 源 就 是 人 自 己 的 精 神 ； （8c ） 人 性 的 根 源 是 物 質 性 所 發 展 出 來 的（9a ）這個世 界 是 個 有 神 的 世 界 ； （9b ） 這 個 世 界 是 個 唯 心 的 世 界 ； （ 9c ） 這 個 世 界 是 個 唯 物 的 世 界。
從事件（1）的發生，可以在（ 2）找到發生的直接原因，我們可將（2）稱為「近 因」。找出一件刑案的近因，是刑警辦案所最關心的重點。從（3）到（5）涉及的問題 不 是 某 一 個 案 的 問 題 ， 在 許 多 社 會 事 件 當 中 ， 都 可 能 發 生 這 類 的 問 題 ， 所 以 我 們 可 以 說（3）到（5）是解釋本事件的「中間因」。這類的解釋是社會學研究或心理學研究所 關心的重點。（6）的說明指出了這個事件的「遠因」，即「人性的弱點」。這也是心理學 者所關心的課題。
從（7a）以後的思考都是屬於哲學的問題，在（ 7）這一系列的思考主要解釋「人 性」的本質，哲學家們的理論不 只有主張人性善、人性惡，也有主張人性善惡混，或主 張人性無善惡等等的理論。這個 系列的思考可以是「 倫理學」思想當中的一個 課題。在
（8 ） 這 一 系 列 的 思 考 則 是 對 於 （ 7 ） 系 列 的 主 張 提 出 解 釋 的 理 論 ， 解 釋 為 何 人 性 是 善
單元二
知識：真理與學術體系
學習目標
研習本單元後應能：
一、了解知識的起源、明白知識的意義、認識各種知識的分類，並能思考知與 行之間的關 係。
二、從認識活 動的主體、客體關係當中，學習各種知識理論的主 張。
三、體認溝通知識的必要性，進而認識到各種真理的判 斷標準。
本單元摘要
本單元共分三節：
第一節知識問題的緣起，說明知識的發生，知識的意義，並解 析認識活動的過程。
並對各種知識的種類 加以介紹。 最後，思考知與行的問題。知與行的問題在中國哲學的 歷史上，受到極大的重視，值得吾人深思。
第 二 節 各 種 知 識 理 論 ， 本 節 從 三 個 知 識 論 的 基 本 問 題 ：1. 人 類 是 否 有 能 力 認 識 事 物，產生知識？2.如果人類能產生知識，那麼這個知識的來源是什麼？ 3.被我們認識到 的是什麼東西？從對這三個問題的回答，我們認識各種知識理論的 內涵。
第 三 節 真 理 的 意 義 ， 我 們 從 知 識 需 要 有 溝 通 的 基 礎 出 發 ， 發 現 必 須 要 有 彼 此 都 能 接受的真理標準。關於真理的標 準，我們找到四個主要的流派：符合說、自明說、融貫說 實用說。
關鍵詞
感 覺 與 件(sense dat a) ，概念 (concept) ，認識 (to know) ，知識 (knowledge) ，感覺經驗 (sense experience ) ， 理 性 知 識 (intellectual knowledge ) ， 共 相 (universal ) ， 抽 象 作 用 (abstraction) ， 直 覺 知 識 (intuitive knowledge ) ， 權 威 (authority) ， 常 識 (common sense )，知行合一，懷疑論(skepticism )，獨斷論(dogmatism )，批判論(criticism )，表 象 (appearance) ， 物 自 體 (thing in itself ) ， 神 秘 論 (mysticism ) ， 不 可 知 論 (agnosticism ) ， 相 對 論 (relativism ) ， 士 林 哲 學 (Scholasticism ) ， 理 性 主 義 (rationalism ) ，經 驗主 義 (empiricism ) ， 實在 論 (realism) ，極 端的 實在 論 (exaggerated realism) ， 溫 和 的 實 在 論 (moderate realism ) ， 觀 念 論 (idealism) ， 現 象 論
頭腦熱身操
柏拉圖的「洞穴比喻」
那麼，我們不妨打個比喻，看看我們的天性，受教育和欠教育到甚麼程度。瞧啊，人類住在地 底的洞穴裏，穴口開向外面的光，照到洞穴的後壁。這些人自幼年就住在這裏。他們的腿上脖子 裏都用鐵鍊鎖著，所以他們一動也不能動，只能兩眼向壁，連轉頭都辦不到。他們的後面上方 ， 在相當距離之外，燒著一堆火。火與這群囚徒之間，有一段高起的路，沿著路的上邊，你可以 看到一堵短牆，就像玩傀儡戲的人所用的屏幕──他們是在那上頭弄傀儡的。
…………
你再看一下，假使囚犯們得以獲釋，他們的錯誤得以揭穿，下一步會自然而然地出現甚麼情況 。 起初，當他們中間有一位得釋，並且被迫突然站起來，轉過頭去，朝光亮處走，朝光亮處看，
他就會感到劇烈的痛苦。耀目的光使他難過，讓他看不見先前他只見其影子的實體。其次，你揣 想有人對他說，他從前所見的，都是幻象，而現在呢，當他的眼接近了絕對的本質，他的眼睛 朝向了更真實的存在的時候，他的視野就更清楚了──他會怎麼樣回答呢？你還可以進一步地 揣想，那位教導他的人，正指著那些走過的物體，要他說出它們的名字來──他會不會十分迷 惑呢？他會不會幻想著，他以前看到的那些影子，比這些現在指給他看的東西，更為真實？
…………
你再來設想一次：他滿心不情願地，被拖上一道陡峭、崎嶇的斜坡，受迫站在太陽底下，他還 能不又痛苦，又生氣嗎？他走進光亮的時候，兩眼暈眩，一點也看不到此刻所謂的真實。……
他需要逐漸習慣上面世界裏的景物。起初，他看影子最清楚，其次是人和其它物體在水裏的返 影，然後才是這些的本身。這時候，他就會凝看月光、星星，和整個燦爛的天空。而他在晚上看 天空、星辰，還是比在白天看太陽或太陽光清楚得多吧？……
最後的最後，他才能看太陽，不僅是太陽在水裏的返影，不是在其它地方，而是在太陽應該在 的地方。他要打量太陽的實況。
…………
親愛的葛樂康啊，你不妨把這整篇的比喻，附到前面的論辯上去。那所監獄，是我們的視覺世 界，火光便是太陽，如果你把上去的旅程，解釋成靈魂在我受閣下之迫說出來的拙見之下，上 升到知性世界的旅程，我可不算你對我有所誤解，至於這個看法是對是錯，可就只有老天知道 了。不過，不論是對是錯，我的意見是，在知識的世界裏，善的觀念最後出現，只有經過努力，
才能看到。而看到它的時候，我們還可以推論，它是一切美麗、正當事物的創造者，光和視覺世 界的光的主宰的父親，並且是知性世界裏的理性與真理的直接本源。它也是一切在公開與私人 場合裏，都要依理性行事的人，必須時時注目的力量。
侯 健譯，柏拉圖理想國，卷七，514a-516c。台北市，聯經出版事業公司，民國 65 年。
柏拉圖想藉著這個比喻來說明我們的知識。地 窖內的景象，用來比喻我們的生活世
界，而地面上的景象，用來比喻理形世界(the world of ideas) 。地窖內的影像，就如同 一般人所謂的「意見」，它只是一種幻影而已。而地窖內的道具只是地面真實景物的仿製 品，這些道具就如同我們在現象世界所看到的物體。而地窖內的火堆，就如同現象世界 的陽光。故事中的地面世界就是理形的世界，所有物體都是地窖內模型的仿製來源。而 故事中的地面世界的太陽，就是理形世界裡的最高觀念，至善或至美。
柏拉圖的這個「地窖之喻」，是解說他的理論的最有名 寓言故事。在這個故事當中，
我 們 不 只 在 故 事 情 節 的 描 述 中 了 解 它 們 與 理 型 論(the doctrine of forms) 的關 係， 而且 這個故事也生動地表現了認知者在不同認知 情境的心理反應。同時柏拉圖也有意藉此故 事來平反他的老師蘇格拉底受到政敵誣陷，因而受審且遭處死的冤屈。他的故事中的那 個 掙 脫 枷 鎖 的 囚 犯 就 是 蘇 格 拉 底 的 化 身 ， 所 以 當 這 個 知 識 的 冒 險 家 ， 已 經 在 知 識 境 界 上 超 越 所 有 世 俗 之 人 的 淺 見 之 時 ， 他 秉 持 良 知 傳 播 真 理 的 熱 忱 ， 反 而 遭 到 世 俗 昏 聵 者 的拒絕，甚至欲除之而後快。柏拉圖作為一位哲學家，他不僅 會思考深奧的哲學問題，
而 且 他 還 會 運 用 文 學 的 手 法 ， 把 他 的 理 論 用 故 事 來 解 說 ， 以 達 到 深 入 淺 出 的 效 果 ， 無 疑地，柏拉圖在這方面是極為 成功的。
當 然 我 們 在 知 識 理 論 方 面 不 必 然 因 為 柏 拉 圖 把 故 事 編 得 很 好 ， 就 一 定 要 接 受 他 的 理論。但是柏拉圖的故事讓我們更進一步理解知識 問題的嚴肅面向。在沒有接觸柏拉圖 的 寓 言 故 事 之 前 ， 我 們 可 能 只 是 很 膚 淺 地 理 解 我 們 的 知 識 獲 得 過 程 ， 很 單 純 地 相 信 我 們所看見的就是世界的全部。透過這個故事讓我們警覺到，知識的客體與認知主體之 間 的關係，以及這 兩者之間的不對等關係。透過這個寓言故事，我們應該好好檢討一下，
「幻覺」、「意見」、「觀念」，或是「感覺知識」、「理性知識」這 些語詞所表達的涵義。當我 們試圖去處理這幾個觀念的意義的時候，我們已然走進了知識論的探索 道路了！
單元三
自然：變動中的世界
學習目標
研習本章後應能：
一、 從一切存在物分辨物體與非物體，從物體分辨無生命物體與有生命物體。
二、 認識變易與運動作為自然界物體的最基本活 動。
三、 了解生命體與其他無生命體的區別，認識生命的基本原理。
四、 認識人作為生 命體之一份子的獨特意義。
五、 了解關於宇宙起源問題及其根本問題
本章摘要
本單元共分五節：
第 一 節 數 理 哲 學 和 自 然 哲 學 ， 我 們 首 先 介 紹 理 論 哲 學 的 研 究 對 象 的 分 類 。 接 著 介 紹數理哲學的一些基本觀點，以及 數學世界與物理世界的交互關係。
第二節變易和運動，我們將物理世界的一切變化綜合於「運動」這一觀念之下，然 後介紹哲學家們關於 運動所提出的理論： 機械論、動力論、形質論。這裡問題的焦點集中 於「物質」是否為一終極原因的思考， 或者還需要其他原理的 輔助。
第三節生命體，說明有生 命體和無生命體之間的根本差別。哲學家們對於此一 課題 提出三種主張：機械論、組織論、生機論來說明生命的起源。在此，我們需要思考生 命原 理是否為一種超越物理世界的原理。
第四節人之哲學研究，本節 涉及人類起源問題，和人之本質特徵「位格」，這兩個 問題。關於人類起源 問題，哲學家們提出： 創造論、進化論、創化論三種主張。關於「位 格」問題，這是中世紀哲學以來特重的一個哲學 問題，對於位格的清楚認識，才能從根 本上分辨出人和其他動物之間的根本差異。
第 五 節 宇 宙 起 源 問 題 及 其 根 本 問 題 ， 我 們 的 注 意 力 再 度 回 到 對 整 體 宇 宙 的 關 切 ， 我 們 要 來 思 考 宇 宙 的 最 究 極 的 幾 個 問 題 ： 宇 宙 是 不 是 無 限 的 ？ 宇 宙 是 不 是 永 恆 的 ？ 宇 宙是不是自有的 ？
關鍵詞
物 體 （ body ） 、變 易（ change ） 、運 動（ motion ） 、機 械論 （ mechanism ） 、動 力論
（ dynamism ） 、 形 質 論 （ hylemorphism ） 、 組 織 論 （ Organismic theory ） 、 生 機 論
（Vitalism）、創造論（Creationism ）、進化論（Evolutionism ）、創化論（Creative Evolutionism ）、位格(person) 、
頭腦熱身操
當 我 們 身 處 野 外 ， 在 夜 裡 抬 頭 仰 望 天 際 之 時 ， 每 每 著 迷 於 熠 熠 星 光 ， 引 我 們 興 起 念天地之悠悠的感嘆。相較於浩瀚的星空，不禁自覺個體生存之渺小。
自然科學家們 透過他們的各種計算方式，告訴我們各種自然 界之間的大小數據。各 種 存 在 於 自 然 界 的 物 體 ， 它 們 都 有 一 些 固 定 的 特 性 ， 比 如 說 一 切 物 體 都 有 體 積 大 小 ， 一切物體都有生滅變化。要描述這些物體的大小與變化，需要兩個最基本的量，那就是 空間的度量和時間的度量。我們現行的長度單位，公制度量「公尺」，源自地球本身。將 地表從北極到赤道的子午線，平均分割一千萬分之一，就是一公尺的長度。我們現行的 時間單位「小時」，也是源自地 球本身。將地球自轉一週所需的時間長度平均分割為廿四 分之一，就是一小時的時間。其餘的空間長度與時間長度的單位都是準此累加或再細分。
這 種 對 於 空 間 與 時 間 單 位 的 累 進 或 切 割 ， 鑄 造 出 新 的 單 位 讓 我 們 更 容 易 瞭 解 宇 宙 大小事物的尺度與持續的久暫。先從大尺度來看，一公尺的一千倍，即一「公里」。地球 表面一週的距離約有四萬公里。但是用公里為距離單位，不足以在天文學上採用。地球 和 太 陽 之 間 的 平 均 距 離 是 1.5×108 公 里 ， 這 個 長 度 被 稱 之 為 一 個 「 天 文 單 位 」 (astronomical unit 簡稱 AU)。這是用來測量星體之間的一種距離單位。
再 來 看 看 時 間 單 位 的 分 割 ， 六 十 分 之 一 小 時 為 一 「 分 鐘 」 ， 六 十 分 之 一 分 鐘 為 一
「秒鐘」。目前為止，被認為宇宙間最快的速度「光速」：3×105公里/秒，跑一趟地球到 太陽的距離，約需時八分鐘。所以光速約八分鐘走的距離是一個天文單 位的長度，但是 這 個 長 度 還 不 夠 ， 天 文 學 家 計 算 以 光 速 走 一 年 的 長 度 是 ： 一 光 年 (Light year ) ＝ 300000 公里∕秒 ×60 秒∕ 分×60 分∕小 時 ×24 小時∕天 ×365 天∕年，乘出來的 結果 差 不 多等 於 9.46×101 2公 里∕ 年 。也 就是 說， 光一 年可 以 走大 約九 兆四 千六 百億 公里 。 距 離 太 陽 最 近 的 恆 星 半 人 馬 座 南 門 二 ， 以 光 速 得 走 4.2 年 ，銀 河系 的直 徑是 10 萬 光年 ， 銀 河 系 的 鄰 居 仙 女 座 星 系 ， 距 離 銀 河 系 約 230 萬 光 年 ， 可 見 宇 宙 是 如 此 之 大 ！ 今 日 我 們 所 見 的 星 體 的 亮 光 ， 是 早 在 幾 萬 年 前 就 從 它 們 發 光 的 星 體 朝 地 球 照 射 而 來 ， 才 在 今 日被我們看見。或許有些星球已經在被我們看見之前就已經死亡了，或者有些今日新生 成的星體要等到幾十個世代之後才能被我們的子孫看見。
自 然 界 在 天 文 尺 度 上 的 巨 大 ， 相 對 比 之 下 ， 在 生 物 細 胞 的 範 疇 則 又 顯 得 十 分 的 微 小。我們用一個天文單 位或一光年來度量宇宙天體間的距離，但是要衡量生物細胞或更 小的分子世界，則需要更細微的度量單位。我們把一公尺切分成一百萬分之一成為「微 米」（簡寫為 μm），也就是 10- 6公尺。一顆質地細密的痱子粉，其直徑大約就是一微米。
我 們 現 在 的 電 子 科 技 已 經 到 達 以 微 米 為 計 算 單 位 的 技 術 階 段 ， 下 一 波 更 細 小 的 科 學 技 術層次就是最近十分熱門的「奈米」科技。把一顆痱子粉顆粒再細分一千份，就是一「奈 米」（nanometer ，簡寫為 nm），也就是 10- 9公尺。一奈米與一公尺的比例，就相當於 一顆小鋼珠的直徑與地球的直徑的比例。一個生物細胞的直徑大約為 10-100μm 之間；
而一個原子的直徑大約為0.1 至 0.2nm 之間。這也就是說一個生物細胞的直徑（取平均 值 50μm）大約就是一個原子的直徑（以 0.2nm 為例）的 2.5×105倍。
有 些科 學計 算的 數據 顯示 ， 我們 是由 大約101 4個 細胞 所組 成， 而每 個細 胞又 由大 約101 4個 原 子 組 成 。 也 就 是 說 ， 一 個 細 胞 內 的 分 子 層 次 的 複 雜 程 度 ， 和 一 個 人 體 內 的 細胞層次的複雜程度，兩者是不相上下的。
再 者 ， 就 時 間 的 長 度 而 言 ， 宇 宙 的 年 齡 約 為 3×101 0年 。 地 球 已 繞 日 運 轉 4.5×109年；而生命在地球上起碼存在了3.8×109年。地球的生命大約是宇宙生命的
十分之一。地球生物演變過程上，最引人興趣的恐龍大約出現於侏儸紀到白堊紀之間，
恐 龍 在 地 球 滅 絕 的 年 代 距 今 已 有 六 千 五 百 萬 年 ， 然 而 地 球 有 人 類 的 考 古 發 現 最 早 也 是 幾百萬年前，也就是說人類在地 球開始出現的時 間比恐龍滅絕後的時間零頭還要短。在 地球有生命的歷史長河中，人類只是最後的一千分之一的時間中才出現。所以有人 比喻 把 地 球 有 生 命 的 歷 史 壓 縮 成 一 天 的 廿 四 小 時 ， 則 人 類 要 到 廿 三 時 五 十 八 分 卅 秒 左 右 才 開始出現在地 球。所以人類歷 史中以千年為最大的紀年單位，比起用來計算地質變動和 生物演化的所謂「深度時光」，顯得十分渺小。這就好像古人所謂的「夏蟲不可語冰」一 般的短暫。
在《莊子˙天下》篇中引述惠施的學說，其中提到「至大無外，謂之大一；至小無內，
謂之小一。」的主張。按照惠施的主張，絕對的大就是沒有外圍；而絕對的小就是沒有內 核。這樣的說法原本只能在抽象的思想中存在，但是以目前的奈米技術所及的範疇來看，
似乎已經快要看到物質的基本構成單位，這物質是否還能繼續被無限分割下去頗有問題 但是這個不能再被分割的單位確立之後，是 否就是所謂的「小一」？值得繼續探討。
另 外 ， 從 宇 宙 之 大 來 看 ， 不 管 科 學 家 告 訴 我 們 宇 宙 有 幾 百 萬 光 年 的 遼 闊 幅 度 ， 究 竟宇宙的邊緣在哪裡？越過這個邊緣是什麼？這些問題似乎變成一個自相矛盾的問題。
科 學 家 只 能 根 據 現 象 觀 察 所 得 的 內 容 回 答 問 題 ， 而 我 們 的 問 題 永 遠 比 科 學 所 能 回 答 的 範 圍 多 一 點 ， 多 出 來 的 那 一 點 問 題 就 是 ， 越 過 科 學 的 範 疇 之 後 的 境 界 是 什 麼 ？ 這 也 就 是 說 ， 不 管 科 學 研 究 成 果 的 威 力 有 多 大 ， 我 們 的 思 想 總 是 超 過 科 學 的 實 際 成 就 ， 想 追 問那最後疆界的問題。這類問題的出現就是屬於哲學研究的一部 份，我們在哲學的分類 上把它們歸之於宇宙論的範圍。宇宙論並不是和自然科學 爭研究的主導地 位，而是兩個 平行的研究範疇。自然科學根據現 象界的觀察提出解釋的理論和未來發展的預測，而宇 宙 論 則 試 圖 將 整 個 宇 宙 的 活 動 ， 提 出 一 個 統 一 的 宇 宙 觀 來 調 和 自 然 現 象 與 精 神 世 界 的 關係。這一部 份的問題是哲學研究中不可 忽略的重要範疇。
單元四
存有：永恆不變的世界
學習目標
研習本單元後應能：
一、 認識形上學的由來，包括： 1.形上學的名稱，2.形上學的意義，3.形上學的方法，
4.形上學的對象。
二、 認識形上學的研究課題，包括：1.存有的特徵與基本原理，2.有限存有的構造，3.
無限存有的屬性，4.有限存有與無限存有的關係。
三、 認識各種形上學的理論，了解 1.一元論，2.二元論，3.多元論，4.唯心論，5.唯物 論，6.心物合一論，等理論的基本意義。
本單元摘要
本單元共分三節。
第一節形上學的由來，說明中文的「 形上學」一名稱來自《易經》「形而上者謂之道」
而西方語文的“metaphysics”一字則來自希臘文「物理學後卷」之意。形上學本身的意義 就 是 討 論 超 越 感 官 的 學 問 ， 找 尋 諸 事 物 基 礎 的 學 問 ， 也 是 討 論 所 有 存 在 的 學 問 ， 並 且 討論一切存在之所以為存在的理由，甚至討論存在本身。形上學方法包括：1.描寫與分 析經驗與件， 2.解釋，3.演繹法。形上學的對象包括質料對象與形式對象：形上學的質 料對象是一切經驗與件，形上學的形式對象是一切存有的第一原理與最 終原因。
在 第 二 節 形 上 學 的 研 究 課 題 ， 從 存 有 的 分 類 以 及 各 種 實 有 的 相 互 關 係 而 得 出 以 下 諸問題： 1.存有的特徵與基本原理，包括﹕一﹑真﹑善、美。 2.有限存有的構造，就靜 的結構而言，它是關係「一」與「多」的問題，就動的結構而言，它關係到「變化」的問題，
更進一步它還涉及「因果關係」的問題。3.無限存有的屬性，我們可以分辨出四個基本屬 性，即「絕對」、「無限」、「存有」與有限實體的「原因」。4.有限存有與無限存有的關係，
主要涉及三個問題：1.人與宇宙的關係，2.存有系統中有限存有彼此間的關係，3.「惡」
是否破壞存有秩序？。
在第三節認識各種 形上學的理論，分別介紹 1.一元論，2.二元論，3.多元論，4.唯 心論，5.唯物論，6.心物合一論，等理論的基本意義。
關鍵詞
形 上 學 （ metaphysics ） 、 存 有 （ beings \ Being ） 、 一 （ one ） ﹑ 真 （ truth ） ﹑ 善
（ goodness ） 、 美 （ beauty ） 、 共 相 之 爭 （ universalia ） 、 本 質 （ essence ） 、 存 在
（ existence ） 、 形 式 （ form ） 、 質 料 （ matter ） 、 形 質 論 （ hylemorphism ） 、 實 現
問題：這個世界上除了可以感覺得到的事物之外，是否還有超越感覺的事物存 在？如果有，它有什麼性質？它和我們可以感知的事物有何關係？
其實有不少人曾在童年發問哲學問題，甚至展現哲學思考。如馬修斯（ Garenth. B.
Matthews）在《童年哲學》（The Philosophy of Childhood）書裡所言，「兒童天生就會作哲學」，
「我站在這裡跟大學生講『第一因』的論證，可是我四歲大的女兒卻自己提出了個『第一跳蚤』
的論證。」
詳細內容是：1963 年，我【馬修斯】家的貓福拉肥身上長跳蚤，我準備在地下室裡用煙霧 為牠除蟲。四歲大的女兒莎拉要求觀禮，我勉強同意了，不過只准她站在樓梯上，免得被煙 嗆到。莎拉站在樓梯上，興致勃勃地看著。過了半响之後，她開口問我：「爸爸，福拉肥為什 麼會長跳蚤？」「喔，一定是牠和別的貓咪玩的時候，那隻貓身上的跳蚤跑到福拉肥身上。」我 漫不經心地回答她。莎拉想了一會兒，接著又問：「爸爸，那隻貓又是怎麼長跳蚤的？」「那是 因為另外有一隻貓身上的跳蚤，跑到和福拉肥一起玩的那隻貓身上。」莎拉頓了頓，一本正經 地說：「爸爸，我們不能一直這樣說下去。只有數字才能這樣一直說下去。」
＊ 參見馬修斯著，王靈康譯，《童年哲學》（台北：毛毛蟲，1998），頁 3-4。
筆者回想起個人的經驗，在學齡前約莫五歲時，曾問過媽媽：「我是誰生的？」媽媽：
「是媽媽生的。」「那媽媽是誰生的？」「是外婆生的。」「那外婆是誰生的？」「是外婆的媽媽（阿 祖）生的。」「那外婆的媽媽又是誰生的？」……筆者記得很清楚，當時只覺得媽媽的回答沒完 沒了，似乎無法解決我心中的困惑，之後心理一直掛念這個問題。直到接觸哲學，才明確知道 那是「第一個媽媽如何而來？」的問題，與「第一個人如何而來？」之人的起源問題有異曲同工 之妙；而媽媽的回答正涉及了「因果關係的序列不能無限後退」的問題。
◎潘小慧，「兒童哲學與倫理教育」之理論與實踐─以〈偷‧拿〉一文為例的倫理思考，《倫理的理論與實 踐》（台北，文史哲出版社，2005）第七章，頁 191-193（189-222）。
東郭子問莊子說：「所謂道，在什麼地方呢？」莊子說：「道是無所不在的。」東郭子說：「請指明 一個地方吧。」莊子說：「在螻蟻身上。」東郭子說：「為什麼這麼卑下呢？」莊子說：「在稊稗裡 面。」東郭子說：「為什麼更卑下呢？」莊子說：「在瓦甓裡面。」東郭子說：「為什麼卑下得更厲 害了呢？」莊子說：「在屎溺裡面。」東郭子不再說了。莊子說：「夫子的問題，沒有接觸到本質。
從前正獲問監市的判斷豬肥瘦的方法，那就是越是卑下，越是明顯，你不要固執成見，（認為 屎溺裡面沒有道），天地間沒有離開物的道。至道是這樣的，偉大的言論也是這樣的。」
【原文】
東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻 蟻。」曰：「何其下邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：「何其愈甚邪？」曰：「在 屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無 乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。
知北游第二十二
單元五
倫理與道德：人性行為的準則
研習本單元後應能：
一、 了解倫理學的起源、字義、研究對象、及其與其他規範科學的比較。
二、 認識倫理學的基本問題：分辨人性行為、道德原則的特性、道德判斷的種類。
三、 認識倫理學的各種理論的關係。
本單元摘要
本單元共分三節：
第一節，倫理學的緣起。介紹倫理學與其他哲學研究的關係。然後，以蘇格拉底為例介紹倫 理思考的要點。接著介紹倫理學的字義、研究對象、及其與其他規範科學的比較。
第二節，倫理學的基本問題。指出唯有人才會有道德的問題。並分辨人性行為與人的行為的 區別。繼而尋找道德原則的特性，包括：優越性、指令性、普遍性、公開性、可行性。並提出道德判 斷的種類，主要指出道德義務判斷與道德價值判斷。
第三節，倫理學的分類與各種理論。指出倫理學根據行為形成義務倫理學，根據成德之人 的價值形成價值倫理學。義務倫理學又根據行為之要求形成義務論，根據行為之效果形成目的論 而價值倫理學即是德行論。
關鍵詞
倫理思考、倫理（ethics）、道德（moral）、人性行為（human acts）、規範學科（normative subjects）、道德義務判斷（deontic judgments）、道德價值判斷（aretaic judgments）、描述倫理學
（Descriptive Ethics）、後設倫理學（Mata-Ethics）、批判倫理學（Critical Ethics）、分析倫理學
（Analytical Ethics）、規範倫理學（Normative Ethics）、應用倫理學（Applied Ethics）、義務倫 理學（Deontic Ethics）、德行倫理學（Aretaic Ethics）、倫理自我主義（Ethical Egoism）、倫理普 遍主義（Ethical Universalism）、效益主義（Utilitarianism）倫理利他主義（Ethical Altruism）
頭腦熱身操
每個人的一生中充滿著許多選擇的機會，當你從小學畢業的時候，父母親可能為你選擇就
讀私立中學，或者就讀公立中學；當你考上大學，父母也是幫你決定選讀離家較近而可以天天 上下學的私立大學，或者選讀離家較遠而必須住校的公立大學。將來到社會就業，你可能選擇 到一家組織嚴密而龐大的機構就職，但是升遷機會遲緩，職位的穩定性較高，或者你可能選擇 到一家組織較鬆散而且小規模的機構就職，但是升遷的機會迅速，職位的穩定性較低。你的結 婚對象也可能是一位多金但不解風情的伴侶，或者是一位窮困但是懂得生活情趣的伴侶。每當 面對抉擇的時候，往往是必須面對不可逆結果的關鍵時刻。如何做一個令人事後不後悔的選擇 ， 效益主議(utilitarianism)的量化計算，可能被拿來作為選擇的參考。
以下的表列是有關於「我離開家或是不離開家」的效益論的計算法舉例：
假如我離開 快樂的單位 假如我不離開 快樂的單位
1. 獨立自主 ＋1000 1. 缺少獨立性 －1000
2. 孤寂 －200 2. 雙親快樂 ＋2000
3. 雙親的不悅 －1000 3. 缺少個人成長 －600
4. 新經驗 ＋350 4. 家庭口角 －250
5. 為弟妹立下一個好榜樣 ＋400 5. 對雙親的經濟負擔 －400
離開的效益 ＋550 住在家裡的效益 －250
＋550 大於－250。因此我離開家
這個表列如果只是與自身的權益相關，而無損於任何他人的利害關係，倒也不失為值得參 考的方法之一。但是當所計算的對象是涉及他人甚至某一團體的整體成員的利害關係的時候，
這個計算標準所提供的結論，是否符合於我們的「良善」、「正義」、「幸福」等等的要求呢？這可 是一個大哉問。如果不是根據效益論的方法來衡量倫理判斷，我們還可以有什麼更理想的依據？
單元六
藝術：美與醜的判斷
學習目標
研習本單元後應能：
四、 了解美學的起源及其意義。
五、 認識美學作為一門學 問的基礎以及它與其它學問的關係。
六、 了解美學在當代的主要 課題以及它的當代意義。
七、 認識中國美學的基本觀念
本單元摘要
本單元共分四節。
在第一節，美學的起源及其意義，首先說明 美學在西洋文化中的特殊意義。美學的 思想內容在一開始的時 候就和哲學一般， 致力於追求真理，而不只是隨興地發揮感性 的情緒。其次，本節說明美學的字源意義的由來，以及對於這一門學科的簡 短定義。
在第二節，美學作為一門學 問的基礎，首先說明美學研究的需要， 排除各種反對 美學研究的意見，並指出美學研究的獨立特性與其價值。接著說明美學本身的研究對 象，
以及它和其他學問的關係。
在第三節，美學的當代課題及其意義，說明 美學在現代發展的主要方向及其重點，
並且說明這些課題對於我們的現代生活的意義。
在第四節，簡介中 國美學的基本觀念
關鍵詞
美 學(aesthetics ) 、 藝 術 哲 學 (philosophy of art ) 、 美 (beauty) 、 藝 術 (ar) 、 審 美 經 驗 (aesthetic experience ) 、 美 的 存 有 學 (ontology of beauty ) 、 審 美 學 (aesthetics ) 、 詩 學 (poetry) 、 可 愛 (pretty) 、 崇 高 (sublime ) 、 滑 稽 (funny ) 、 為 人 生 而 藝 術 (art for life sake)、為藝術而藝術(art for art's sake )、中國美學(Chinese philosophy of art )
【1981/10/07 聯合報 陳長華】
非禮勿視？高掛街頭
【本報記者／陳長華】「非禮勿視」！
但是，這一幅油畫掛在台北市忠孝東路四段三百號的南畫廊櫥窗，吸引許多過路客注意，一些 摩托車騎士，看到畫，緊急煞車，看看一眼，交通小小受挫。
「畫什麼啦？這款圖也敢掛出來？」一位老太太牽著孫子，嘀嘀咕咕的從櫥窗前走過。
這是謝孝德的作品--「禮品第二號」。女郎的腕間配紅絲帶，他說是用來諷刺現實社會。…（詳文 請見聯合報）
摘自1981-10-07/聯合報/07 版/綜藝
http://www.nan.com.tw/easyarticle/easyarticle.asp?do=detail¶m=11219&timg=undefined
2003 年 10 月 27 日 格林尼治標準時間 13:44 北京時間 21:44 發表 BBC online network
紐約車站集體裸女照惹爭議
一位攝影師在紐約中央車站拍攝了一輯婦女集體裸照。前此，紐約公眾圖書館和自然歷史博物 館拒絕了允許他拍攝裸照的要求。 攝影師斯派塞‧圖尼克於周日（10 月 26 日）上午在紐約中 央車站拍攝了這些裸照。 數百位全身赤裸的婦女們在中央車站的廣場、主要景點和附近隱秘的街 道拍攝裸照。 圖尼克說，他希望“把最美麗的人帶到最美麗的建築裡”。 不過，圖尼克的裸照 一直受到爭議。前此，他曾要求紐約公眾圖書館和自然歷史博物館允許他拍攝裸照，但都被拒 絕了。 在 1996 年 1 月，圖尼克的兩位裸體女模特兒在紐約市內一處雪堆拍攝裸照時被當局逮 捕。 在 1994 年，他和一名裸體女模特兒在曼哈頓區洛克菲勒中心一棵八英尺高的人造聖誕樹頂 取景時被逮捕。他說，過去的紐約市政府認為裸體是“罪行”或是“色情的”，他希望本屆市 政府考慮人體的“脆弱”。 圖尼克擁有一項集體裸照的世界紀錄。今年 6 月他在巴塞羅那為 7000 為志願者拍攝了集體裸照。 今年 4 月，500 名婦女在倫敦一家百貨店拍攝了集體裸照；150 位婦女也在倫敦薩阿特徹畫廊開幕時拍攝了裸照。
http://news.bbc.co.uk/chinese/trad/hi/newsid_3210000/newsid_3217500/3217537.stm
1500 多名委內瑞拉人為美國攝影師拍集體裸照
2006 年 03 月 20 日 10:20中新網 3 月 20 日電據美聯社報道，1500 多名委內瑞拉人 19 日黎明前在委內瑞拉首都加拉加斯 的一條主要幹道上集體寬衣解帶拍裸照，攝影師是美國人斯潘塞·圖尼克。 這次拍照的地點也很 有趣，在這些被拍的民眾身後就是委內瑞拉民族英雄西蒙‧博利瓦爾的雕像。圖尼克是來自美 國紐約布魯克林的一名人體藝術家，自 1992 年以來他就一直在從事為裸體者在公共場合拍集體 照的工作。 此前，圖尼克在美國進行類似的拍照時曾多次遭到逮捕。 圖尼克說：“我呼籲更多 的人站出來參加我的拍攝工作，如果能夠吸引更多的人，我將感到很幸運。我會給每個參加者
贈送一張集體照。”這次參加拍照的全都是志願者，他們表示，拍這樣的照片可以釋放心中的 壓抑情緒，儘管拍照並不容易，他們必須在人行道上呆上 2 個小時，有時還必須擺出不太舒服 的姿式。 圖尼克在拍照時不停地大喊：“我的鏡頭里有幾個穿著衣服的人，讓他們走開！”今 年 23 歲的大學生哈羅爾德·維拉斯克茲身材瘦瘦的，他說在凌晨 4 點半開始拍照之前他曾感到 十分緊張，但真正拍起來之後他覺得很自在。 他笑著說：“今天早晨我只穿了很少的衣服，因 為我知道到達拍照現場之後我就得把它們都脫光，和我一起拍照的同伴們都心態很好，我也覺 得沒有什麼不好意思的，我感覺很愜意，心情也很舒暢。”這次拍照中裸體者們擺出了站著、躺 著以及跪著的姿式，所幸當地的天氣很好，加勒比海邊的陽光很溫暖，雖然他們一絲不掛，但 站在陽光下還是暖洋洋的。 圖尼克說，拍這樣的集體照片不容易，因為偶爾有些裸體者會過於 興奮，擺出的動作與其他人不太一致，畫面看上去就不整齊。 他在拍照結束後說：“被拍照的 人太多了，指揮起來有點難度，所以拍照的時間也比預計長了一些，但我得到了我想要的。人 的身體代表著美感、愛情以及和平，從今天參加拍照的人的身上，我能感受到美和激情。”(春 風）
文章來源：中國新聞社
http://translate.google.com/translate?hl=zh-TW&sl=zh-CN&u=http://cn.news.yahoo.com/060320/72/2
哲學問題
1. 看了以上兩則新聞報導之後，你有怎樣的想法？你認為藝術與色情是可以明確劃分的嗎？
2. 所謂「藝術」與「道德」是否互不相隸屬？如果有一件藝術展出的作品違反人們尋常的道德尺 度，究竟是藝術家要撤除作品？還是社會大眾需要調整觀點？怎樣是「真藝術」？是否存在
「偽藝術」？
3. 藝術是否應該負起社會教化的責任？還是藝術就是藝術，不必管其他非藝術的干涉理由？
我們應該要求「為人生而藝術」(Art for life sake.)？還是「為藝術而藝術」(Art for art's sake.)？
4. 藝術作品應該模仿現實世界的事物，以是否達到「逼真」作為藝術作品是否成功的標準？還 是藝術作品只是藝術家表現個人思想觀念的方式？
5. 請描述觀看一件藝術作品的心理過程，並比較練習一道邏輯推理的心理過程，對比這兩種 活動是否可以看出他們存在一種根本的差別？
6. 請比較觀看一幅西洋風景畫，和觀看一幅中國山水畫，這兩種欣賞經驗是否可以看出中、西 兩種對待自然界的態度？
7. 你認為藝術只是一種娛樂活動？還是她也可以達到像哲學追求真理那樣的高度？
單元七
宗教：超越世界與塵世的聯繫
學習目標
研習本單元後應能：
一、了解哲學與神學的關係。
二、分辨各種有關上帝存在的論證。
三、認識宗教與信仰的內涵。
本章摘要
本章共分三節。
第一節，哲學與神學的關係。首先說明神學的字義與來源。並分辨自然神學 與超自然神學的同異，前者屬於形上學的最高研究領域，而後者為獨立的神學 研究領域。神學與哲學在學術研究上各自獨立，但是彼此有相輔相成的關係，神 學在進行論證的時候，需要利用哲學的方法與觀念。
第二節，上帝存在證明。「上帝」的肯定與否，關係到形上學成立的基礎，
同時也有助於信仰上帝的人，能融合信仰與理性的生活。本節主要介紹兩大主要 的證明類型：本體論證和宇宙論證。前者試圖從觀念的完美推證到真實的存在；
後者則從宇宙萬有的各種表現，證明需要有一個絕對的存有者作為解釋的根源。
第三節，宗教的意義。分別介紹：一、宗教的字義；二、宗教與終極世界；
三、宗教與信仰；四、信仰中的生活。對於宗教的起源、宗教的問題、信仰與迷信 的問題，以及如何善度信仰的生活，做一簡要的介紹。
關鍵詞
神學（theology）、自然神學（natural theology）、超自然神學（supernatural theology）、啟示（revelation）、奧義（Mystery）、護教論（apologetics）、本體 論證（ontological proofs）、宇宙論證（cosmological proofs）、五路論證（five ways proofs）、第一原動不動者（The First Unmoved Mover）、宗教（Rilogio）、
終 極 關 懷 （ Ultimate Concern ） 、 超 性 生 命 （ transcendent life ） 、 密 契 生 活
（mystic life）
頭腦熱身操
給我們什麼意義。我們從何處來？所為何事？將往何處去？一直是人生的大哉問 人生的命運究竟有多少是掌握在自己的手中，又有多少是無可奈何的呢？當人 生處境中發生一些無法令人之理解的情境時，你能向誰控訴，或尋求精神上的 慰藉呢？
請大家一起來分享你的經驗，並說出你的宗教經驗。
哲學問題
1. 你認為宗教活動有什麼價值？你會在什麼情境下參與宗教活動？
2. 你相信各種宗教所崇拜的「神」或「上帝」、「佛祖」、「阿拉」等等是真的存在
嗎？你接受神存在的證明嗎？
單元八
人生：頂天立地的生活
各種人生觀的優缺點。最後能建立專屬於自己的人生觀。
本單元摘要
本單元共分三節。
第一節，人生哲學的意義。分析人生的意義，界定人生哲學的意義，說明 人生哲學的目的與人生哲學的功能。
第二節，人的特性。分別從人的物質上的特徵與人的精神上的特徵切入問 題。就人的物質特徵而言，人的體能在許多方面都不如其他動物，惟獨智力表現 勝過其他動物。在精神特徵上，人除了有理性、意志、情感三方面的活動之外，
還有合群性、創造性、冒險心、好奇心、不滿足等特徵，而這些特徵都是出自人類 內在的要求，不是先天的動物本能所能解釋的。
第三節，各種人生觀。分別介紹快樂主義、實用主義、進化主義、法律主義、
自由主義、實證主義、功利主義等人生觀，分別就其優缺點予以評價。最後歸結 於如何建立專屬於個人的理想人生觀的原則。
關鍵詞
人 生 哲 學 （ philosophy of life ） 、 理 智 （ intellect ） 、 意 志 （ will ） 、 情 感
（emotion）、四樞德（cardinal virtues）、智（prudence）、義（justice）、勇
（ fortitude ） 、 節 （ temperance ） 、 幸 福 論 （ Eudaemonism ） 、 實 用 主 義
（Pragmatism）、社會達爾文主議（Social Darwinism）、法律主義（Legalism）、
自由主義（Liberalism）、實證主義（Positivism）、效益主義（Utilitarianism）
頭腦熱身操
一、 請傾聽以下歌曲並欣賞歌詞的意涵
The Impossible Dream (from Man of La Mancha) To dream the impossible dream
To fight the unbeatable foe To bear with unbearable sorrow To run where the brave dare not go To right the unrightable wrong To love pure and chaste from afar To try when your arms are too weary To reach the unreachable star
不可能的夢 做一個不可能的夢 擊倒一個打不敗的敵人 忍受那無法忍受的悲傷 到勇者也不敢去的地方 更正一個無法更正的錯誤 做一個比你現在更好的人 試試看，當你的雙手軟弱無力 登不上那無法到達的星星
This is my quest to follow that star
No matter how hopeless, no matter how far To fight for the right
Without question or pause To be willing to march Into hell for a heavenly cause And I know if I'll only be true To this glorious quest
That my heart will lie peaceful and calm When I'm laid to my rest
And the world will be better for this
That one man, scorned and covered with scars Still strove with his last ounce of courage To reach the unreachable star
追隨那顆星，是我的盼望
不論希望多麼渺茫，不管多麼遙遠 儘管已無法付出，仍然渴望付出 寧可犧牲，只願榮耀與正義長存 我明白只要忠於對榮耀的追尋 我心必能寧靜祥和
當我躺下度過餘生 世界會因此變得更好
當有人被蔑視，身上滿覆傷疤 卻依然以他僅存的勇氣努力奮戰 攀上那無法到達的星星
我的志願
作詞：李壽全 / 作曲：李壽全 很小的時候，爸爸曾經問我，
你長大後要做什麼？
我一手拿著玩具，一手拿著糖果，
我長大後要做總統。
六年級的時候，老師也曾問我，
你長大後要做什麼？
愛迪生的故事，最讓我佩服，
我長大要做科學家。
慢慢慢慢慢慢慢慢長大以後，
認識的人越來越多，
慢慢慢慢慢慢慢慢我才知道，
總統只能有一個，
慢慢慢慢慢慢慢慢我才知道，
科學家也不太多。
中學的時候，作文的題目，
你的志願是什麼？
耳邊又響起，母親的叮嚀，
醫生、律師都不錯。
大學聯考時候，作文題目又是，
「我的志願」是什麼？
回想報名時候，心裡毫無選擇，
志願填了一百多！
慢慢慢慢慢慢慢慢長大以後，
認識的人越來越多，
慢慢慢慢慢慢慢慢我才知道，
每個人都差不多，
慢慢慢慢慢慢慢慢我才知道，
我的志願
沒有煩惱，沒有憂愁，
唱出我心裡的歌，
告訴我的孩子，每個人都需要，
平平靜靜的生活。
慢慢慢慢慢慢慢慢長大以後，
認識的人越來越多，
慢慢慢慢慢慢慢慢你會知道，
每個人都差不多，
慢慢慢慢慢慢慢慢你會知道，
人生就是這麼過！
