《西方合論》CBETA 電子版
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完成日期: 2002/11/04
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) cbeta@ccbs.ntu.edu.tw 資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 47, No. 1976
No. 1976
重刻西方合論序
儒以三綱五常。奠乾坤而正人類。至於截生死逆流出三界火宅。必資佛教。十方 三世佛。而阿彌陀為第一也。諸佛各有所攝受之淨土。而西方極樂世界為第一也。念 佛求生淨土。功行觀門無窮。而執持名號一心不亂為第一也。古今聖賢。讚淨土教念 佛。如天台十疑論。永明萬善同歸。天如或問。龍舒淨土文。諸書已詳。而義類散見
。卷帙分函。至大明雲棲大師彌陀疏鈔。為集大成。又有楚公安袁石公先生諱宏道者
。所著西方合論。會通異同。決釋疑滯。闡發玄奧。直指趣歸。佛經而祖緯之。兄舉 而弟揚之。誠儒家之無著天親。論部之馬鳴龍樹。可謂。現宰官居士身。而弘同居同 事攝矣。念佛至此。方為圓教。淨土得此。方稱惟心。達理之士。宜人手一編日披數 次。顧疏鈔已盛行于世。而合論或罕識其文。今末法式微。劫運方起。娑婆四眾。速 宜願生。而不無宗教之岐路。禪淨之疑情。使蓮花忽開忽謝。淨域若近若遠。此阿彌 陀佛所為悲切。以急需。而假廣長舌相于袁氏之書。以疾呼也。之夔夙承佛恩。蹇滯 濁界。歸命斯道。思廣是書。而艱於力。有居士道友甘爾翼字右民。與其仲氏甡字左 民者。同志淨業。適見合論。大慊本心。歡喜讚嘆。遂捐資授梓。偕眾成之。俾袁氏 之水月重朗。而蓮池之華果普周。人人念佛見佛者。繇乎獲覩是書。人人得力是書者
。繇乎重新斯刻。多一人生淨土。宛轉作我導師。早一日證無生長遠續佛慧命。凡忠 臣孝子。義夫節婦。及蜎飛蠕動。皆樂邦之伴侶。凡參禪誦呪。持戒修福。與治生雜 務。皆往生之資糧。凡勸念一聲。靜閱一刻。演說一字。流通一處。皆功德壽命之無 量。事理真寔。不誑不妄。生佛平等。非易非難。淨土在我目前。大願當人一念。吁 蔑以加矣
彊梧大 獻中秋望。菩薩戒弟子閩中周之夔稽首書 枕江亭主人 甘爾翼謹識
袁氏一門。向心淨土。紀夢其驗也。余讀中郎先生集。至家報每合掌贊誦。其書 云。聞大人及一家眷屬。俱歸心白業。此人間第一希有事。專持名字。有甚麼難。而 人自生疑阻。蓋此等大富貴。天自不肯輕易與人也。又必堅行善法。以利濟忍耐。破 人我慳貪等相。為作聖作佛。吃緊事。皆今日銖錙。必較者之良藥。先生所為夢中。
獨以勤行方便。憐憫一切。叮嚀不置也。讀是編而不慨然省發。豈人情也哉。適周章 甫先生。指示念佛路徑。袁子合論盡乏。并授紀夢以為合論之勝。余迺得取是書以觀
。而余弟甡與豚子佑。病中聞其說。皆起信念。遂付重梓。用相勸勉因以告于
智慧長者。若以余為寒。而暄者之獻日良愧良愧
西方合論敘
香光子避囂山剎。修習淨業。有一禪人。濶視高步。過舍而譚。見案上有石頭居 士新撰淨土合論。閱未終篇。抗聲言曰。若論此之法門。原用接引中下之根。何者。
中下根人。智慧輕微。業力深量。以憶佛念佛。獲生淨土。如頑石附舟。可以到岸。
誠宜念佛。至於吾輩。洞了本源。此心即是佛。更于何處覓佛。此心即是土。更于何 處見土。于實際理中。覓生佛去來生死三世之相。無一毛頭可得。纔說成佛。已是剩 語。何得更有分淨分穢。捨此生彼之事。若於此處悟得。是自在閒人。即淫怒痴皆是 阿彌平等道場。如如不動。何乃舍却已佛。拜彼金銅。且謂悟與未悟。皆宜修習。無 事生事。吾所不曉。香光子聞而太息曰。若汝所言。止圖口角圓滑。不知一舉足將墜 于火坑也。生死無常。轉盻即至。如何熟記宗門見成相似之語。以為究竟。都云我已 成佛不必念佛。若約理而言。世間一蚤一虱。皆具有如來清淨覺體。無二無別。乃至 諸佛成等正覺。證大涅槃。本體未嘗增得一分。眾生墮三塗。趨生死海。本體未嘗減 却一分。如如之體。常自不動。生死涅槃。等是妄見。亦無如來。亦無眾生。於此證 入。亦無能證之人。亦無所證之法。泯絕心量。超越情有。大地無寸土。佛之一字。
向何處安著。至於進修法門。於無修證中修證。於無等級中等級。千差萬別。雖位至 等覺。尚不知如來舉足下足之處。從上祖師。所以呵佛斥教。一切皆遮者。止因人心 執滯教相。隨語生解。不悟言外之本體。漫執語中之方便。一向說心說性。說空說幻
。說頓說漸。說因說果。千經萬論。無不通曉。及問渠本命元辰。便將經論見成語言 抵對。除却見成語言。依舊茫然無措。所謂數他家寶。已無分文。其或有真實修行之 人。不見佛性。辛苦行持。如盲無導。止獲人天之果。不生如來之家。於是諸祖知其 流弊。遂用毒手。剗其語言。塞其解路。拶其情識。令其苦參密究。逆生滅流。生滅 情盡。取捨念空。始識得親生父母。歷劫寶藏。却來看經看教。一一如道家中事。然 後如說進修。以佛知見。淨治餘習。拜空花之如來。修水月之梵行。登陽焰之階級。
度谷響之眾生。不取寂證。是謂佛種。正如杲日當空。行大王路。不同長夜趨走。攀 荊墮棘。豈謂一悟之後即同極果。如供奉問岑大虫。果上涅槃。天下善知識證否。岑 曰。未證。奉曰。何以未證。岑曰。功未齋於諸聖。奉曰。若爾何得名為善知識。岑 曰。明見佛性。亦得名為善知識也。弘辨禪師曰。頓明自性。與佛同儔。然有無始染 習。故假對治。令順性起用。如人喫飯不一口便飽。溈山曰。初心從緣。頓悟自理。
猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識即修也。不可別有法。教渠修行 趣向。若論諸祖師為人之處。壁立萬仞。大火聚中。觸之即爛。刀鎗林裡。動著便燒
。未曾開口。已隔千里萬里。至機緣之外。平實商量。未甞盡絕階級。盡遮修行。傳 燈錄中。分明詳悉。大慧中峰。言教尤為緊切。血誠勸勉。惟恐空解著人。墮落魔事
。何曾言一悟之後。不假修行。頓同兩足之尊。盡滿涅槃之果。後世不識教意。不達 祖機。乃取喝佛罵祖。破膽險句。以為行持。昔之人為經論所障。猶是雜食米麥。不
能運化。後之人飽記禪宗語句。排因撥果越分過頭。是日取大黃巴豆。以為茶飯也。
自誤誤人。弊豈有極。是以纔入此門。便輕十方如來。莫不自云無佛可成。無行可修
。見人念佛。則曰自性是佛。見人修淨土。則曰即心是淨。言參禪則尊之九天之上。
言念佛則蹂之九地之下。全不思參禪念佛。總之為了生死。同是出苦海之橋梁。越界 有之寶筏。事同一家。何勝何劣。參門之中。所悟亦有淺深。念佛之眾。所修亦有高 下。如何執定參者即是上根。念者便為中下。自達摩西來。立此宗門。已云二百年後
。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。今傳燈錄中。如麻似粟。同云人悟。
其實逈別。至如般若緣深。靈根夙植。伽陵破邪。香象截流。或見根宗於片言。或顯 威用於一喝。一聞千悟。得大總持。或有懷出世之心。具丈夫之志。舍彼塵情。究此 大事。不怙小解。惟求實知。臥薪甞膽。飲氷吞檗。如此三十年四十年後。或遇明師
。痛與針劄。偷心死盡。心華始開。此後又須潛行密修銷融餘習。法見尚捨。何況非 法。若趙州除粥飯是雜用心。湧泉四十年。尚有走作。香林四十年。打成一片。兢兢 業業。如護頭目。直至烟銷灰滅。自然一念不生。業不能繫生死之際。隨意自在。詰 其所證。恐亦未能超於上品上生之上。何以明之。龍樹菩薩宗門之鼻祖也。得大智慧
。具大辯才。住持佛法。故世尊數百年前。於楞伽會上遙為授記。然亦不過曰證初歡 喜地。往生安樂國而已。而觀經中上品上生。生於彼間。一剎那頃。亦證初地。今宗 門諸大祖師。縱使見離蓋纏。語出窩臼。豈能即過龍樹。龍樹已悟無生無相之義。已 具不墮階級之見。而生於安養。與上品上生所證之果正等。則禪門諸人所證。豈能獨 過。良以上品上生。解第一義。還同禪門之悟。深信因果。還同禪門之修。止是念佛 往生別耳。然吾以為禪門悟修之士。既不能取無餘涅槃同於如來。又不肯取有餘涅槃 同於二乘。必入普賢行願之海。若不捨一身。受一身。濟度眾生。則當從一剎至一剎
。供養諸佛。既見諸佛。還同往生。究竟與上品上生。止在雁行伯仲之間。何以高視 祖師。輕言淨侶。其或悟門已入。休歇太早。智不入微。道難勝習。一念不盡。即是 生死之根。業風所牽。復入胞胎。如五祖戒出為東坡。青草堂再作魯公。隔陰之後。
隨緣流轉。道有消而無長。業有加而無減。縱般若緣深不落三塗。而出房入房。亦太 辛苦。還視中下往生之眾。已天地不足喻其否泰矣。況後世宗風日衰。人之根器亦日 以劣。發心既多不真。功夫又不純一。偶於佛祖機鋒。知識語言。或悟得本來成佛處
。當下即是處。意識行不到。語言說不及處。一切不可得。即不可得亦不可得處。將 古人語句和會無不相似。既得此相似之解。即云馳求已歇。我是無事道人。識得煩惱 如幻。則恣情以肆煩惱。識得修行本空。輒任意以壞修行。謂檀本空也。反舍檀而取 慳。謂忍本空也。反聽隨而寘忍。言戒則曰。本無持犯。何必重持輕犯。言禪則曰。
本無定亂。何必舍亂取定。聽情順意。踏有譚空既云法尚應捨。何為復取非法。既云 真亦不求。胡為舍之求妄。既云修觀習定。皆屬有為之迹。何獨貪名求利。偏合無為 之道。愛憎毀譽之火。纔觸之而即高。生老病死之風。微吹之而已動。爭人爭我。說 是說非。甚至以火性為氣魄。以我慢為承當。以譎詐為機用。以誑語為方便。以放恣
為遊戲。以穢言為解粘。讚歎破律無行之人。侮弄繩趨尺步之士。偏顯理路。故窮玄 極妙。莫之踪跡。盡剗行門。故縱意任心。無復規矩。口言往生是小乘法。令人修習
。已乃晏然。或至經年不拜一佛。經年不禮一懺。經年不轉一經。反看世間。不必有 之書。行道人不宜行之事。使後生小子。專逞聰明。惟尋見解。纔有所知。即為一超 直入。更復何事。輕狂傲慢。貢高恣睢。口無擇言。身無擇行。父既報讐。子遂行劫
。寫烏成馬。展轉差謬。不念世間情欲無涯隄之尚溢。如何日以圓滑之語。大破因果 之門。決其防藩。導以必流。自誤誤人。安免淪墜。若不為魔所攝。定當永隔三途。
刀山劍樹。報其前因。披毛戴角。酬還宿債。莫云。我是悟達之人。業不能繫。夫謂 業不能繫。非謂有而不有。正以無而自無。生既隨境即動。死安得不隨業受生。眼前 一念嗔相。即是怪蟒之形。眼前一念貪相。即是餓鬼之種。無形之因念甚小。有形之 果報甚大。一念之微識田。持之歷千萬劫。終不遺失。如一比丘。以智慧故。身有光 明。以妄語故。口流蛆虫。一言之微。得此惡果。雖有智慧。終不能消。況今無明煩 惱。熾然不斷。欲以相似見解。消其惡業。冀出三塗。無有是處。嚮使此等不得少以 為足。常如說以修行。終不自言我已悟了即心是佛。豈可復同中下念佛求生。了達生 本無生。不妨熾然求生。即心是土。蓮邦不屬心外。不釋禮拜。不舍念誦。智力行力
。雙轂並進。方當踞上品之蓮臺。坐空中之寶閣。朝飯香積。久遊滿月。回視胎生之 品。彳于寶地不聞法語。不見法身。象馬難群。鷄鳳非類。何況人天小果。甕中蚊虻 者哉。而乃空腹高心。著空破有。卒以偏執之妄解。攖非常之果報。不與阿彌作子。
却為閻羅之囚。不與淨眾為朋。却與阿旁為伍。棄寶林而行劍樹。舍梵音而聽叫號。
究其所受。尚不能與世間無知無見之人。行少善事。作少功德。生於人天者。等毫 有差。天地懸隔。可不哀歟。然則宗門中人。上之未必能超於上品上生。而下之已墮 三塗。故知。此道險難未易行遊。成則為佛。敗則為魔。王虜分於彈指。卿烹別於絲 毫。苦樂之分。宜早擇矣。況今代悟門一脈。不絕如綫。禪門之中。寂寥無人。止有 二三在家居士。路途端直。可以流通此法。然既為居士。不同沙門釋子猶有戒律縛身
。方寘身大火之中。浸心煩惱之海。雖於營幹世事內。依稀得一入門。而道力甚淺。
業力甚深。即極粗莫如淫殺之業。猶不能折身不行。何況其細。生死之間。安能脫然
。徒見豪奢如于蝢。奸惡如呂惠卿夏竦。躁進如張天覺。風流豔冶如白樂天蘇子瞻等
。皆列於傳燈。便謂一切無礙。不知從上諸人。雖具正見。若謂其從此不受分段。業 不能繫。吾未敢許。方當長夜受報。未有了期。故知。念佛一門。於居士尤為喫緊。
業力雖重。仰借佛力。免於沈淪。如負債人藏於王宮不得抵償。既生佛土。生平所悟 所解。皆不唐捐。生死催人。出息難保。早尋歸路。免致忙亂。縱使志在參禪。不妨 兼以念佛。世間作官作家。猶云不礙。況早晚禮拜念誦乎。旦借念佛之警切。可以提 醒參禪之心。借參門之洞徹。可以金固淨土之信。適兩相資最為穩實。如此不信。真 同下愚。石頭居士。少志參禪。根性猛利十年之內。洞有所入。機鋒迅利。語言圓轉
。尋常與人論及此事。下筆千言。不踏祖師語句。直從胸臆流出。活虎生龍。無一死
語。遂亦自謂。了悟無所事事。雖世情減少。不入塵勞。然嘲風弄月。登山玩水流連 文酒之場。沈酣騷雅之業。嬾慢踈狂。未免縱意。如前之病。未能全脫。所幸生死心 切不長陷溺。痛念見境生心。觸途成滯。浮解實情。未能相勝。悟不修行。必墮魔境
。佛魔之分只在頃刻。始約其偏空之見。涉入普賢之海。又思行門端的。莫如念佛。
而權引中下之疑。未之盡破。及後博觀經論。始知。此門原攝一乘。悟與未悟。皆宜 修習。於是採金口之所宣揚。菩薩之所闡明。諸大善知識之所發揮。附以已意。千波 競起。萬派橫流。詰其匯歸。皆同一源。其論以不思議第一義為宗。以悟為導。以十 二時中持佛名號。一心不亂念念相續。為行持。以六度萬行為助因。以深信因果為入 門。此論甫成。而同參發心。持戒念佛者。遂得五人。共欲流通以解宗教之惑。香光 識劣根微。久為空見所醉。縱情肆志。有若狂象去年沈洄之夜。親遊鬲子地獄。烈火 洞然。見所熟譚空。破戒亡僧。形容尫羸。跛足而過。哭聲震地。殆不忍聞。及寤身 毛為竪。遂亦發心歸依淨土。後讀此論宿疑氷釋所以今日不憚苦口。病夫知醫。浪子 憐客。汝宜盡剗舊日知見。虛心誦習自當有入。生死事大。莫久遲疑。於是禪人悲淚 交集。自云若不遇子。幾以空見賺過一生。子生我矣。懇求案集作禮而去。時萬曆庚 子仲春之二十有三日也。袁宗道伯修甫書於白蘇齋
西方合論引
荷葉庵石頭道人袁宏道撰述
夫滯相述心。有為過出。著空破有。莽蕩禍生。達摩為救執相之者。說罪福之皆 虛。永明為破狂慧之徒。言萬善之總是。滅火者水。水過即有沈溺之災。生物者日。
日盛翻為枯焦之本。如來教法。亦復如是。五葉以來。單傳斯盛。迨於今日。狂濫遂 極。謬引惟心。同無為之外道。執言皆是。趨五欲之魔城。不思。阿難未得盡通。頭 陀擯斥。摩達微牽結使。尊者呵譏。蟬翅薄習。寶所斯遙。丘山叢垢。淨樂何從。至 若楞伽傳自達磨。悟修並重。清規創始百丈。乘戒兼行。未聞一乘綱宗。呵叱淨戒。
五燈嫡子。貪戀世緣。昔有道士夜行。為鬼所著。宛轉塚間。有甲父見之。扶掖入舍
。湯沃乃醒。道士臨別謂甲夫曰。羈客無以贈主人。有辟鬼符二張。願以為謝。聞者 笑之。今之學者。貪嗔邪見。熾然如火。而欲為人解縛。何其惑也。余十年學道墮此 狂病。後因觸機。薄有省發。遂簡塵勞。歸心淨土。禮誦之暇。取龍樹天台長者永明 等論。細心披讀。忽爾疑豁。既深信淨土。復悟諸大菩薩差別之行。如貧兒得伏藏中 金。喜不自釋。會愚菴和尚與平倩居士。謀余褒集西方諸論。余乃述古德要語。附以 己見。勒成一書。命曰西方合論。始於己亥十月二十三日。成於十二月二十二日。既 寡檢閱。多所脫漏。唯欲方便初心。尚期就正有道。略稽往哲。分敘十門
第一剎土門 第二緣起門 第三部類門 第四教相門
第五理諦門 第六稱性門 第七往生門 第八見網門 第九脩持門 第十釋異門
西方合論標註跋
往予携郢中張明教(五教)參訪袁中郎先生。一日出西方合論相視。予驚歎其禪土合 源超絕樂邦諸典。從中有未甚了解者。隨請質先生。命明教標註其首及持歸南中。每 欲梓以度世而未就也。歲己未海虞文學瞿元初(純仁)。終後遺法財見施。予即就其靈前
。許刻經十卷。薦為往生。適從吳門瑞光臥病。為憶前願。因檢付袁無涯(叔度)。重為 詮次讎校。而屬吾徒性成董其役。一以報袁先生法施之恩。一以了瞿文學財施之願。
至於撰述之精詳。議論之卓越。是在明眼者自得之耳。予復何贅 旹
大明泰昌改元歲在庚申暢月長至日喝石老人如奇力疾謹識
珂雪齋紀夢
袁中道
萬曆甲寅冬十月十五日。予晚課畢微倦趺坐榻上。形體調適。心神靜爽。忽爾瞑 去。如得定狀。俄魂與魄離躍出屋上。時月色正明。予不覺飄然輕舉。疾于飛鳥雲霄 中見二童子。清美非常其去甚駛。予不暇問。但遙呼子曰。快逐我來。蓋西行也。予 下視世界。高山大澤。平疇曠野。城邑村落。有若垤土柸水。蠭衙蟻穴。子飛少墜。
即覺腥穢不可聞。極力上振迺否俄至一處。二童子忽下至地。曰住。子亦隨之而下。
見有坦道如繩其平如掌。細眎其地。非沙非石。光耀滑膩。逐路有渠。皆文石為砌。
寬可十餘丈許。中種五色蓮花芬香非常。渠上有樹。枝葉晃耀。好鳥和鳴。間有金橋 界渠欄楯交羅。樹內隱隱。朱樓畫閣。整麗無比。見樓中人。清美妍好。宛若仙人。
皆睨予而笑。童子行疾。子常追之不及。迺大呼曰。卿可於前金橋邊少待。我當有所 言。童子如言。予始及之。共倚橋上寶欄少息。予揖二童子。問卿何人。此地何處。
幸為我言。二童子曰。予靈和先生之侍者也。先生欲與卿有所晤言。特遣相迎耳。予 問曰。靈和先生何人也。二童子曰。即令兄中郎先生是也。今生西方淨域。易今稱矣
。相見自為卿言。可疾往。予遂與二童子復取道。俄至一處。有樹十餘株。葉如翠羽
。花作金瓣。樹下有池。泉水汨汨。池上有白玉扉。一童先入。如往報者。一童導予 入內。所過樓閣。凡二十餘重。皆金色晃耀。靈花異草。拂于檐楹。至一樓下。俄見 一人。下樓相迎。神情似中郎。而顏色如玉。衣若雲霞。可長丈餘。見予而喜曰。吾 弟至矣。因相携至樓上。設拜共坐。有四五天人。亦來共坐。中郎謂予曰。此西方之 邊地也。凡信解未成。戒寶未全者。多生此地。亦名懈慢國。其上方有化佛樓臺前有 大池。可百由旬。中有妙蓮。眾生皆托體于其中。時滿則散居各處樓臺之上。與有緣 清淨道友相聚。以無淫聲美色。故勝解易成。不久陞進為淨土中人耳。予私念。如此 美妙之處。尚是邊地耶。仍問中即曰。兄今生在何處。中郎曰。我初亦以淨願雖深。
情染未除生于此地少時。今已居淨域矣。然終以乘急戒緩。僅與西方眾生。同一地居
。不得與諸大士同升于虛空寶閣。尚需進修耳。幸宿生智慧猛利。又曾作西方論。讚 嘆如來不可思議度生之力。感得飛行自在。游諸剎土。凡諸佛說法之處。皆得往聽。
此實為勝。非諸眾生所能及也。拉予行中郎冉冉上升。予亦不覺。飄然輕舉。倏忽虛 空千百萬里。至一處。隨中郎下。無有日月。亦無晝夜。光明照耀。無所障蔽。皆以 琉璃為地。內外映徹。以黃金繩。雜廁間錯。界以七寶。分劑分明。地上有樹。皆旃 檀吉祥。行行相值。莖莖相望。數萬千重。一一葉出眾妙花。作異寶色。下為寶池。
波揚無量。自然妙聲。其底沙純以金剛。其中生眾寶蓮葉。作五色光。池之隱隱。危 樓逈帶。閣道傍出。棟宇相承。窓闥交映。階墀軒楹。種種滿足。皆有無量樂器。演 諸法音。大約與大小阿彌陀經所載。覺十不得其一抄一忽耳。予愛玩不捨。已仰而睇 之。見空中樓閣。皆如雲氣上浮。中郎曰。汝所見淨土地行。諸眾生光景也。過此以 上。為法身大士住處。甚美妙千倍萬倍于此。其神通亦千倍百倍于此。吾以慧力能游 行其間。終不得住也。又過此以上為十地等覺所居。即吾亦不得而知也。又過此為妙 覺所居。惟佛與佛乃能知之。即等覺諸聖亦莫能測度矣。語罷。復引予至一處。無牆 垣。而有欄楯。其中院宇。光耀非常。不知俱以何物為之。第覺世間之黃金白玉。皆 如土色矣。共坐一樓下少談。中郎曰。吾不圖樂之至此極也。然使吾生時嚴持戒律。
則尚不止此。大都乘戒俱急。則生品最高。其次戒急。則生最穩。若有乘無戒。多為 業力所牽。流入八部鬼神眾去。予親見同學諸人矣。弟之般若氣分頗深。而戒定之力 甚少。夫悟理不能生戒定。亦狂慧也。歸至五濁。趁此色力強健。實悟實修。兼之淨 願勤行方便。憐憫一切。不久自有良晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龍殊 六齋遺法。見存遵而行之。諸戒之中。殺戒尤急。寄語同學。未有日啟鸞刀。口貪滋 味。而能生于清泰者也。雖說法如雲如雨。何益于事。我與汝于空王劫時。世為兄弟
。迺至六道輪迴。莫不皆然。幸我此生。已得善地。恐汝墮落。故以方便神力。攝汝 至此。淨穢相隔。不得久留。予更問伯修諸人生處曰。生處皆佳。汝後自知。言已忽 凌空而逝。俄已不見。予起步池上。忽如墮者。一駭而醒。通身汗下。時殘燈在篝。
明月照窓。更已四漏矣 西方合論卷之一
第一剎土門
夫一真法界。身土交參。十佛剎海。淨穢無別。秖因眾生行業有殊。諸佛化現亦 異。或權或實。或偏或圓。或暫或常。或漸或頓。一月千江。波波具涵淨月。萬燈一 室。光光各顯全燈。理即一諦。相有千差。若非廣引靈文。眾生何所取則。爰約諸教
。略敘十門
一毘盧遮那淨土 二惟心淨土
三恒真淨土 四變現淨土 五寄報淨土 六分身淨土 七依他淨土 八諸方淨土 九一心四種淨土
十攝受十方一切有情不可思議淨土
一毘盧遮那淨土者。即諸佛本報國土。十蓮華藏世界海。一一蓮華藏。最下世界
。皆有十佛世界微塵數廣大剎。清淨莊嚴。一一廣大剎。復有十佛世界微塵數諸小剎 圍遶。倍倍增廣。一一華藏世界。皆滿虛空。互相徹入。淨穢總含。重重無盡。如法 而論。一草一木。一毛一塵。各各皆具此無盡法界。佛及眾生。無二無別。或曰。此 是眾生實報莊嚴。不同權教。推淨土於他方。是為實教。或曰。眾生雖具此實報。爭 奈真如無性。不能自證。漫漫長夜。無見日期。波波劫海。無到岸期。雖云地獄起妙 覺之心。佛果現泥犁之界。其如眼前銕床銅柱何哉。辟之餓鬼渴死於海邊。貧人數錢 於金窟。秖見其虛。何名為實。若非假之方便。由權入實。眾生豈有證毘盧之日也。
答曰。若約諸佛化儀則可。實相土中無此戲論。夫毘盧遮那。此云遍一切處。遍一切 處。即無量壽表義。豈有勝劣。祇因如來為一分取相凡夫故。說有阿彌陀。在於西方
。亦如大雲經中。阿彌陀佛告一菩薩言。有釋迦在於娑婆世界也。未當釋迦為生。則 釋迦遍一切。而阿彌陀為所遍之一處。當阿彌為主。則阿彌遍一切。而釋迦牟尼為所 遍之一處。如一人之身。當自自時。不妨為一切人之他。當他他時。不妨為一切人之 自。以是義故。自他不成。自他不成。即自亦遍一切處。他亦遍一切處。豈定有他方 可執。是故西方毘盧。非自他故。何以故。毘盧無不遍故。若言權言方便。即有不遍
。有不遍者。毘盧之義不成
二惟心淨土者。直下自證當體無心。即是淨土。如維摩經云。寶積。當知。直心 是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成佛時。具 足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生其國。經 文繁多。不能廣引。大約謂欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。夫心是即土 之心。土是即心之土。心淨土淨。法爾如故。此語豈非西方註脚。多有執心之士。卑 此法門。以為單接鈍根者。由於心外見土故也。夫念即是心。念佛豈非心淨。心本含 土。蓮邦豈在心外。故知。約相非乖惟心。稱心實礙普度矣
三恒真淨土者。即靈山會上所指淨土。引三乘中權教菩薩。令知此土。即穢恒淨
。諸眾信而未見。夫穢性本寂。俗相恒空。本寂故。菩薩居穢常寂。恒空故。菩薩入 俗常空。正顯淨義。但以眾生執海難清。識繩易縛。言業本空。則恣情作業。言行無 體。即肆意冥行。犯永嘉之所呵。墮善星之所墜。以至生遭王難。死為魔眷者。往往 而是。嗟夫。使盡大地皆菩薩。則斯言誠為利益。天下之菩薩少。而凡夫多。則斯言 之利天下也少。而害天下多矣
四變現淨土者。如法華經。三變淨土。移諸人天。置於他方。維摩經。世尊以足 指按地。即時三千大千世界。若百千珍寶嚴飾。此是如來暫令顯現。亦是法爾。然智 如鶖子。尚且如盲。劣根眾生。無緣復見。且人天置諸方外。全無接引之緣。神力暫 現還無。詎是恒常之土。豈若安養淨邦。塵劫常住。阿彌慈父。十惡不遺者哉。國土 勝劣。居然可知
五寄報淨土者。如摩醯首羅天。如來於彼成等正覺。此為實報淨土。起信論云。
菩薩功德成滿。於色究竟處。示一切世間最高大身。謂以一念相應慧。無明頓盡。名 一切種智。自然有不思議業。能現十方。利益眾生。藏和尚云。何故。受用報身在此 天者。以寄報十王。顯別十地。第十地寄當此天王。即於彼身示成菩提。然彼天雖云 無漏。未若蓮邦直出三界。何以故。在色究竟故
六分身淨土者。如涅槃經。佛答高貴德王云。善男子。西方去此娑婆世界。度三 十二恒河沙佛土。有世界。名曰無勝。猶如西方極樂世界。我於彼土。出現於世。為 化眾生故。於此世界。現轉法輪。又央崛經。佛謂央崛曰。我住無生際。而汝不覺知
。央崛云。若住無生際。何以生於此土。佛云東方有佛。汝往問之。央崛往問彼佛答 言。釋迦者。即是我身。大意謂。彼淨土是佛實報。此是分身。雖彰一佛之報境。未 具攝化之義。佛分上即有。眾生分上即無。未為殊勝
七依他淨土者。如梵網經云。我今盧舍那。方坐蓮華臺。周匝千花上。復現千釋 迦。一花百億國。一國一釋迦等者。以初地化百佛剎。則有百葉之花。二地化千佛剎
。故花有千葉。若至三地應見萬葉。四地億葉。次第倍增。為是依他受用身分示報境
。入地乃見。非如蓮池會上。十念眾生。頓見淨佛國土故
八諸方淨土者。如東方藥師佛。南方日月燈佛。上方香積佛。佛佛各有淨土。諸 經所迷不可具載。皆是諸佛實報莊嚴。經中或有以佛神力。暫令顯現。或諸大菩薩。
詣彼供養。緣彼佛未言攝生故。諸眾生亦無緣生彼。即如妙喜世界。釋迦雖記有往生 者。未聞無動有普引之言。且其國有鐵圍須彌諸山。及鬼神婦女。當知。嚴淨不如安 養也。又如藥師如來。以十二大願。度諸有情。經中亦言有信心者。應當來生。稽彼 願力。多是解脫一切憂苦。究竟安樂。未若阿彌如來。純以念佛。攝一切人往生彼土 九一心四種淨土者。一曰凡聖同居土。二曰方便有餘土。三曰實報無障礙土。四 曰。常寂光土。一凡聖同居土者。自分二類。初同居穢土。次同居淨土。穢土之中凡 居聖居各二。凡居二者。一惡眾生。即四趣也。二善眾生。即人天也。聖居二者。一 實聖。即四果辟支。通教六地。別十住。圓十信。後心通惑雖盡。報身猶在。皆名實 也。二權聖。謂方便實報。寂光土中法身菩薩。及妙覺佛。為利有緣應生同居。皆是 權也。是等與四趣共住。故名穢土。次同居淨土者。如極樂中有眾生。妙喜國中。有 鐵圍男女之類。以無四惡趣。故名淨土。余接同居穢土之中。既有諸聖。亦可名同居 淨土。如娑婆世界。在華藏世界第十三重。亦云華藏也。二方便有餘土者。二乘三種 菩薩。破見思惑。證方便道。塵沙別惑無明未斷。捨分段身。而生界外。名曰有餘。
故釋論云。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段也。三實報無 障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。盡塵沙惑。分破無明。得真實果。而無明 未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。故仁王經云。三賢十聖住果報。以觀實 相發真無漏。感報殊勝。七寶莊嚴。且淨妙五塵。故名為實。色心不二。毛剎相容。
故名無障礙。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界。名 之為國。亦名法性土。但一真如佛性。非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。
諸佛如來所遊居處。妙宗曰。經論中言寂光無相。乃是已盡染礙之相。非如大虛空無 一物。良由三惑究竟清淨。則依正色心。究竟明顯。大經曰。因滅是色。獲得常色。
受想行識亦復如是。仁王稱為法性五陰。是為極果。然十方剎土。隨心異見。七寶砂 礫。當處差別。故霅川曰。極樂國土。四土不同。何則約人天二乘。即前二種土。約 菩薩佛。即後二種土。故知。六十萬億那由他恒河沙由旬等身。不妨更有丈六之身。
華藏海會無邊佛土。不妨更有尼連河土。何以故。是法爾故。非是神力變現故
十攝受十方一切有情不可思議淨土者。即阿彌陀佛西方淨土。其中所有大功德海
。大悲智海。大願力海。若具說者。假使盡十方世界諸佛菩薩。聲聞辟支。天人鬼畜
。下至蜎飛蠕動。及一切無情。草木瓦礫。隣虛微塵之類。一一具無量口。口中一一 具無量舌。舌中一一出無量音聲。常說倍說。熾然說。無間說。經百億萬塵沙阿僧祇 劫。亦不能盡。今且略釋。一身土不思議義。二性相不思議義。三因果不思議義。四 往來不思議義。五畢竟不可思議不思議義。一身土不思議義者。阿彌身中有無量眾生
。眾生身中有無量阿彌。國土亦然。是故一眾生念阿彌。一阿彌見。眾眾生念阿彌。
眾阿彌見。眾生念念阿彌。即念念阿彌見。若眾生身中。無阿彌者。阿彌不見。如陽 燧身中。不能得水。非本有故。阿彌身中無眾生者。阿彌亦不見。如石女求生兒必不 可得。以非應得故。是故身中含身。身中含身身。土中含土。土土中含土。身土交含 重重無盡。是身土不思議義。二性相不思議義者。若離性言土。土即心外。是幻化故
。幻化者即斷滅相。眾生不生。若即性言土。性是有形。是一定故。一定者即無變易
。無變易眾生亦不生。即性即相。非性非相。存非非亡。存即即壞。是性相不思議義
。三因果不思議義者有二義。一因先果後義。如念佛是因。見佛是果。見佛是因。成 佛是果。成佛是因。度眾生是果。二因果無前後義。即念即見。即成即度。一時具足
。如人三十至四十歲。三十是因。四十是果。然三十四十無間斷相。若無四十。三十 不立。無三十者。四十不成。是故當知。非離三十至四十。故若離三十至四十者。中 間即有分限相。而我此身。無分限故。若由三十至四十者。中間即有相續相。而我此 身。乃至相續不可得故。念佛因果亦復如是。是因果不思議義。四去來不思議義者。
若阿彌陀佛。因念而來。此眾生因憶佛而生彼。即有去來。有去來。即有程途。有程 途。即有險易。如人近京師則觀君易遠則難。果爾。念佛求生。應有難易。而阿彌僕 僕道途。亦無說法之日矣。故般舟三昧經曰。不於是間終生彼間佛剎。佛無所從來。
我亦無所至。又先德云。生則決定生。去則實不去。如天鼓鳴遠近齊聞。非去來故。
如水中月。東行則東。西行則西。非去來。故是去來不思議義。五畢竟不可思議不思 議義者。如澄潭山影。如春陽百草。如眾生業力。如日月光相。如胎中根。如身中我
。如齒堅舌柔。如眉橫髮長。是畢竟不可思議不思議義。所以十方諸佛。吐心吐膽。
亦只道得箇希有難信而已。雖有遍覆三千大千舌相。詎能分疏其萬一哉。孔子曰。夫 婦之愚。可以與知。及其至也。聖人不知。至哉言也。無量法門。一以貫之矣
西方合論卷之一(終)
西方合論卷之二
第二緣起門
夫樂鮑肆者。不念檀旃非實不念。以不厭故。乍使引之晤室。熱旃炙沈。不終日 而悲其昔之穢。厭離之不早也。夫生死臭穢。愈於鮑肆。眾生貪嗜。倍彼蠅蚋。諸佛 為鬻香長者。見一輩人天。沒溺濁海能不惻然。是故阿彌導師。廣開香嚴之肆。釋迦 慈父。確指淨域之門。盡大地無非貧兒。一佛號便為資本。欲驗誠言。莫離十念。塞 鼻膻腥。久當自厭。今約西方起教。略分十義
一一大事故 二宿因深故 三顯果德故 四依因性故 五順眾生故 六穢相空故 七勝方便故 八導二乘故 九堅忍方故 十示真法故
一一大事者。眾生處五濁世。如因處獄。但以罪之輕重。受等不等罰。或干小法
。或投極網。辜雖不同。至於縲絏之苦。笞杖之罰。未有一人得免者何也。以入獄者 皆罪人。處人天者。皆是業報。分段之身故也。然罪人一入獄。未有時刻不求出離者
。則以知獄之煎苦。難忍難堪棘牆之外。更有許大安樂世界故也。今眾生以煩惱為家
。以生死為園觀繫心衣冠之囚長。適情金玉之桁楊。豈知大鐵圍山。是我棘牆三界。
法場之外。各各自有家鄉田地也。諸佛憫此。酸心痛骨。是故為分別淨穢。指以脫歸 路程。而歲久拋棄之人。了無歸處。諸佛又大建宅舍以安之。一則往來獄門。為治道 途。一則長伺獄外。修飾旅館。如是之恩。何身可報。嗟夫燭三界之長夜。揭億生之 覆盆。諸佛既不惜垂手。眾生獨何苦戀戀也。經曰。如來為一大事。出現於世。大事 者。即此事也。眾生種種。反戀此毛頭許事。以小易大。甘心瘦死何哉
二宿因深者。有三。一者正因。二者正願。三者正行。一正因者。即是三世諸佛 與諸有情。自清淨體。如萬象依空。山川依地。穀依種子。花果依仁。若無此因。佛 果不成。何以故。一切悲智。純依此因而得建立。故長者合論曰。如來藏身。即法身 也。諸福智海。莫不居中。故稱為藏。若不見法身。一切福智。大慈大悲。悉皆不辦
。總屬生滅。法身者。即正因是。二正願者。如本經。法藏比丘於自在王如來所。發 四十八大願。一願不成不取菩提。此是依自性無量悲智。發如是不可思議願力。非是 心外見有眾生。發願欲度。以眾生非心外故。三正行者。如本經言。發是願已。如是 安住種種功德。修習如是菩薩行。經於無量無數億那由他百千劫內。又如一向出生菩 薩經云。阿彌陀佛昔為太子。聞此微妙法門。奉持精進七千歲中。脅不至席。不念愛 欲財寶。不問他事常獨處止意不傾動。復教化八千億萬那由他人。得不退轉。此是自 性行持。自性精進。非是有作有為功德。雖歷億劫。不離一念。以微妙法門。離一切 行一切劫故。是謂正因。正行正願。如伊三點。缺一不成。非是作得。非不作得故。
先德云。根深果茂。源遠流長。宿因既深。教起亦大。誠然乎哉
三顯果德者。如華嚴經普賢行願品云。諸佛如來。因於眾生。而起大悲。因於大 悲。生菩提心。因菩提心。成等正覺。譬如曠野沙磧之中。有大樹王。若根得水。枝 葉華果。悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦復如是。一切眾生。而為樹根。諸佛菩薩。
而為華果。以大悲水。饒益眾生。則能成就諸佛菩薩智慧華果。是故當知。一切諸佛
。取佛果者。依於眾生。若無眾生。佛果不成。譬如漢王以救民故而有百戰。以百戰 故登大寶位登寶位故。百姓樂業。若無百姓即無如上等事。究而論之。凡行一德一事 一利一名者。若無眾生。皆悉不成。是故我無眾生。即不成我。眾生是依。我即是正
。眾生是正。我即是依。人我平等。依正無礙。是法爾故。法爾者。即自然果德故。
若向外建立。即不成果義
四依因性者。一切眾生。皆有如是淨性。譬一精金。冶為釵釧及溺器等。金性是 一。溺器者是器。具穢非金穢故。若加銷治。為種種玩好等物。金亦不易。生佛亦然
。同一淨性。但以釵釧溺器。而有差別。非是性異。是故博地凡夫。十念即生者。以 本淨故。阿彌陀佛。欲攝受是眾生即攝受者。以眾生本淨故。如鏡中之光。不從磨得
。生淨土者。非是行願及與念力。所能成就。何以故。念行如鑪錘等。但能銷金。無 別有金生故
五順眾生者。謂樂兒童者。當以餅果。樂婦女者。必用綺羅。一切眾生所重。惟 寶玉衣食。是故有自然七寶。及與樓閣妙麗衣服飲食等事。譬諸火宅諸兒。非羊鹿等 車。決不肯出。出已純與大車。今釋迦如來。順眾生情見。說阿彌陀七寶淨土。秖為 眾生見境如是。合如是說。眾生生已。各各自見細妙淨相。無可比喻。方知琉璃 璖 瑪瑙。猶如瓦礫。如達官貴人。向田舍兒。說王宮精嚴。姑就彼人所極珍異者為比。
向非情量所及。如對生盲說色。亦無所用其方比矣
六穢相空者。如智論曰。譬如人有一子。喜在不淨中戲。聚土為穀。以草木為鳥 獸。而生愛著。人有奪者。瞋恚啼哭。其父知已。思惟此子。今雖愛著。此事易離。
小大自休。何以故。此物非真故。菩薩亦如是。觀眾生愛著不淨臭身。及種種五欲。
若信等五根成就時。即能捨離。若小兒所著。實是真物。雖復年至百歲。著之轉深。
若眾生所著物實有者。雖得五根。亦不能捨。以諸法皆空誑不實故。故得捨離。如來 為眾生說淨土亦爾。以眾生所著非實。即易為訓化故。如人少時悅色。壯歲營官。老 年嗜利。若是實可好著。不應年變月易。以變易故。說淨土時。亦悅亦營亦嗜。如夢 中人。喚之即醒。若夢實者。雖喚無益。以俱非實。是故諸佛為一切眾生。說如是法 門
七勝方便者。為此方便。非是自力。亦非他力。緣自性海中。具有如是自在功德
。一切現成。是故一句聖號。無復煩詞。十念功成。頓超多劫。如萬竅怒號力。在扶 搖。因竅顯故。如幽谷洞明。功在晨曦。因谷見故。如一綫之蟻孔。能穿連山之堤。
是水之力。非蟻力故。又如一葉之葦席。能運萬斛之舟。是風之力。非葦力故。總之 皆是法界性海。無作無為。不思議力所現。非自非他。一切具足。故有如是殊勝方便
。是謂捷中之捷徑中之徑。舍此不修。是真愚癡
八導二乘者。二乘避境趨寂。證假涅槃。不得如來法身。受業惑苦。一者無明住 地。不得至見煩惱垢濁習氣臭穢究竟滅盡淨波羅蜜果。二者因無明住地。有虛妄行。
未除滅故。不得至見無作無行我波羅蜜果。三者因微細虛妄。起無漏業。意生諸陰。
未除盡故。不得至見極滅遠離樂波羅蜜果。四者變易生死。斷續流滅不得至見極無變 易常波羅蜜果。以是四種業惑。未證真理。如來憫之。教令回斷滅心。修淨土行。令 知即空不斷。即有不常。乘大乘智。入涅槃海
九堅忍力者。龍樹菩薩曰。童子過四歲以上。未滿二十。名為鳩摩羅伽地。若菩 薩初生菩薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。離諸惡事。名為鳩摩羅伽地。欲 得如是地。當學般若波羅蜜。常欲不離諸佛。問曰。菩薩當化眾生。何故常欲不離諸 佛。答曰。有菩薩。未入菩薩位。未得阿鞞跋致。受記莂故。若遠離諸佛。便壞諸善 根。沒在煩惱。自不能度。安能度人。如人乘船。中流壞敗。欲度他人。反自沒水。
又如小湯投大氷池。雖消少處。反更成氷。菩薩未入法位。若遠離諸佛。以少功德。
無方便力。欲化眾生。雖少利益。反更墜落。以是故新學菩薩。不應遠離諸佛。問曰
。若爾者。何以不說不離聲聞辟支佛。聲聞辟支佛。亦能利益菩薩。答曰。菩薩大心
。聲聞辟支佛。雖有涅槃利益。無一切智故。不能教道菩薩。諸佛一切種智故。能教 導菩薩。如象沒泥。非象不能出。菩薩亦如是。若入非道中。唯佛能救。同大道故。
故說菩薩。常欲不離諸佛。復次菩薩作是念。我未得佛眼故。如盲無異。若不為佛所 引導。則無所趣。錯入餘道。設聞佛法。異處行者。未知教化時節。行法多少。復次 菩薩見佛。得種種利益。或眼見心清淨。若聞所說。心則樂法。得大智慧。隨法修行
。而得解脫。如是等值佛。無量益利。豈不一心常欲見佛。譬如嬰兒不應離母。又如 行道。不離糧食如大熱時。不離涼風冷水。如大寒時。不欲離火。如度深水。不應離 船。譬如病人。不離良醫菩薩不離諸佛。過於上事。何以故。父母親屬知識人天王等
。皆不能如佛益利。佛益利諸菩薩。離諸苦處。住世尊之地。以是因緣故。菩薩常不 離佛。問曰。有為之法。欺誑不真。皆不可信。云何得如願不離諸佛。答曰。福德智 慧具足故。乃應得佛。何況不離諸佛。眾生有無量劫罪因緣故。不得如願。雖行福德
。而智慧薄少。雖行智慧。而福德薄少。故所願不成。菩薩求佛道故。要行二忍。生 忍法忍。行生忍故。一切眾生中。發慈悲心。滅無量劫罪。得無量福德。行法忍故。
破諸法無明。得無量智慧。二行合和故。何願不得。以是故。菩薩世世常不離諸佛。
復次菩薩。常愛樂念佛故。捨身受身。恒得值佛。譬如眾生習欲心重受婬鳥身。所謂 孔雀鴛鴦等。習瞋恚偏多。生毒蟲中。所謂惡龍羅剎蜈蚣毒蛇等。是菩薩心。不貴轉 輪聖王。人天福樂。但念諸佛。是故隨心所重。而受身形。復次菩薩。常善修念佛三 昧因緣故。所生常值諸佛。天如或問曰。禪宗悟達之士。既曰見性成佛。焉肯復求淨 土。答曰悟達之士。政願求生。汝但未悟。使汝既悟。淨土之趨。萬牛莫挽。問曰。
學者但患大事不明。大事既明。當行佛教。隨類化身。入泥入水不避生死。廣度生靈
。何故求生淨土。厭苦趨樂。答曰。汝將謂一悟之後。習漏永除。便得不退轉耶。將 謂一悟之後。更無遍學佛法。修行證果等事耶。將謂一悟之後。便可上齊諸佛。入生 死不受障緣之所撓耶。審如是。則諸大菩薩。修六度萬行。動經恒河沙數劫者。是皆 愧汝。古教有云。聲聞尚有出胎之昧。菩薩亦有隔陰之昏。況近時薄解淺悟。自救不 了者。縱有悟處深遠。見地高明。行解相應。志在度人者。奈何未登不退。力用未充
。居此濁惡。化此剛強。此亦先聖之所未許。如以未完不固之舟。濟多人於惡海。自 他俱溺其理必然。故往生論云。欲遊戲地獄門者。必生彼土。得無生忍。已還入生死
。救苦眾生。以此因緣。求生淨土。又先聖有云。未得不退轉位。不可混俗度生。未 得無生法忍。要須常不離佛。譬如嬰兒。常不離母。又如弱羽。只可傳枝。今此國中
。釋迦已滅。彌勒未生。四惡趣苦。因果牽纏。外道邪魔。是非扇亂。美色淫聲之相 惑。惡緣穢觸之交侵。既無現佛可依。又被境緣所撓。初心悟達之人。尠有不遭其退 敗者。所以世尊殷勤。指歸極樂。良有以也。蓋彼彌陀現在說法。樂土境緣。種種清 淨。倘依彼佛。忍力易成。高證佛階。親蒙授記。然後出化眾生。去來無礙。多見今 之禪者。不究如來之了義。不知達磨之玄機。空腹高心。習為狂妄。見修淨土。則笑 之曰。彼學愚夫愚婦之所為。余嘗論其非鄙愚夫愚婦。乃鄙文殊普賢龍樹馬鳴等也。
非特自迷正道。自失善根。自喪慧身。自亡佛種。且成謗法之業。又招鄙聖之殃。佛 祖視為可哀憐者。於是永明和尚。深憐痛哀。剖出心肝。主張淨土。既以自修。又以 化世。故其臨終有種種殊勝相現。舍利鱗砌。徑生極樂上品。乃至閻羅以為希有圖像 禮敬。夫永明既悟達磨直指之禪。又能致身於極樂上品。以此解禪者之執情。以此為 末法之勸信。是真大有功於宗教者。豈特永明為然。如死心新禪師。作勸修淨土之文
。又如真歇了禪師。作淨土說有云。洞下一宗。皆務密修。其故何哉。良以念佛法門
。徑路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之機。又云。宗門大匠。已悟不空有 法。秉志孜孜於淨業者。以淨業見佛。簡易于宗門故。又云。乃佛乃祖。在教在禪。
皆修淨業。同歸一源。入得此門。無量法門。悉皆能入。至如天衣懷禪師。圓照本禪 師。慈受深禪師。南嶽思禪師。法照禪師。淨靄禪師。淨慈大通禪師。天台懷玉禪師
。梁道珍禪師。唐道綽禪師。毘陵法真禪師。姑蘇守納禪師。北磵簡禪師。天目禮禪 師等諸大老。皆是禪門宗匠。究其密修顯化。發揚淨土之旨。則不約而同。廣如彼文
。不能盡錄。是故當知。禪宗密修。不離淨土。初心頓悟。未出童真。入此門者。方 為堅固不退之門
十示真法者。一切修行法門。言空即斷。言有即常。未為究竟。唯此念佛三昧。
即念而淨。淨非是無。即淨而念。念非是有。達淨無依。即是念體。了念本離。即是 淨用。是故非淨外有念。能念于淨。若淨外有念。念即有所。所非淨故。非念外有淨
。能入諸念。若念外有淨。淨即有二。二非淨故。當知諸佛。順寂滅心。而嚴淨土。
是故念淨土者。當入一切寂滅門。諸佛順常樂我淨心。而嚴淨土。是故念淨土者。當 入一切常樂我淨門。諸佛順平等眾生心。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切平等眾
生門。諸佛順大悲智業。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切大悲智業門。諸佛順無 作無為不可思議業。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切無作無為不可思議門。諸佛 順塵勞煩惱性。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切塵勞煩惱門。諸佛順微塵芥子相
。而嚴淨土。是故念淨土者。當入一切微塵芥子門。以上諸大法門。但一聲阿彌陀佛
。皆悉證入。亦無能證所證之相。若不爾者。則是有餘之淨。念佛三昧即不如是 西方合論卷之二(終)
西方合論卷之三
第三部類門
夫如來說教。廣有多門。經中或偶一拈題。或因緣舉出者。不可勝載。唯念佛一 門。頻形讚歎。如高巒之峙平原躍空而出。類金星之晃沙磧映日即明。故知。法門殊 勝。未有逾此一門者也。今約諸經。但言西方大事者。一概收入。分經緯二義。說文 曰。織有經集絲為之。經常而緯變。是故以經則非專談安養者不收。以緯則凡泛舉念 佛者亦入。登葱山而樵玉。首採羊脂。泛溟海而斮香。忍捨牛頭。孔子曰。爾所不知
。人其舍諸。至於聞所未聞。不無望於來哲 一經中之經 二經中之緯
三緯中之經 四緯中之緯
一經中之經者。一無量平等清淨覺經。二無量壽經。三阿彌陀經。四無量壽莊嚴 經。五出寶積第十八經。名無量壽如來會。五經同一梵本前四譯稍不精。六即大阿彌 陀經。龍舒居士。將前四譯和會者。佛在王舍國靈鷲山。為阿難慈氏等說。中間出寶 積者。旨富詞法。不知龍舒何以不見此本。一佛說阿彌陀經。二稱讚淨土佛攝受經。
二經同一梵本。初經簡淨愈於後譯。佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。為舍利弗說。讀誦 者多。主此經。一觀無量壽經。佛在王舍城耆闍崛山中。為韋提希夫人說。經中言十 六妙觀。修持法門。備載此經故孤山判為定善。然三種經。皆專為西方起教。如天中 之天。人中之王。不必自相排抑。譬一大虛空。一尚不得。豈有二哉。經中妙義。具 見餘門。今不贅述
二經中之緯者。一鼓音聲王經。佛在瞻波大城。伽伽靈池。與比丘百人說。中云 若有四眾。受持阿彌陀佛名。臨命終時。佛與聖眾。接引往生。一後出阿彌陀佛偈經
。自惟念法比丘。乃從世饒王。至弘此無量誓。世世稽首行。共五十六句。始終惟偈
。二經亦專言淨土。言義較前甚略。判入緯髏。又鼓音意。重持呪。偈經是伽陀部。
非教本故
三緯中之經者。一華嚴經。普賢菩薩。勸進善財童子。海會大眾。發大十願。至 臨命終時。一切諸根。悉皆散壞。一切威勢。悉皆退失。惟此願王。不相捨離。於一 切時。引導其前。一剎那間。即得往生極樂世界。其人自見生蓮花中。蒙佛授記。得 授記已。經無數劫。普於十方不可說不可說世界以智慧力。隨眾生心。而為利益。乃 至能於煩惱大苦海中。拔濟眾生。令其出離。皆得生於極樂世界。又解脫長者云。我 若欲見安樂世界。無量壽如來。隨意即見。如是十方一切世界所有如來。我若欲見。
隨意即見。我能了知如來國土莊嚴神通等事。無所從來。亦無所去。無有行處。亦無 住處。亦如己身。無來無去。無行住處。一法華經云。聞是經典。如說修行。於此命 終。即往安樂世界。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。得菩薩神通。
無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恒河沙等諸 佛如來。一楞嚴經。大勢至白佛。我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如
來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一專為憶。一 人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生
。同於形影。不相乖異。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子 若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見 佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。如染香人身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本 因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。一寶積經。佛告父王 一切眾生。皆即是佛。汝今當念西方世界阿彌陀佛。常勤精進。當得佛道。王言。一 切眾生。云何是佛。佛言。一切決無生。無動搖無取捨。無相貌無自性。可於此佛法 中安住其心。勿信於他。爾時父王與七萬釋種。聞說是法。信解歡喜。悟無生忍。佛 現微笑。而說偈曰。釋種決定智。是故於佛法。決信心安住。人中命終已。得生安樂 國。面奉阿彌陀。無畏成菩提。又佛告彌勒。發十種心。往生極樂。何者為十。一者 於諸眾生。起於大慈。無損害心。二者於諸眾生。起於大悲。無逼惱心。三者於佛正 法。不惜身命。樂守護心。四者於一切法。發生勝忍。無執著心。五者不貪利養。恭 敬尊重。淨意樂心。六者求佛種智。於一切時。無忘失心。七者於諸眾生。尊重恭敬
。無下劣心。八者不著世論。於菩提分。生決定心。九者種諸善根。無有雜染清淨之 心。十者於諸如來。捨離諸相。起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故。當得往生
。若人於此十心。隨成一心。樂欲往生彼佛世界。若不得生。無有是處。一般舟三昧 經。佛告跋陀惒菩薩。若沙門白衣。所聞西方阿彌陀佛剎。常念彼方佛。不得缺戒。
一心念。若一日晝夜。若七日七夜。過七日已後。見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見 之。譬如夢中所見。不知晝不知夜。亦不知內亦不知外。不用在冥中故不見。不用有 所蔽礙故不見。如是跋陀惒菩薩。心當作是念。時諸佛國境界名大山須彌山。其有幽 冥之處。悉為開闢。目亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼徹視。不持天耳 徹聽。不持神足到於佛剎。不於是間終。生彼間佛剎乃見。便於是間。坐見阿彌陀佛
。聞所說經悉受得。從三昧中。悉能具足。為人說之。一觀佛三昧經。文殊自敘宿因
。謂得念佛三昧。當生淨土。世尊復記之曰。汝當往生極樂世界。一大集經賢護品云
。求無上菩提者。應修念佛禪三昧。偈云。若人稱念彌陀佛。號曰無上深妙禪。至心 想像見佛時。即是不生不滅法。一十住斷結經云。時座中有四億眾。自知死此生彼牽 連不斷。欲為之源。樂生無欲國土。佛言。西方去此無數國土。有佛名無量壽。其土 清淨。無淫怒癡。蓮花化生。不由父母。汝當生彼。一如來不思議境界經云。菩薩了 知諸佛及一切法。皆惟心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生妙喜世界。或生極樂淨 土中。一隨願往生經言。佛國無量專求極樂者何。一以因勝。十念為因故。一以緣勝
。四十八願普度眾生故。一稱揚諸佛功德經云。若有得聞無量壽如來名者。一心信樂
。其人命終。阿彌陀佛與諸比丘。住其人前。魔不能壞彼正覺心。又云。持諷誦念。
此人當得無量之福。永離三途。命終之後往生彼剎。一大雲經云。善男子。於此西方
。有一世界名曰安樂。其土有佛。號無量壽。於今現在。常為眾生。講宣正法。告一
菩薩。汝善男子。娑婆世界。釋迦牟尼佛。為諸薄福鈍根眾生。說大雲經。汝可往彼
。至心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現瑞。善男子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬 六千由旬。世尊。彼來菩薩名號。何等何緣。而來此土。將非為度眾生故來。唯願如 來為諸眾生。分別解說。善男子。彼土菩薩。欲聞淨光受記別事。并欲供養如是三昧
。是故而來。善男子。是菩薩名無邊光。通達方便。善能教導。一入楞伽經云。大慧
。汝當知。善逝滅度後。南天竺國中大名德比丘。厥號為龍樹。能破有無宗。世間中 顯我無上大乘法。得初歡喜地。往生安樂國。一大悲經云。我滅度後。非天竺國有比 丘。名祈婆伽。修習無量最勝善根。已而命終。生於西方。過百千億世界無量壽佛國
。以後成佛。號無垢光如來
四緯中之緯者。一如華嚴毘盧遮那品云。爾時大威光童子。見波羅蜜善根莊嚴王 如來成等正覺現神通力。即得念佛三昧。名無邊海藏門。又光明覺品云。爾時光明。
過千世界。乃至一切處。文殊菩薩。各於佛所。同時發聲。說此頌言。一切威儀中。
常念佛功德。晝夜無暫斷。如是業應作。又賢首品云。見有臨終勸念佛。又示尊像。
令瞻敬。俾於佛所深歸仰。是故得成此光明。又十無盡藏品第八念藏云。此念有十種
。所謂寂靜念清淨念。不濁念明徹念。離塵念離種種念。離垢念光耀念。可愛樂念。
無能障礙念。又兜率偈讚品。離垢幢菩薩云。以佛為境界。專念而不捨此人得見佛。
其數與心等。又十回向品。第十回向云。以法施回向。願得憶念與法界等。無量無邊 世界。未來現在。一切諸佛。又十地品中。從初至末。地地皆云。一切所作。不離念 佛。又佛不思議法品云。如來有十種佛事。一者若有眾生。專心憶念。則得現前。二 者若有眾生。心不調順。則為說法等。又入法界品云。德雲比丘。告善財言善男子。
我得自在。決定解力信根清淨。智光照耀。普觀境界。離一切障。具清淨行。往詣十 方。供養諸佛。常念一切諸佛如來。總持一切諸佛正法。常見一切諸佛。隨諸眾生種 種心樂。示現種種成正覺門。於大眾中。而師子吼。善男子。我唯得此憶念一切諸佛 境界。智慧光明。普見法門。所謂智光普照念佛門。常見一切諸佛國土。種種宮殿悉 嚴淨故。令一切眾生念佛門。隨諸眾生心之所樂。皆令見佛。得清淨故。令安住力。
念佛門。令入如來十方中故。令安住法念佛門。見無量佛。聽聞法故。照耀諸方念佛 門。悉見一切諸世界中。等無差別。諸佛海故。入不可見處念佛門。悉見一切微細境 中。諸佛自在神通事。故住於諸劫念佛門。一切劫中。常見如來諸所施為。無暫捨故
。住一切時念佛門。於一切時。常見如來。親近同住。不捨離故。住一切剎念佛門。
一切國土。咸見佛身。超過一切。無與等故。住一切世念佛門。隨於自心之所欲樂。
普見三世諸如來故。住一切境念佛門。普於一切諸境界中。見諸如來次第現故。住寂 滅念佛門。於一念中。見一切剎一切諸佛。示涅槃故。住遠離念佛門。於一念中。見 一切佛。從其所住。而出去故。住廣太念佛門。心常觀察。一一佛身。充遍一切諸法 界故。住微細念佛門。於一毛端。有不可說如來出現。悉至其所而承事故。住莊嚴念 佛門。於一念中。見一切剎皆有諸佛成等正覺。現神變故。住能事念佛門。見一切佛
。出現世間。放智慧光。轉法輪故。住自在心念佛門。知隨自心所有欲樂一切諸佛現 其像故。住自業念佛門。知隨眾生所積集業。現其影像令覺悟故。住神變念佛門。見 佛所坐廣大蓮華。周遍法界。而開敷故。住虛空念佛門。觀察如來。所有身雲。莊嚴 法界虛空界故。一法華經云。若有因緣。獨入他家。一心念佛。乞食無侶。一心念佛
。又云若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。一淨名經云。寶積。當 知。直心是菩薩淨土。菩薩成佛時。不諂眾生。來生其國。深心是菩薩淨土。菩薩成 佛時。具足功德眾生。來生其國。大乘心是菩薩淨土。菩薩成佛時。大乘眾生。來生 其國。布施是菩薩淨土。菩薩成佛時。一切能捨眾生。來生其國。持戒是菩薩淨土。
菩薩成佛時。行十善道。滿願眾生。來生其國。忍辱是菩薩淨土。菩薩成佛時。三十 二相莊嚴眾生。來生其國。精進是菩薩淨土。菩薩成佛時。勤修一切功德眾生。來生 其國。禪定是菩薩淨土。菩薩成佛時。攝心不亂眾生。來生其國。智慧是菩薩淨土。
菩薩成佛時。正定眾生。來生其國。四無量心。是菩薩淨土。菩薩成佛時。成就慈悲 喜捨眾生。來生其國。四攝法是菩薩淨土。菩薩成佛時。解脫所攝眾生。來生其國。
方便是菩薩淨土。菩薩成佛時。於一切法方便無礙眾生。來生其國。三十七品是菩薩 淨土。菩薩成佛時。念處正勤神足根力覺道眾生。來生其國。回向心是菩薩淨土。菩 薩成佛時。得一切具足功德國土。說除八難。是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有三 惡八難。自守戒行不譏彼缺。是菩薩淨土。菩薩成佛時國土。無有犯禁之名。十善是 菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善 和諍訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生。來生其國。如是寶積。菩薩隨其直心。則 能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說 行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土 淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。
則一切功德淨。是故寶積。若菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。又 云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡疣。生於淨土。何等為八。饒益眾生。而不望 報。代一切眾生。受諸苦惱。所作功德。盡以施之。等心眾生。謙下無閡。於諸菩薩
。視之如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違背。不嫉彼供。不高己利。而 於其中。調伏其心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功德。是為八。一涅槃經 云。菩薩六念。念佛第一。又云。繫念思惟。因緣力故。得斷煩惱。一大悲經云。一 稱佛名。以是善根。入涅槃界。不可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。能正 修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行者。應離喧雜。不思眾生相。專心繫念。於一 如來。審取名字。善想容儀。即為普觀三世一切諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三 昧經曰。菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一增一阿含經云。四事供養閻 浮提一切眾生。若有稱佛名號。如 乳頃。功德過上。不可思議。一文殊般若經云。
佛告文殊。欲入一行三昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繫心一佛。專稱名字。
隨彼方所。端身正向。能于一佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在諸佛。念
一佛功德。與念無量佛功德無二。阿難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經 法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣說。智慧辯才。終不斷絕。阿難。多聞辯才。百 千等分。不及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行或坐。至七七日。現身見佛
。即得往生。一法華三昧觀經云。十方眾生。一稱南無佛者。皆當作佛。惟一大乘。
無有二三。一切諸法。一相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是觀。五欲自斷。
五蓋自除。五根增長。即得禪定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終念佛。得 生佛國。我不信是語。那先答言。如持大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛 故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知念佛。便入泥犁中。頌曰
如來金口言 讚歎西方土 如入長安城 東西南北入 入已即一城 無別天子都 普賢佛長子 文殊七佛師 授記及迴向 是果位往生 釋種得法忍 善財證佛果 面奉阿彌陀 是菩薩往生 龍樹破有無 祈婆最勝根 皆得佛授記 是禪師往生 聞佛心信樂 誦念與持諷 大石置船上 是下劣往生 阿難世多聞 佛子中第一 不如念一佛 頓了諸經法 云何義解家 得輕易念佛 諸正念法門 經中皆悉載 但一大乘法 無二亦無三 奉勸悟達士 趁時歇狂解 一心念阿彌 蓮花念念生 此是常寂光 非報非方便 作是觀為正 勿妄生分別 禪教律三乘 同歸淨土海 一切法皆入 是無上普門 教海義無量 甕觀捨少許 一臠遍鼎味 是中有全藏 西方合論卷之三(終)
西方合論卷之四
第四教相門
夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣 普應。則涅槃真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病
。豈謂玉屑珊瑚。無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺即是醍醐。異證 同方。參苓化為酖毒。何況無上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫等瘡者哉。
故先德約教。或一或。多名相雖別。理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句
。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝一代時教。毋為儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑惑 云爾
一純有教 二趨寂教 三有餘教(上三教分攝)
四無餘教 五頓悟教 六圓極教(上三教全攝)
一純有教者。為諸凡夫耽著愛染。造諸黑業。如來悲憫。為說地獄苦。餓鬼苦。
畜生苦。無福德著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛初成道。為提胄說世間因果。
五百賈人。同受五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教觀經修三福中。首言孝養 父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五痛五燒之苦。教化 群生。令持五善。亦攝此義然是經為求往生。遮諸不善。非是忻心人天小果。修持是 同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方等。雖不單說。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔曰。圓 頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後 後者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善而得度故。華嚴經曰。十不善業道
。是地獄畜生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處。受生之因。又此上品 十善業道。以智慧修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞 乘。又此上品十善業道。修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不具足故。悟 解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足悲愍故
。方便所攝故。發生大願故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修 一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故
。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集 善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根
。安住善根。菩薩摩訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依果。修菩薩行。於 念念中。見無量佛。如其所應承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又云。雖知 諸法無有所依。而說依善法而得出離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋白社 不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。勿貪虛名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請 即加鞭
二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於嚴土利他。不生喜樂。是為小乘。
與淨土大乘之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經中。皆有須陀洹乃至得。阿 羅漢果故。先德云。小乘不生。據決定性不生。此中明生。為在此間先發大乘心。熏
