法光佛教文化系列演講(一)
生活中的禪修
／林崇安主講 ／鄭寶蓮整理
二十多年前，我從歐陽無畏喇嘛學習藏傳佛教的理論，實踐方面是從紅教（寧 瑪派）劉銳之上師學習。由於根器的緣故，在生活上總覺得未能得力。五年前思 考能有何方式突破，開始參加禪七，也接觸到內觀（毗婆奢那）的不同禪修方法。
從葛印卡老師所學的內觀方法是較靜態的，在生活中仍需要突破。兩年前接觸到 動態的內觀禪法，又稱為正念動中禪，其方式不是閉著眼睛、不是身體固定不動，
而是在生活中直接訓練覺知力。我一方面從理論研究，另一方面也從實踐來學 習，體驗雖然不是很深，但從最近所辦的禪修活動，有十期動中禪，七十天中有 兩三百人參加，有的是從第一期參加到最後一期，有的參加一兩期。從一期一期 中，可以看出學員的轉變，以客觀方式評估效果，發現到動中禪確實可適用在一 般生活之中。以上是我個人的經驗以及從辦禪修活動中，觀察禪修的結果。
一、因果的原則
禪修有一基本的原則，即任何的禪修開始的「因」若不同，後面的「果」當 然不同。所訓練的方式，其「因」若掌握正確，正確的「果」自然呈現。一開始，
心怎麼擺在所觀察的對象上，必須掌握住正確的要領。傳統的禪修是強調專注，
切掉外面的訊號，一開始若是種下此「因」，後來的「果」一定偏向於一種安靜，
排斥外面的訊號。這樣就如世尊時代早期外道修定的方法，只專注於一境，身心 上產生一些喜悅，但「果」也只能停留在這裡。只專注於一境，應用在生活上就 有一距離。要前進的話，一定要有所轉變。故一般的修法是到一階段，又要改變 另一種方式、方法。用前面的修法為基礎，後面改變另一方法。密宗也是如此，
一開始修生起次第，觀想一尊佛的形相，令心專注。接下來修圓滿次第，觀身體 的氣脈等，轉變另一方式來修。最後到大手印、大圓滿，就捨棄心的專注，走入 心的覺性本身。因不同，果不同。必須改變一下因，才能呈現另一結果。以上先 介紹第一個基本的觀念 : 因不同，果就不同。
二、專注行與覺知行的不同
第二要分辨專注式的修行（簡稱專注行）以及覺知式的修行（簡稱覺知行）
的不同。專注（concentration）與覺知（awareness）的不同，以走路為例子，
專注行是走時內心專注一點，未覺知旁邊。覺知行是心仍是開放的，可覺知旁邊 的狀況。此二者有一共通點，都是要求沒有妄念，但是覺知行可同時覺知外在狀 況。同樣是沒有妄念，但一種是專注一點，忘記旁邊。一種是心是開放的，看到 房子還是看到房子，但心沒有妄想。專注的譬喻：如握緊拳頭，有緊張、壓力，
禪修者易頭痛、身體不舒服，而且專注行不能持久。握緊拳頭十分鐘就會不舒服，
專注會有很多副作用。覺知行的譬喻：如輕輕的握著拳，不費力，很舒服，要握 多久就能握多久。二者方式不一樣，專注會使內心有壓力，易出狀況的是專注行，
而且專注一點，多少有排斥心理。例如，在禪修時有聲音傳來，心就不舒服，不 喜歡聲音，心是處在緊的狀態。而覺知行是接受聲音的出現、經過、消失，心只 覺知而不受其干擾。分清楚二者的不同很重要，因為一開始所修的因不同，果就 會不同。又如，在禪修訓練經行時，來回走來走去。同樣是經行，因不同，果也 有不同。有一種走的很慢，每一動作皆非常慢，不知不覺即走入專注，結果變成 一種專注行，身心有一種壓力在。另一種正常地走，但很注意腳接觸地面，無形 中心走入專注了。也有注意腳動作時的感受。這些專注的方法，皆進入專注行，
身心容易產生變化，也容易產生光、影等禪相。覺知行則只是輕鬆地知道肢體在 位移，不是固定在一小位置上，較不易產生禪相。
三、生活中的禪修與覺知行
生活中五根皆在起作用，因此生活中的禪修要運用開放式的覺知。「因」對 的話，「果」自然會在生活中呈現出來。此一重要觀念即是，禪修需與生活結合，
生活即禪修。訓練心的覺知並不是很難。所謂心的覺知或覺性，是相同於密宗大 手印、大圓滿所說的明體，也相同於禪宗的佛性。動中禪便是強調覺性，一開始 的重點是訓練覺性及覺知力，使在生活中能成片、貫穿。一天一天增加覺性，最 後終能圓滿。這是第三個重要的觀念：以覺性的訓練可使禪修與生活結合。
四、動中禪修
接下來說明動中禪修的訓練方式。如世尊所說，行時知行，住時知住，坐時 知坐，臥時知臥。表面看是很簡單，其實是很奧妙的。走時要知道正在走，停住 時知道停住，坐下知道正坐下，躺時知道正在躺。這是一種很單純的覺知，走時 單純知道正在走，過程中無妄念。一伸、一舉，每一動作皆要知道，只是單純的 覺知當下的狀況。
我們在動的過程中，覺性就在裡面。要使禪修結合生活很簡單，因為整天人 們皆在活動，因此可以時時訓練覺性。
在禪修訓練活動中，需要比較科學式的訓練，開始只知一部位在動、在停。
經行時只要一直持續知道左右腳在來回走動。第一天妄念很快跑進來，不理會 它，仍只知道肢體在動。持續下來，覺知的時間就漸漸加長，妄念就愈來愈少。
來回的走時，眼睛仍自然的張開著。如果前面有人經過，眼睛看到而內心仍 然覺知肢體的動作，但心不與外境斷絕。知道外境而心仍保持覺知。
第一天妄念多，覺知少。第二天知道妄念漸少了，覺知增長了。第三天妄念 更少了，覺性更強。這種開放式的覺知，在生活中慢慢用得上。重點是持續、再 持續的練習，覺性能持續愈長，就是覺性強。可以自己檢驗一星期中覺性的增加 與妄念的減少。有時若想一件事想很久，表示妄念的時間長。訓練久了，想一件 事會愈來愈短。這是由於警覺到肢體仍在動，心很快就拉回來。覺性穩定的前進，
妄念相對就愈來愈少，不排斥妄念，知道妄念升起，但心擺在覺性上，不壓制念 頭，不隨念頭跑。禪修到第四、五天，覺性自然提高，妄念自然減少。覺性愈來 愈能成片，經行時覺知腳在動。日常生活中手、腳皆在動，仍只選一部位覺知它。
早上眼一張開，覺知眼皮在動，起床知道身體在動，走路知道左腳與右腳在動，
刷牙知道手在動，從早到入睡一直訓練覺性。覺性與日常生活一體，從早到晚訓 練，如世尊所說:覺知行、住、坐、臥。故生活即禪修，禪修即生活，這是開放 式的覺性的訓練。
五、處在中道
先舉一例子:阿難尊者想參加五百結集，但大迦葉不允許，因為當時阿難尚 非阿羅漢。阿難尊者心有所求，想早點證得阿羅漢，經行時未能放鬆心情，其覺 性不夠強，走了整晚，又累又不能證得阿羅漢，就放鬆想休息，此時心沒有期待 要證得阿羅漢，正在躺的那一剎那仍保持覺知，但心無所求，不鬆也不急，於此 狀態下就證得阿羅漢了。那一剎那，果成熟了，從初果證得阿羅漢。由於覺知的 持續，果自然成熟，該來就來，不要先有期望，只要心一直覺知動作即可。正確 的因是，心不要專注於一點，才不會偏離了中道，若太懶散也偏離了中道。故禪 修中的中道是心不要太緊，也不可太鬆，要一直貫穿單純的覺知，這是實踐中的 中道。一開始要將正確的因就擺在中道上，一直維持它，果要來就來，如同種樹 一樣，種子要對，播種下去，一直灌溉它，成熟時果就來了。生活中的禪修，也 是同樣的道理，分分秒秒知道身體的動作，這就是灌溉，依據自然的法則，果該 成熟就成熟。這是一種簡單而合乎中道的原理，只單純的灌溉，而不要把心弄緊，
或散亂掉，果就來了。最初的覺性，未經訓練就如一棵小的苗，慢慢灌溉它，就 會變成一棵大樹。同樣，從早到晚覺知自己的動作，漸漸能成片，最後達到圓滿 就是成佛。
六、覺性與看念頭
經由覺知一個部位，進而清楚知道身體的走動、起身、坐下，覺知力更強之 後，強的覺性自然會去看心的活動，即心的念頭。不是我要去看念頭，是強的覺 性去看念頭。此時即禪宗的看話頭，念頭正要起，能覺照它。一切所有的煩惱貪、
瞋、痴皆來自念頭，一般人在煩惱升起的一剎那，往往不能覺知它，不知道自己 正在生氣，過一陣子才知道在生別人的氣，這是由於覺性弱。必須有強的覺性，
如光明一樣，馬上覺照念頭。強的覺性是「明」，相對於無明、無知，「明」是強 的覺性，這是訓練出來的。一步一步覺性提高之後，自然會去看念頭，最後能拔 除無明的根源。一以貫之，整個生活中的禪修過程是一直培養覺性。是在根、塵 接觸中來訓練。覺性弱的人，心會被外在好吃、好看的對象所牽引而不自知。惑、
業、苦是在根、塵接觸後產生。禪修的訓練在於覺性。內心若有很強的覺性，在 根、塵接觸時，能夠看只是看，聽只是聽，對外境不產生排斥或被吸引。從早到 晚，不斷覺知肢體的動作，培養到高層次的覺性，就如儲錢多了，就不必工作。
覺性也如此，一直培養到最後，覺性即能一直存在著。以上指出一個重點：當覺 性強時才能看念頭，否則會捲入念頭中。
七、喜悅與禪相
若一開始即採用專注行，即使能在禪修中產生很大的喜、樂，但回到現實的 生活還是一樣，對外境仍起煩惱。而生活中的禪修是採用覺知行，開始的因是開 放式，知道外在的訊號，而不為訊號拉著跑，其技巧是一直覺知自己的動作，培 養覺知力，禪修幾天後，雜念少了，當覺性成片後會產生身心輕安。但一般坐著 不動的靜態禪修，極容易掉入輕安喜悅中，跳不出來。如世尊之前，有很多人修 到四禪八定不能開悟，因為落在喜悅中，覺性顯現不出來。覺知行不同，喜悅同 樣產生，當下繼續覺知肢體仍在動，故此時喜悅只是喜悅，痛苦只是痛苦，心一 直保持覺性。以此方法能突破修行上的障礙，不管狂喜、光明、佛等禪相出現，
當下把它當成旁邊的東西，只依靠自己的覺性，只知道肢體在動，這些禪相自然 消失，禪修者心不會被拉跑。
八、自歸依與平等心
生活中要以覺性為依靠，即佛陀所說：自己是自己的歸依處，稱作自歸依，
也就是依靠自性佛。死亡時唯一的依靠也是覺性，故覺知行是很踏實的修行方 法。眾生皆有佛性，動物因為條件不足，無法訓練覺性，身為人則機會難得，可 以在覺知身體的動作中來培養覺性。只要持續的練習，覺性漸漸提高，喜悅自然 會產生。覺性高時，智慧也自然產生。覺知力強後，就能看清楚身體、感受、心 意、念頭（法），此時不會被感受及念頭牽著走，也就是說，此時具有真正的平 等心與平常心。
九、修行的次第
修行成聖的過程要經過五根、五力的加行道，進入見道、修道。五根第一是 信，要相信佛法、因果，正確的因即有正確的果，要相信佛陀的方法。第二精進，
對於方法要不斷的去訓練，世尊說：行、住、坐、臥要正念正知。要相信這是佛 陀教導的方法，能致滅苦的目標。第三是念，念就是覺知，在行、住、坐、臥中 要覺知，選擇一個部位的動作來覺知。人整天在動，因此可訓練出無間斷的覺知，
能持續時即是定。這不是專注式的定，而是覺知式的定，這才是正定，也是日常 生活的定。覺知動作是無雜念，這是真正的三摩地，覺性是全面開展、持續的，
持續時就是第四定根。定中包含前面的信、進、念。定中包含覺性，不是專注的 定，是開放式的定。定中有覺性時，第五慧根自然生起。信、進、念、定、慧的 次第是一種自然的過程，慧是來自於根塵接觸中，以強大的覺性來觀察實相。此 即是佛法的理論與實踐。無明在那裡？在根塵接觸中，沒有覺性而被妄念牽走。
無明如可斷除？在根塵接觸中，以強大的覺性，看清實相。慧如何產生？在日常 生活中，以具有覺性的定來觀照，田緣成熟時，慧即產生。此慧是修所成慧，非
聞、思修慧，是真正的般若。由持續的覺性，在因緣成熟下而有慧，若有所期待，
念與定減弱，慧是不能產生的。念與定必須平穩、持續，慧才能成熟。五根更成 熟時是五力，五力更加強後，進入七覺支，進入見道位，體證身心的實相，呈現 般若而成為聖者。七覺支仍以念覺支開始，以覺性來貫穿，再來是擇法覺支，觀 察身心的實相。精進覺支便是不斷培養覺性。喜與輕安覺支，是由於覺性而自然 產生身心的喜悅與輕安，現在有強的覺性，不為喜悅拉著跑。覺性成片時，便是 定覺支。在很強的覺性下，便有真正的平等心，這就是捨覺支，不黏著任何外境 或現象，不被感受念、念頭拉著跑。例如，身體病痛時能不生氣，因為有很強的 覺性，習氣不再產生。七覺支之後是修道位的八聖道。八聖道是中道，是生活中 的一種實踐。第一正見，要有正確的因果觀念，正確的原因得到正確的結果。在 生活、禪修中，使心有正確的觀念，放在正確的位置，位置不要擺錯，一開始只 要訓練覺知即可，不要急著進入專注中。心有正確的位置之後，只要一直灌溉它。
正思惟不是妄想，是在生活中的正確思考。種種日常行為要在覺性下來思考、規 劃。正語、正業、正命是指日常的言行要伴隨著強有力的覺性。正精進是在覺性 中不斷的努力。正念是單純地覺知自己的身心行為，覺性成片後是正定。佛法的 訓練便是以覺性來貫穿整個修行的過程。
十、歸結到覺性
佛法修行的核心在於覺性的培養，覺性圓滿時成佛。各宗各派不同的只是技 巧，但我在這兒推薦最簡單的方法是，走的時候知道在走，同時的，站著、坐著、
臥著、舉伸時，當下要知道身體的動作，把覺性一直貫穿並培養起來。這種方式 在任何時候皆可以訓練。人是動物，整天在動，利用這種自然的現象來訓練覺性，
可說是一種最簡單、最自然的方法。這便是生活中的禪修。
