談談掉舉
林崇安
禪修者修止時，要獲得禪那就必須將掉舉 鎮伏；修觀時要證得阿羅漢果就必須將掉舉根 除，可知掉舉是禪修者必須面對的一個重要的 心所，以下依據南傳的論典來討論。《清淨道 論》說：「掉舉是心的浮動狀態：有不寂靜的 特相，猶如給風吹動的水波；有不穩定的作 用，如風揚旗幟；以散動的狀態為現狀，如投 以石而散布的灰塵。」由此可看出掉舉是心的 散亂。在所有的貪根心、瞋根心、癡根心中，
都有掉舉相應著，此中掉舉相應的痴根心就是 沒有貪和瞋的一種散亂心，共有16 個名法（心 和心所）：1 個識；7 個遍一切心所（觸、作意、
受、想、思、一境性、名命根）；4 個雜心所
（尋、伺、勝解、精進）；4 個遍一切不善心 所（掉舉、痴、無慚、無愧），此中沒有「欲 心所」，因為這種散亂心是往外遊蕩而沒有目 的，這是一般凡夫最常出現的心，以「掉舉」
扮演最主要的角色。禪修者修習止禪時，想要 克服掉舉，就不要理會心的不寧靜狀態，而應 以輕安的心專注於禪修的目標。禪修者修習觀 禪時，則直接觀照掉舉，以下舉例說明：
（1）修習心念住時，佛陀說：「了知散亂 心為散亂心」，因此禪修者要如實隨觀剛生起 的散亂心。由於心與相應的心所同時生起，禪 修者在定的配合下，要觀照每個心識剎那中生 起的心與心所，例如，上述掉舉相應痴根心的 16 個名法；進而觀照「心路過程」中每個心 識剎那中的心與心所，以及其實相都是無常、
苦、無我。
（2）修習法念住時，佛陀的教導是：「內 心有掉舉時，他了知：『我內心有掉舉。』內 心沒有掉舉時，他了知：『我內心沒有掉舉。』
他了知尚未生起的掉舉如何在他內心生起；他 了知已經在他內心生起的掉舉如何被滅除；他 了知已經被滅除的掉舉如何不會再於未來生 起。」這是更細緻地觀照掉舉及相關名法的緣 起。禪修者如理作意於心的輕安是防止新的掉 舉生起之因，也是滅除現有的掉舉之因。
（3）阿難在《增支部 4 集 170 經》中指 出，證得阿羅漢有四種方式：（1）「比丘先止 後觀」，（2）「比丘先觀後止」，（3）「比丘止觀 雙修」，（4）「比丘之意掉舉於法所持，友！彼 內住、寂靜、趣一境、等持，彼之道生。」此 處第四種的「掉舉於法」是指禪修者修習觀禪 時，由於掉舉導致生起觀染（毗鉢舍那雜染）。 觀染有光明、智、喜、輕安、樂、勝解、策勵、
現起、捨、欲等十種。禪修者會執取光明等法 而緊持不放，誤以為自己證果了。此時必須往 內安住其心，使之寂靜、趣一境、等持，因而 突破觀染，最後繼續培養觀智，證得阿羅漢果。
總之，在禪修中如何面對掉舉是一重要的 課題。
