六重溪民宅的空間形式研究初探
Analysis for the Investigation of Type of Leo-Chong-Si Residents’ Houses
蕭紋娉﹡ 陳玉美﹡﹡
﹡崑山科技大學空間設計系助理教授
﹡﹡崑山科技大學通識教育中心講師/成大歷史系博士候選人
二、六溪現況的空間特性解析 33號33號
六溪聚落的住屋配置組合似乎不像漢人住宅有強烈的朝向或是軸線與對應 關係，初步我們可以透過由下方的配置圖中來判斷，他們的配置可能是因為地勢 及山谷形勢而造就而成的小型聚落，在六溪的民居平面配置的構成大多的住屋多 由一字型式構成為多，主要是因為他們傳承了平埔人的習慣大多家人共居一室，
在室內並不需做隔間，透過上一節我們了解平埔漢化已久，所以住屋的形式應是 漢化後及混合平埔主屋的建造而成。在番社采風圖我們看到平埔族人是夫妻子女 同聚於一室。在主屋的前面開兩門或四門，前後疏通，但因學習漢化後土台也漸 漸成為石台，到最後形成為閩式的台基材料也改用磚來替代，其出入也由山牆面 改由正身進出。
六溪里前段(六溪部落)聚落一字型房配置狀況（蕭紋娉繪）
透過現存的幾個證據我們可以證明目前六溪的確是平埔族人的後裔，證據一：
戶籍資料種族標記；由陳玉美 2007 調閱將白河鎮戶政事務所內日治時期有關平
埔族人戶籍資料手抄整理，所得的結果發現總戶數共 146 戶，對照「本籍戶口調 查簿」平埔族戶數有 81 戶平埔族。戶主共有 81 人，其中男性 69 名，女性 12 名；
男性戶主其出生別方面以長男 34 名佔最多，女性戶主以長女 6 位居多。男性戶 主繼承以父死子繼及兄弟分家為主。證據二：祀壺；祀壺現象是屬於臺灣南部西 拉雅族特有的宗教文化，現今仍普遍存在於臺灣南部包括臺南、高雄、屏東、臺 東、花蓮等五縣市。依筆者的訪查在現居地依然有公廨，且也在頂埔好幾戶人家 中訪查到依然有祀壺的現象。證據三：夜祭；六溪聚落的夜祭在每年農曆 9 月 14、15 日，是為六重溪「太祖五姊妹」夜祭，在民國 87 年才又恢復中斷 50 多 年的祭典活動。
六溪在廳堂中的祀壺（蕭紋娉攝） 戶籍資料種族標記（陳玉美攝）
現存的所有資料都可以證明六溪聚落具有多數的平埔族人，但在建築的住屋 特質裏，我們已經很難再看到具有平埔原始的干欄式樁上住屋的形式或是文獻上 說的南部平埔多為墩式地上房屋形式，在訪查筆者還是發現幾個案例是有土台的做 法雖然屋頂都已經改成瓦頂面但所有屋架均是以麻竹為主的建築構架，同時我們又 發現但以現況的烘焙龍眼干用之「焙灶」，雖然是山坡地地形來建造的土台建物 也是有類似墩式地上房屋形式的土台形象，以及在進入頂埔部落地區也有一些有 類似以土台為基的建物，目前這兩例只是筆者查覺是否為原生土台還尚待考證。
竹籠仔厝的台基以疊石為基 似墩式地上房屋形式的土台
六溪里 73-10 號（蕭紋娉攝） 六溪里 73-10 號（蕭紋娉攝）
焙灶
進入頂埔部落區的住屋土台 圖取自網路http://120.116.89.1/~redbean/%E7%99%BB%E5%B1%B1%E7%AF%87/%E5%8 5%AD%E6%BA%AA%E7%84%99%E7%81%B6.htm
（蕭紋娉攝）
