◎ 丁威仁
（詩人、國立新竹教育大學中文系副教授）嘉義市舊稱諸羅，是渡也生命的原 點，距今二十年前，1995年嘉義市出版 了渡也《我策馬奔進歷史》，二十年後 的2015年出版了《諸羅記》，二十年來 的嘉義地誌，應有變與不變，而二十年 來的渡也，以詩重現今昔的諸羅風景，
已 然 讓 我 們 看 到 新 舊 遞 嬗 下 的 歷 史 風 華。
辛金順曾說：「歷來都有詩人依據 著他們腳踏的土地，或生長／生活的地 方，描繪與其生命發生聯繫，產生親密 感，生活經驗與存在之所。而那些被繪 述之地／景，自然是具有其敘述的主體 認知與情感的意義。」 也就是說，被書 寫的「地景」是作者自身生命成長的所 在，詩人書寫的就是這一片哺育自己的 母土，而這裡所謂腳踏的土地，必須是 一個更精確的場所，因為這個場所承載 著創作者某一段的生命／成長歷程，所 以地誌詩當然就變成詩人書寫這個「場 所精神的形象化」 ，渡也《諸羅記》的
不只是《諸羅記》
—— 評渡也最新詩集《諸羅記》
第一個書寫特色就是透過青春的印記，
交錯成長的歷程，將嘉義這個他生命的
「在地精神」，呈現出來，譬如開卷第 一首詩〈等一個夢〉的首段：
少年時
有一段好長好長好長的歲月裡我都在等 和一枝瘦弱的筆一起
在民雄鄉中藥村 在嘉義市老吸街 等一個夢
渡也對自己的原鄉母土產生了根植 的認同，透過回憶少年時夢想的等待與 培育，具體的呈現那一段青春的諸羅時 光，這首詩發表於2014年，最後一段
「我對它說／辛苦了／還要……等」，
這樣的等待，不僅是詩人回返青春的夢 想，更是對於自己生命歷程的呼召，等 待一種圓滿的完成。表面上地景並非這 類型詩作的描繪重點，但實際上反而更
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能透過作者回歸母土的歷史記憶，架構 出更為細膩深刻的原鄉經驗。作為開卷 第一首詩，若能與掩卷前的五篇散文對 照，當能發現渡也在《諸羅記》裡的設 計，像是帶領我們來回走一條從過去到 未來再回到過去的時光隧道。
吳 潛 誠 在 〈 閱 讀 花 園 ─ ─ 地 誌 書 寫：楊牧與陳黎〉裡提到地誌詩篇必須
「具體的描寫地方景觀，它幫助我們認 識、愛護、標榜、建構一個地方的特殊 風土景觀及其歷史，產生地域情感和認 同，增進社區以至於族群的共同意識。
而在地誌詩篇中，風景的每一條輪廓都 隱含著社會及其文學。」 這可以說是 地誌詩書寫的重要特徵，也就是以詩人 透過書寫表述以生命主體與地景客體共 構、共感的經驗，《諸羅記》的第二個 特色就是渡也擅以簡單的意象句書寫對 於諸羅地誌的思考與辯證，不刻意經營 繁複的句構，希望能夠透過最準確的語 言 ， 展 現 對 土 地 ／ 在 地 的 關 懷 ， 譬 如
〈酒廠〉的末段：
啊，嘉義花草樹木醉了 街道醉了
風也醉了 而陽光則醉得 全身趴在地上
連續使用「醉了」，形成一種複沓
的音韻，同時也把酒廠的特質在幾句中 點染地相當具象，連續三首的〈中央七 彩噴水池〉，無論是第一首的「集合彩 虹雲霞星星和月亮／在此爆炸」，第二 首的「七彩的夢／七彩的歡呼／啊，天 空看了／也拍手叫好」，還是第三首的
「啊，美的中央，義的中央／民主的中 央」都不僅只是針對地景進行清晰且具 象的描述而已，反而更進一步加入詩人 自 身 對 於 風 土 與 人 文 的 批 判 與 展 望 。 換 言 之 ， 地 誌 詩 的 創 作 ， 必 須 同 時 包 含 客 觀 地 景 再 現 ， 與 作 者 主 體 反 思 兩 個部分，諾伯舒茲（Christian Norberg- Schulz）在《場所精神
—
邁向建築現象 學》一書裡提到「我們對地景能有一種 與存在相關的認識，同時必須加以維護 使 其 成 為 自 然 場 所 的 主 要 名 稱 。 在 地 景 中 ， 有 許 多 次 要 的 場 所 以 及 自 然 的 物……在這些物中濃縮了自然環境的意 義。」 不管是地景中的主要場所，以 及次要場所，都與詩人主體在碰撞的當 下，產生兩種意義，一種是創作者對地 景的情緒感受，另一種是地景本身具備 的自然與歷史意義，這兩者必須交錯在 地誌書寫之內。譬如〈八掌溪義渡碑〉就是最好的典範，以下摘錄部分：
從清初到日治時代 名與利
全都渡過八掌溪
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文學工場
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書香品味只留下未過溪的渡口 仍在此岸等待 等待誰呢？
從清初到日治時代 義與不義
全都渡過八掌溪 只留下一塊義渡碑 和幾行碑文 仍在此岸訴說 訴說什麼呢？
訴說所有仗義助人的 最後都只剩一塊碑
渡也於地景再現的書寫中，透過時 間與空間的交錯，加上對這些客觀地誌 的抽象思維與內在情感，甚至於賦予歷 史縱深的思考，而詩句並不刻意晦澀繁 複，反而以較為直觀的方法，讓所有讀 者都能跟著詩句進入諸羅的宇宙，透過 這個生活定位了諸羅的地景，在時間的 流 動 中 ， 喚 起 的 不 只 是 渡 也 自 身 的 回 憶 ， 更 是 不 同 世 代 對 於 「 諸 羅 」 的 記 憶。
渡也《諸羅記》的第三個特色，就 是將地誌詩的概念開闊且深化，除了第 一輯中多數的詩作是標準的地誌書寫，
以地景作為題目與題材之外，有部分的 詩 作 透 過 記 人 （ 如 〈 清 澄 的 水 波 〉 、
〈一顆子彈貫穿襯衫〉、〈鮮紅的油彩 深 處 〉 、 〈 問 陳 儀 〉 、 〈 林 蕊 〉 ） ，
透 過 記 事 （ 如 〈 車 禍 〉 、 〈 和 嘉 義 喝 茶 〉 ） ， 或 是 透 過 書 寫 飲 食 （ 〈 方 塊 酥〉、〈雞肉飯〉、〈六腳花生〉），
從 意 象 到 情 感 內 容 ， 都 具 備 著 「 在 地 性」的「場所精神」。也就是說，渡也 的地誌詩，並不是只想精準描繪地景，
擴充地誌詩的內涵，經由主體意識的感 動，進而形成對於地景的審美經驗，因 而地誌詩並非只是模擬地景而已，而是 扣緊人、事、物於地景中而產生的審美 感 受 。 換 言 之 ， 無 論 是 寫 飲 食 還 是 人 物，渡也都會置入地景的描寫，讓整首 詩 依 舊 扣 緊 著 嘉 義 地 誌 ， 譬 如 〈 雞 肉 飯〉的首段：
整條中山路都吵著要吃 連附近中央噴水池 都垂涎
這樣具象化的詩句，把我們對於嘉 義 中 央 噴 水 池 與 雞 肉 飯 準 確 的 聯 繫 起 來，「垂涎」這個動詞，精確地把噴水 池噴水的畫面傳遞出來，又扣緊嘉義最 知 名 雞 肉 飯 的 店 名 ， 的 確 是 大 師 的 筆 力。另外連寫陳澄波的詩作，渡也以子 彈貫穿（串）〈清澄的水波〉、〈一顆 子彈貫穿襯衫〉、〈鮮紅的油彩深處〉
三首詩，這顆子彈，不僅走過詩篇，走 過嘉義的地誌，更走過所有臺灣人的心 底。因此，我以下面的等式來定義「地 只留下未過溪的渡口
仍在此岸等待 等待誰呢？
從清初到日治時代 義與不義
全都渡過八掌溪 只留下一塊義渡碑 和幾行碑文 仍在此岸訴說 訴說什麼呢？
訴說所有仗義助人的 最後都只剩一塊碑
渡也於地景再現的書寫中，透過時 間與空間的交錯，加上對這些客觀地誌 的抽象思維與內在情感，甚至於賦予歷 史縱深的思考，而詩句並不刻意晦澀繁
透 過 記 事 （ 如 〈 車 禍 〉 、 〈 和 嘉 義 喝 茶 〉 ） ， 或 是 透 過 書 寫 飲 食 （ 〈 方 塊 酥〉、〈雞肉飯〉、〈六腳花生〉），
從 意 象 到 情 感 內 容 ， 都 具 備 著 「 在 地 性」的「場所精神」。也就是說，渡也 的地誌詩，並不是只想精準描繪地景，
擴充地誌詩的內涵，經由主體意識的感 動，進而形成對於地景的審美經驗，因 而地誌詩並非只是模擬地景而已，而是 扣緊人、事、物於地景中而產生的審美 感 受 。 換 言 之 ， 無 論 是 寫 飲 食 還 是 人 物，渡也都會置入地景的描寫，讓整首 詩 依 舊 扣 緊 著 嘉 義 地 誌 ， 譬 如 〈 雞 肉 飯〉的首段：
整條中山路都吵著要吃 連附近中央噴水池
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誌書寫」：
「地誌書寫」
＝「真實地景」×「史誌（個人史或者 空間史）」
＝「地誌深度」×「情感深度」
渡也的《諸羅記》不僅讓我們閱讀 到詩人所欲傳達的地方意識，而這樣的 地方感，透過深度且寬闊的題材，呈現
「 真 實 」 的 在 地 性 ， 以 及 詩 人 的 想 像
性。也就是說，渡也的《諸羅記》，一 方面在實際的地景中呈現出作者賦予地 景的文化意義，另一方面卻以各種題材 涉 入 地 景 空 間 ， 以 「 空 間 」 象 徵 「 人 文」，以「人文」引導「空間」，讓整 部詩集從意象的選擇、意念的表述，與 意 境 的 傳 達 ， 都 反 映 了 諸 羅 的 在 地 精 神 ， 同 時 也 提 煉 出 了 屬 於 臺 灣 人 的 生 命 價 值 ， 讓 《 諸 羅 記 》 不 只 是 《 諸 羅 記》。
辛金順，〈拼貼「馬來西亞」：馬華詩歌中地景的想像與建構〉，《旅遊文學與地景書寫》（高雄：國立中山大學人文 研究中心,，2013），頁143。
諾伯舒茲著、施植明譯《場所精神—邁向建築現象學》，（臺北：尚林，1986），頁5。
吳潛誠〈閱讀花園――地誌書寫：楊牧與陳黎〉，原載於更生日報1997年11月9日《四方文學週刊》，後收錄於《在想像 與現實間走索：陳黎作品評論集》，臺北：書林，1999。
諾伯舒茲著、施植明譯《場所精神—邁向建築現象學》，（臺北：尚林，1986），頁9。
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