香光莊嚴門第五十九期〕民國八十八年九月VO七
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主已
于君方著
徐雅意譯
觀音梵文名稱的正確翻譯是「觀自在」?祂不但在過去已成佛9
且釋逝牟尼是受祂的教導而成佛?阿彌陀佛和祂曾是父子關係?
也許正因為觀音在經典中的多重性，中國的觀音才有自由與空間9得以發展與演變。
觀音有許多面貌與名號，擁有不間的角色與功能?這種多重的特性並不只限於觀音的中國
化身，在其他各地也是如此明顯阱，不過9我還是先以觀音的中國名號開始吧!
觀世音輿觀自在
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名都相當於「觀自在」(，因為「觀音」9玄叫睜大因此認
為將菩薩的名字譯為「觀世音」是錯誤的，而建議正確的譯名應是「觀，日在」(凝視主)。
玄壯大在《大唐西城記》的註釋中說明他將菩薩音譯為「阿縛盧棋位濕伐邏于他說:
阿縛盧拱低濕伐邏9、唐、-z口「觀自在」?合字連聲?梵」諸如上0分文散音9即「阿縛盧杖多」
譯曰「觀」9「伊濕伐邏」9譯曰「自在」。舊譯為「光世音」或「觀世音」9皆訛謬也。
因此9玄獎在他翻譯的所有經典中都使用「觀自在于例如《心經γ此經與中國佛教的《法
華經》一般重要，但是在《法華經》中，卻稱菩薩為「」。由於這兩部經典有極高的威信
與名望?因此中間佛教徒對這兩種譯名都很熟悉，但是他們卻一直喜愛用「觀世音」
音」。然而，何者才是菩薩梵文名稱的「正確」翻譯呢?玄獎捨棄他-認為錯誤的早期翻譯是對的
嗎?這是個值得進
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音有多種錯身
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除了名朧的多重性外，。觀音，自五代時期(約十世紀)
香光莊嚴門第五十九期〕民國八十八年九月VO七四
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以來，已運慚以女神的形象呈現，而且從明代開始，各種描繪觀音不同盟囂的畫作，如五身、
二身皆有人創作，
「三十三身觀音」。開 三十二身、(HH∞山旦出)起，在漢日佛教藝術中又有所謂的 三種觀音化身。 一般認為菩薩這些體雜的化身是來自《法華經》中的三
'抽們與經典的來源沒有什麼關係9例如水月觀音與白衣觀音在中國 二撞，或《首楞嚴經》中的三十
藝術裡是很有名的，但在經典中卻沒有提到。其他三種觀音||魚籃觀音、
，則來自中國的傳說。開 、馬郎婦
觀音與阿彌
觀音的地位則呈顯另外一種多靈性。雖然大多數經興皆提到觀音是菩薩，但也有不同的觀
。在一部翻譯於西一兀三九七至四三九年間的經典《悲華經》中，
音之間的艾子闢係:阿彌陀佛於過去生中曾為轉輸聖玉，一千個兒子，最年長的名為不駒，
當他出家峙，名字便叫做「觀世音」o未來當阿彌陀佛入涅槃時9觀音將繼承繭，且以「遍住一
切功德山王如來」為名。
在另一部於四一兀四二0至四七九年間譯成中文的《觀音授記經》中9可以找到相同的觀念，
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的名號相似。 個稱號與上面所提到 山王如來」為名，這 抽，且以「誰目光功德 械後，觀音將繼承 其中描述阿彌陀佛入阿彌陀佛與觀音
之間的密切關係，也
許正是小i空(斗。12)
在翻譯密敦經典《大
樂金剛不空真實三眛
耶經般若波羅蜜多理
趣釋經》時，將祂們等同視之的原因，該經認為祂們是向一本體的化身。經中說「得自性清淨
法性如來」是「觀自在王如來」的異名，此佛名「無量壽」'當此如來遊於淨妙佛國土時，現成
佛身，但當融住於雜染的五濁惡世時，則是以觀目在菩薩的形象出現。
香光莊嚴【第五十九期】民國八十八年九月VO七五
香光莊嚴門第五十九期〕民國八十八年九月wvO七六
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糊糊音與體觀牟口阻繡的柵欄鱗
，在有些經典中9菩薩化身為佛，卻與無且一墨宙間佛/阿輔陀佛並無關連。例如，另
一部由不空翻譯的經典《大方廣曼殊室利經》預言9觀音將以「平等光明普照如來」的名號而
另
成佛，且並未提到其他的佛。
第三種是最極端的觀點，觀音在過去已經成佛，而且釋組牟尼佛是在觀音的教導下成佛，
釋溫牟尼佛於一部唐代翻譯的《千光眼觀自在菩薩路密法經》中宜告:
我念往昔時9觀自在菩薩於我前成佛，號曰「正法明」9十號具足。我於彼時為彼佛下作苦 行弟子9蒙其教化?今得成佛。十方如來皆由觀自在教化之力故，於妙國土得無上道9轉
妙法輪。在另一部《千手干眼觀世音菩薩廣大圍攏無礙大譚心陀羅尼經》
佛受柚教導，但的宣稱觀音生於過去，並以相同的名號「正法開船來」而成佛。這說明觀音久 9並沒有提到釋由牟尼
謹以前日成佛，現今為數度眾生而化現為菩薩，這個概念以佛與菩薩阿名為觀音的方式，在《首
楞嚴經》，中如此地表達出來
憶念我昔，無量恆河沙劫9於時。有佛，出現於世9名「觀世音」。我於披佛9發菩提心，被
佛教我，從閱、忠、修9入立一摩地。
本土經典之一的《觀世音三味經γ便是在此概意下建立了抽普度的教世觀?此經中提到觀
立日於過去生中不僅是正怯明如來，連歷史上的佛陀||釋組牟尼佛也是融的弟子。州開雖然中國佛
教沒有太過度強調釋過牟尼佛是觀音弟子的觀點，但對於觀音在過去生已成佛，卻已是公認的
觀點。
儘管觀音在中國可能是最著名也是最受愛戴的佛教救主，他/她的身分在經典中
不清楚，這是個很大的矛盾。從名瞬間始9不論在觀音的外相、身分與「傳記」上，我們都過
到不一致的描述。這位嗨，自印度9起初並不明確且無特色的大乘菩薩||觀自在，如何擴變為中
國的蔥蔥女神||觀音?也許正因為觀音在經興中的多重性?中國的觀音才得以有發展及演變的
自由與空間。
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州這個問題是一九九六年十月在奧斯汀(〉口苦口)的德州(44自己大學習自詹寧斯圖里歐斯克(』串戶口問
F自由何時0)、約翰固尼爾森(』C冒ZmH明白白)、葛瑞高利因組本(。片開憫。也切的前。可明白)所主持的「佛教傳統中
嘩語
觀音的多重定位與菩薩間題」會議所討論的主題。雖然彌勒與文殊也有專文討論，但二十一位提出報
告的與會者，主要的討論在印度、斯里蘭卡、西醋、尼泊爾、爪哇、東南亞、中國、日本與越南的觀
間香光莊嚴門第五斗九期〕民國八十八年九月wvO七七
香光莊嚴【第五十九期】民國八十八年九月VO七八
音，在所有這些文化中，觀音持久受到崇拜的特性，其實與他/她模韓兩司的角色有關，如觀音是普
遍的商局部的?是一萬多?是出世或入世的?是佛或菩薩?
開三十一二身觀音是
..
(一)楊柳觀音、(二)龍頭觀音、(三)持經觀音、(四)圖光觀音、(五)遊
戲觀音、(4八)白衣觀音、(七)蓮臥觀音、(八)灌見觀音、(九)施藥觀音、(十)魚籃觀音、
(+一)德王觀音、(十二)水月觀音、(十一二)一葉觀音、(十四)青頸觀音、(十五)關德觀音、
(+六)延命觀音、(十七)單寶觀音、(十八)岩戶觀音、(+九)能靜觀音、(二十)問耨觀音、
(二+一)阿麼揖觀音、(二止士一)葉衣觀音、(二十三)琉璃觀音、(二+四)多羅尊觀音、(二+
五)蛤喇觀音、(二+六)六時觀音、(二十七)普蔥觀音、(二十八)馬郎婦觀音、(二+九)合
掌觀音、(三十)一如觀音、(三+一)不二觀音、(三41二)持蓮觀音、(三+三)灑水觀音。
大藤後用在《觀世音菩薩的研究》(這-glZN)一書中，使用發行於江戶時期以木棍董印刷的《佛像 圖典》'後來逸見梅榮將這些觀音的圖像重新發表於他所著的《觀音像》(3.MM∞MM〉0
根據路易斯﹒佛瑞德利克(FOE-門旦旦的)的研究，「三十三身的造型是比較復期的，而且大部
分在錄倉時期之後才出現。有些圖像完全不被重視，但某些圖像卻經常出現，尤其以繪畫為主。」
(曰:巴)雖然由中古世紀日本圖像研究畫作的收聽品中，發現一些獨特的型態，如心覺(自己:品。)
的《別尊雜記》或覺禪(生於已全)著的《覺禪抄》等，=-4.I一二身以一群組的型態出現，顯然是更晚期
的。上面所列的名單包括了《法華經》、密教經典與中國本土混合觀音故事的傳說。值得注意的是，在
上述的各類觀音中，有幾位被描述坐在岩礁上。窟尼利旦斯﹒張(內。自由-HEgBm)在他的博士論文
〈水月觀音畫作的研究〉(〉皂白身OE冒FES間的otF何認巴叩門BBCB肉也自1口)中，探討這些形象。
問蛤酬觀音與唐文出示在位時的一個歷史事件有關。唐文宗喜歡吃蛤酬，但是在西一兀八三六年的第一個丹
時，廚師無法剖開其中一個蛤酬，當向牠祈嚼峙，牠顯現出觀音的影象。文宗在詢問終南山的惟臨禪
師關於這顯聖的意義後9大受感動，而蠶願不再吃蛤則?他也下詔令天下所有的寺院都供奉觀音像。
魚籃觀音鐵馬郎婦觀音也間接暗指闢於第九世紀一位婦女的傳奇。
凹陷魯盟圓圓拉諾E商格勒(ER巴巴且可自ON5個百)認為《觀世音三昧經》是第一個提出這個理論的經
典，而另三部於唐代翻譯的密敦經典則受到它的影響。她相信《千光眼經》其實並非譯作，而是冠瓜
虛構的譯者之名，成書於中國的經典，當時《干手經》的譯本中並沒有包含後來才插λ
上述兩經都受到《觀世音三味經》的敵誼。再格勒的理論完全是建立在《觀世音三眛經》是天台宗祖
師智頡於西一兀五六0至五六八年作品的假設，如同她所承認的，這自疋一個高度試驗性的假設。
士參考書目〕
逸見梅榮32.《觀音像》9東京。
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後一臉大用這山∞“《觀世音菩薩的研究》斗東京。
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即香光莊且敲門第五十九期〕民國八十八年九月VO七九
