人 們 相 信 老 母 本 身 也 會 下 生 到 人 間 轉 世 為 貧 婆

香光莊嚴鬥第六十五期〕民國九十年三丹寧一三。

(二)

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歐

在明末，新宗教的創始者有時會被認為固定佛祖或觀音的轉世。

人們相信老母本身也會下生到人間轉世為貧婆9

如在實卷中所舉的觀音一樣9來指導有潛力的老師。

們叫B閃E9一二十年前除了

一一種在中國具有制度

---,

年(口自已已

CS片EMH叩門)就宗教改革的發展9

士、禪與金丹道仰

L -

即已存在，包括先天道與一

都是受到羅清(早品耳目)，

是「羅祖」後代的影響。這此一聶興宗

教都具有一些共同的特質，那就是:

(一)信仰無生老母是人穎的創盜者

與教世主;(二)由三個階段所形成

的來世論;三一)直接透過宗教騙拯

數宇宙。這一些都是羅請研制的新興宗 學識盟軍母〕

在這些新興宗教中，

這

L…

---,

L一

冊」?於明武京正

(HMC。)

「無生老母」

(2)

根

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月奪 的。在他的著作中9

《金剛科儀》||一

世

?即有所做

旗吶 1即川崎具?rL9

母

本來無

---,

一「

L一

香光莊嚴宮和六十五期〕民國九十年三月會

「無僧無

∞趴)(HM 俗

(馬血口韓寄自一罔聞科)。

戶。∞HNC川出)。 。有羅姓人造「五部、一川冊」9號

「無為卷」。

。

三/

從

此

。披所云「bh且川PHm」，不過將

、空9

也

。人見其雜引

俄叩M地品99不知

正

il i!?

np-4材勻，EJ9宜

《蓮油大師全

集(四)無為卷》)

《金剛科

(盾與

韓ZSEN)。

不 招

""'"

「化顯男滿月

面99養過世

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月wv

~、

、.J

(H山海品)

再屆攔阻拉叭叭〕{閣凶。同∞抖。〉

香光莊提問第六十五期〕民國九十年三月會一三四

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---,

四

年

(EEz昆主)間撰

廿一只當阿

明

L -

'

叮咚月1人9-c「『EF明末才出現是沒有問題的。」(《續剖

聽取叫詳畸皂，重斗目)。 「星(

「

眷》?明世宗嘉措二年(戶口凶)

中。

GP

部六柵」

」這名詞在此五十年前，

《白玉極金丹九蓮正信散宜(還

》(《金丹九蓮正

L一

老母是這宗教最高的神，刻劃歷

吏的三大劫與它們的主宰佛，信

仰者會在龍華會上得救?並

祖去宣說拯救的方式(這就

是金丹禪修的方法)。(李興韓

這∞∞-5日)向

觀

音老母」，而是圓

立日」9

扮演著重要的角色。

F開田間、

、晶晶J

'老母、觀音

，向是一的蚤市拜

L一

。

回到承恆的家俏，就如之前的經

血?其中也是充滿著內丹的用辭。例

煉成全丹無價寶9嬰兒姑女出籠

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月wv一三五 、牢9聖中顯化凡接聖9大煉全身

。李太后因有萬曆皇帝的推動，自凡夫搖身變為

r 71蓮菩薩 J '而受人崇拜。(明「九蓮菩薩碑 J '圖為

高層之母李太后。刻於 l587年，北京延壽寺蔽。圖片提供:

周紹良)

放光明?有綠得過觀音母，我祖

真傳度眾生。(《弘鷗後續燃燈夫

華寶卷》)

f也疆、

1....-

、一J

一九四0年時研究責天轍，

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月7一三六

(3品UHC出)，集

。在一五五0年代，

(李興韓這∞∞UHMM)。「耐窗戶

L一

一年或四

十二年(古巴或早已)9他 、普明

(馬與韓阱。油MLSlt忌，

-|《觀音十三國覺全傳γ

L一

。在這部經典中的夫

妻檔，最後在同一間廟中修習內丹9

或許就如黃天載的教徒一樣。

就如《香山寶替》血(《宜一經》'

這部經典也用刻薄的文字，來形容和

尚與尼悟。一個李姓仕紳?是十二個

有可能改邪歸正的人之一，對他們有

他本身的毛病?

妮姑、道士。長說道9大凡僧道

都是吃現用現，多有不長進的。

僧人

兩

嫖賭。況出家人9惡悲不穿獸毛

蠶口9他偏要縫那鴿袍及袍、

鞋、綾9擺個子。有等齋

婆、妮僧屢屢做出狐群狗黨、沒

廉恥的事來9這都是嫁，去人家9

香光莊嚴問第六十五期〕民國九十年三月wv一一一-t 勤吃懶做，不中公婆丈夫之意9

或是嫌公婆，並

幼

小不受管轄，思量入廟為妮9國

吃一碗現成自在的飯。或是收了

一個徒弟?又卸了菩薩的擔子

了9早晚鐘鼓香燈及一切燒勞事

務9分付徒弟去做，他總不管9

又不看經念佛?又不參禪悟道9

又不違規守成。白白

入西戶，誘哄人家婦女，入寺拜

佛燒香、?h或見人家兒

?妄言根基淺薄9必要拜佛保

養，借此抄化肥口肥，身?夜間句

人注慾。這種僧道最是惡毒。我

因此立下大願9必要打死一百個

僧妮、道士9、方，才了願。所以

香光莊嚴【第六十五期】民國九十年三月V一三八

下一個大深坑，打死的都丟在坑

內，如今已打了六十多個。

〔龍夫教||祖師皆為女性〕

在萬曆年間，一個叫做米祖的婦

女被黃育鞭認為是「米菩薩」'她創

立了男一個宗教||「龍天教于也

被稱為「白陽教」'她嫁給一個劉姓

男子。龍天教到清仁宗嘉慶二十一年

(ZE)時，已有十二位祖師，她們

都是劉家的兒媳婦。這些一祖師都是女

性而非男性，是因為只有女性才可以

是米菩薩轉世(馬與韓SSUSU)。就

如我們所見的，三本讚揚觀音老母的

寶卷中，有兩本很可能是黃天教與龍

夫教所著的。

…老母如觀音，轉世風風 …貧婆

在明末，當有新宗教產生時，其

創始者有時會被認為是佛祖或觀音轉

世。人們相信老母本身也會下生到人

間轉世為貧婆，如在寶卷中所舉的觀

音一樣，來指導有潛力的老師。例如

羅教的七祖明空，在他的著作中，詳

細地描述了自己的宗教經驗。

他說在萬曆三十九年四月初八日

晚上，夢見一個貧窮的老婦人在街上

求乞，當她說他的聲音令她想起兒子

時，他知道她不是別人，正是老母，

他跪在她面前，十分欣喜，她告訴他

要吃素。在明熹宗天做四年(HSS

到四年後的二月初一個?

得到一份寶巷，三月初石

完畢9立(肉容都是由老母親自機核且

認可的。明報宗崇棋二

月，老母給他另一

五日就完時

在他研

闢次與老揖

而非夢中， 一個夢境中，她告訴他要撰寫經

(HaN心)一一

ii是在白天

9她以一個自髮盲眠的婦女形象出

。山山於對她的同情9

4有亢莊嚴鬥第六十五期〕民國九十年三月wv一一一一九 禪師一他0輛

目結束口單

下，恥咐

蓮花(馬與韓苦思UNUM品)。

…觀音即是著母

明確扭轉觀音與老且

人9就如時將觀音與在北京西郊保明

寺創立四大乘載的女性創教者，相為

何一人一樣。這一宗教的創始者是個非

常具有頡袖氣質的呂姓女尼，即音(育

權所提到的「呂菩薩行李世瑜與韓

書瑞在一篇生動的長文中訴說這座寺

香光莊嚴門第五期〕民國九十年三月V

四

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(同旬開∞〉0

荒三

明

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4倒豎星口過他，

資助9

五七0年與

同

一兀年閱(早已EH339

(同山山冊」' 十

。。

品

∞川明)

這些書提出?這

四定這。信仰者了解

到，觀音本身是他們特別的神?

是無生一的化，身。(李與韓

同心開∞UHM舟山)。

《並回度新聲救苦實替》

諸祖滿天99惟有無生

母為尊o菩薩即是老

即是菩薩，老祖本是觀世音菩

薩9下界酷刑轉化凡。觀音白是無

生

聶

輿輯

、。

可p

N

o、ul

0'1 (1 日)

十

(季與韓這∞∞EE∞)。

---,

""'"

9脫化呂祖。觀音母，來落凡 、4

eυ普天下，男共女9來見無生。

:頭一回9渡男女9未得完

畢o二轉來?又現，直

平。(幸與韓這∞∞LMd

(阿用山川制高山)

4著亢莊嚴門第六十五期〕民國九十年一一一月7一四

""'"

、J

母

(HaM。)

L一-

》中?

""'"

9呂皇聖

號 國

L一一

。

香光莊嚴【第六十五期】民國九十年三月V一四

都服從於無生老母，而她似乎是受觀

音老母所指使而行動的。觀音不是降

世作為這些宗教的創始者，就是偏裝

成一位貧婆。

觀音與呂尼之間的同等關係，

可從寺廟的設計中明顯看出，那是由

李與韓從可靠的資料中重建的。老母

本身並沒有雕像，主殿是供奉觀音，

後殿是﹒.

禮拜創始者，現在稱為呂菩薩。

這裡的供品﹒都供奉在她的像(或

保存的遺體)前，看起來像個皺

著眉頭、雙腿又坐的老婦人。

(HAH品)

就像觀音有善財、龍女隨侍在

側，創始者也有她自己的侍者，剛好 是一對侍者，使者，金童與玉女的雕像。」(立斗)(下期待續)。(本文譯自于君方教授所著的《中國的觀…音信仰》(NRBB認為..3、352、

hyb違心ShhHE曳kyqebHE寄電筒)一

書，美國哥倫比巨大學出版社出版。文

中標題為編者所加。)

【註釋】仰「內丹」這個名詞，出自二世紀中葉魏…

伯陽所著的《參同翼》與葛洪(M∞38)

所著的《抱朴于》，兩者皆是煉丹衛士、心

中的經典之作，但現在已有不同的解 「在呂尼師兩邊是她的

釋。另外，《悟真編》由張伯端(因。∞M

亡)所撰，因為是這學派的祖師所著，所

以是內丹的基本參考文獻。對於這些名

詞的認知與彼此間關係的了解，會因傳

統與指導老師的不同而有所差里?我的

摘要固定根據天帝教的教主李玉幅的詮

釋。天帝教是一個由不同思想與信仰所

融合的新興宗教，一九八三年在台灣註

冊，並驅引了大量的信徒，尤其是知識

分于與科學家。李在一九九四年逝世，

他一生長期修煉內丹，在教學中強調要

依內丹的傳統來靜坐。我隨他修學，並

且參加由該教活在一九九三至九五年所

舉辦的靜宜班，我體覺他的解釋非常清

聲且直接，因為他為現代聽眾而簡化。

在序論中，誰己對英文譚者更詳細地說

明了其教瀝的基本觀說，耳的們這古巴閃閃

詢問GP戶，比見閃亮CV乳問aEE忌器梢。\們oh量已』

bE丸hq閃過3.于耳。聽也參考了岡山立出口明 (3∞0)與尸出門口EJ門口(3品)。

香光莊嚴門第六十五期〕民國九十年三月V一四 在了解內丹的街語中，說認為法國學

者羅平內(同回駐-Fm戶戶閃閃CE口叩門)對它們的說

法是十分有用的:「沒有任何的語詞具

有意義，除非它與一或多詞產生作用或

關聯9因為重要的正是這些統合詞彙的

關係9它隨著使它們產生的結構與作用

，就是為什麼除非在特定的上下文

中(或背景中)，否則無法給予一詞任何意

義。我們必須將這原則謹記在心，並使

它吃立不搖，有了這樣的目標，將會系

統地將所有的象徵||彼此相關而使用的

字詞典形象||當作工具來處理9透過詞

彙所傳達的意義來看待它們，而非停下

來研究它們暫時存在的本質。、詞彙在每

個環境中所傳達的意義才是重點?但由

於、意義必須是『多面性的』(旬丘吉。

ZE)，而且這系統是由請求內行人維持

香光莊嚴【第六十五期】民國九十年三月V一四四

這『多面性』，以及它所有的後果，而使

得詞彙有不穩定的傾向。」(5斗UNS

悶在明朝統治的最後一世紀中，自蓮教

的在家掌教者大量出現，龍華與蓮宗兩

派的經典企圖將這發展時期的關係組織

化。它們各自提出長串的祖師與宗派的

名單，通常是比老子、佛舵、菩提達摩

等更旱的宗教老師。(李與韓這∞∞u2)。

悶在英文與日文方面，這主題有些一參考

的文獻

SSE-.• 見。且已「。EB切。但

Ba切EaHBphNhHGJ、失淘息吧-gh可UUE品 (H。斗∞)UM∞趴FEMCM缸里抽、白N』rNWE丸叭hhwEH 詢問~晶HEOF咕咕-HH凶tHNPωFOFMNmzmg口自此 切。nzq﹒3.EMEEB門戶口VE苟同mHY∞且看且自 YAEN口冒。.NσbbhHb持aaaD佇問aRYHh喝】MMM﹒凶。。EA#NU

馬西涉與韓秉方，《中國民間宗教釋》'

頁HautNι7 開羅八灰引用《道德經》第一章

•.

「無

名天地之始，有名萬物之母。」此外，

他說到:「母是祖，祖是母。」(馬與韓

同啤酒MHNH凶)。

開因為這部經典提到一個祖師名「無

為」'馬西沙與韓秉方斷定這部經典，固定

由大乘歡讀聞香教的祖師王森(abaHES)

的信種所寫的，因他自認固定無為教祖師

羅清的繼承人，且主的宗教在清朝也稱

為同一名字。(這也-RHU)但這不可能是

事實，因為明世宗嘉靖二年(HUNU)這日

期非常清楚地寫在屬於吳曉時所集藏的

文獻中，已為李世瑜與韓書瑞(篤與韓也

EE)所引用，這部經典怎麼可能在王未出

世前十九年就巴撰寫，更不用說是出版

了。所以，無為教祖師工足固定指在嘉靖

六年(HUM斗)過世的羅清。

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