做自己生命中的主人
（一）
熊 琬
壹、前 言
從三個實例說起。
一、了凡四訓的啟示：
袁了凡，明代江蘇吳江人。名黃，字坤儀，初號學 海。自幼好讀書，博學廣知，無所不通，舉凡天文、象 數、河洛、律呂、水利、兵政、堪輿、星命、岐黃、句股 等，均能精密研求。明神宗萬曆年間進士，曾任知縣、兵 部主事等。早年銳意功名，但因命運屢厄，遂棄官家居。
曾著有《了凡四訓》而聞名於世。其書敘述他的一生。自 遇孔先生給他算命，一生的吉凶休咎無不一一應驗，毫不 爽失。其後，每逢科考，名次先後，皆不出孔先生所算 者。甚至如廩生有獎學金可領，經過一陣波折後，竟升格 為貢生，仍如孔先生所算，九十一石五斗滿了其數，分毫 不差。始徹底相信「進退有命，遲速有時，榮辱生死，都 有定數」。真是「萬般皆是命，半點不由人。」於是，至 南京近郊棲霞山拜見了雲谷禪師，並向之請教。禪師說：
「你被人算定，不曾轉動分毫，豈不是十足的凡夫。」
了凡問：「定數可逃嗎？」禪師說：「命由我作，福自 己求。」並引用孟子說：「求則得之，捨則失之。」以 及《詩經》所言：「永言配命，自求多福。」《書經》：
「天作孽猶可違，自作孽不可活」。以為孔先生算定你不 登科，無子，這是「天作之孽」；猶可得違。今當盡力擴 充德性，力行善事，多積功德，這才是自己所造的福。
既說「趨吉避凶」，足見天命豈是有常，否則，吉何可
非、有偏正、有半滿、有大小、有難易，其中有幾微之辨，非明智者莫 辨。其所以用「了凡」二字，蓋取「了脫凡情，優入聖域」之意。
《孟子》曰：「生於憂患，死於安樂。」《老子》三十三章：
「知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。」《老子》五十二 章：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」《老子》廿四章：「自見者 不明，自是者不彰，自伐者無功。」《老子》三十三章：「知人者 智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。」《老子》四十章：「反者 道之動，弱者道之用。」任何事情往往要從正反面兩看，正面是從反 面激發出來的。如槍炮火箭威力之所以強大，正是反作用力的所造成 的效果。《了凡四訓》給我們的啟示是：
（1）聖賢豪傑人中龍鳳，與其說是天生而成的，不如說是困頓的 命運中篩選出來的！
（2）與其說是他們的智慧過人，不如說是特殊惡劣環境、嚴苛挑 戰鑄鍊而成的！
（3）人不能安排命運，必被命運所安排。人不能創造自己，必被 他人所創造。
二、露意絲茜的真實故事
《生命的重建》，是一個有血有淚的故事，主角露意絲茜一生中 屢充滿悲慘、絕望，甚且罹癌，而竟於六個月後治癒。
（一）一出生的悲劇：
露意絲茜出生十八個月，父母就離婚。繼父的性情殘暴，五歲時露
做自己生命中的主人（一）
意絲茜就遭年老醉漢所強暴失身，童年在學校也遭到歧視。如她自述：
「我大部分的童年，都在忍受身體和性的虐待。」其悲慘情形就可知了。
（二）成長的悲劇：
少年時因沒培養一點自尊心，隨意獻身給關心的人，十六歲即 生了個女兒。母親也因受不了繼父的虐待，而一同離開獨立生活。但 留下一個妹妹（繼父的親生女）。後來的日子，因自卑而自暴自棄，
只吸引到毆打且虐待的男子。在潛意識中一直認為自己只有被虐待的 份，所以常接受那些行為不好的人，也就因為思想的不正確，總吸引 同樣的男性來到身旁。
（三）婚姻的悲劇：
曾在紐約當了名氣很大的時裝設計模特兒，並且幸運的嫁給一位 人品不錯，學歷很高的英國紳士。當時蠻以為這美好的一切可以永遠 保有，但不幸的也許由於她的自尊與自信心並沒有相對的提昇，對方 有所不滿。那位英國紳士，竟愛上另一個女人，絕情的離去。此次的 打擊更是創鉅痛深，非筆墨所能形容。
（四）命運的喜劇─參加宗教科學會
命相家曾預言露意絲茜在秋天會因某件小事影響後半生。其後她 真的因參加宗教科學會而改變一切，並進入一所校規嚴格─ 不准抽 煙、喝酒、吸毐的大學，因接觸佛教而開始每日靜坐四次。畢業後，
開始作講演，幫助求助的人，並著書，名為《醫療自己的身體》。
（五）癌症的嚴酷考驗：
命運之神要再度的考驗她。此時竟得了婦科癌，小時受性虐待 長期累積憤怒不平，發生毐素，長期侵襲細胞，使之失其正常功能，
然後形成癌症。她知道：如果按照醫生醫療方式只有一再被支解肉 體，直到無可支解。而根本醫療的方法，唯有清除導致癌症的心理系 統，那就根本不需要動手術。她選擇在心理上一心向佛，並要求醫生
沒有寬恕別人，才會導致癌細胞的產生，侵害到身體。今必將隱藏的 憤怒都消除，走上慈悲喜捨的人生，並開始試圖漸漸在內心中化解對 父親的責怪，而以悲憫心理去想它。更學習素食，排除過去因飲食不 當而積累在體內的毐素，連同將不當的思想所製造的心理毐素清楚盡 淨。如此六個月後，一經檢查，竟然身體沒有癌症的跡象了。
「基於這次親身的經驗，給了我更新的人生價值觀。我更證明 了一點，只要肯去改變慣常的不良想法與行為，則一切疾病都可以治 好。我生命中最好的經驗，即是有些看似悲慘的事，反可能因禍得 福。」最後，她做了某家中心的主持人、醫生及導師。生命充滿了愛 與希望。並且發願盡形壽為人群服務，永不休止。
她 有 一 個 名 言 ： 「 如 果 我 這 一 生 ， 只 是 不 停 的 怨 恨 和 責 怪 男 人，而不知改變自己的話，可能直到終身不斷的會遭到同樣悲慘的命 運。」她給我們的啟示是：
（1）命運是弱者給自己的藉口，勇且智者不允許自己找藉口，他 永遠在開創嶄新的人生道路。
（2）「天加福是逆來的」！所謂悲慘的命運，是上帝與佛菩薩給人 最大的恩賜。它讓人真正看清自己，培養悲心的最佳機會。
（3）如果不改變習慣和思考方式，自己永遠要作命運擺佈的奴 隸。就如作者所言：「只有自己不甘作命運的奴隸時，才能 真正作自己的主人。」
三、老鷹蛻變的故事
（一）壽命長短的選擇：
老鷹是壽命最長的鳥類，一般可活到七十年，但牠們一生必須經 歷一個重要的蛻變期，而不為人所知。即牠在四十歲時，翅膀沈重而飛翔不 便，爪開始老化，難以掠食。此時牠只有兩個選擇：一是等死，一是蛻變。
（二）蛻變的過程：
首先牠得獨自棲息到懸崖上築巢而居。然後開始用自己的喙啄擊 堅硬的岩石，讓牠的喙完全脫落為止，等待新的喙長出來才行。次用 新生的喙將指爪一一拔出來，再等待新的指爪長出來。再次，用新生 的指爪再將自己的羽毛一一拔掉。俟五個月後，新生的羽毛都長成後 才算大功告成。此過程卻要有一百五十天的痛苦經歷。
（三）脫胎換骨：
老鷹經過了以上的蛻變，此時才算是脫胎換骨，才可以繼續翱翔 三十年。這個例子說明新生需要脫胎換骨的過程。人都活在老舊的習 慣與個性中，而渾然不覺。苦不經過一番蛻變的過程，怎能脫胎換骨 以超越自我的極限呢？所以：
（1）習慣、個性影響人的一生，但也支配了一生。然而突破習慣 束縛的人，才是創造命運的人！
（2）一個作家若不能推陳出新，必被讀者所厭棄。若一個人不能 清除老舊的思想與習慣，也必會被時光所遺棄！
（3）如果沒有敏銳的洞察力、反省力與意志力，絕對不能成為一個 成功者。作家如此，企業家亦然，何況號稱為覺者的修行者？
貳、心理學—從原慾到本我、自我與超自我
原慾（Libido）：是一切慾望之來源，佛洛伊德認為原慾是「那
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愛、仁愛，包括對社會國家之愛，甚至更包括對藝術、文學、哲學、宗 教之愛。總之，原慾包括：色慾（性愛的本能）、我慾（自我的愛）、
仁愛（對國家、社會、學校、家庭之愛）。色慾以發洩為出發點，我慾 以利己為出發點，仁愛以利他為出發點。從可知原我為本我的根本，而 自我與超自我均從原我發展出來。換言之，原慾為一切慾望或愛─不 論是善與惡、私與公的原動力。如果順著原慾發展，則品格自然會往卑 下處發展。如將原慾昇華，則人格自會向上提昇，往高尚處發展。總 之，原慾不僅是一切慾望的來源，也當是生命的來源，也是一切善、
惡，以至社會性利他，昇華的原動力。
一、原我（Id）：原我是最原始的我，它毫無保留地保存自己的 本能慾望。它貪婪、衝動，常是違反社會；它是享樂主義，沒有理性 與道德，桀驁不馴，它完全深藏隱伏在潛意識中，卻有強大的力量在 支持著。如：吃、喝、拉、撒，飲食、睡眠、淫欲等生理之本能欲望 俱屬之。就佛法言，此「欲界」眾生之習氣也。
就唯識言，它是深沈潛藏的我執中的「我愛」的業習 ─ 有我 執則我痴、我見、我慢、我愛恆常相隨不斷。《成唯識論》卷四云：
「此意相應有幾心所？且與四種煩惱常俱。此中俱言顯相應義。謂從 無始至未轉依此意，任運恆緣藏識與四根本煩惱相應。其四者何？
謂我癡、我見，及我慢、我愛；是名四種。我癡者，謂無明，愚於我 相，迷無我理；故名我癡。我見者，謂我執，於非我法妄計為我；故 名我見。我慢者，謂倨傲，恃所執我令心高舉；故名我慢。我愛者，
謂我貪，於所執我，深生耽著；故名我愛。……此四常起擾濁內心令 外轉識恆成雜染。有情由此生死輪迴不能出離，故名煩惱。」
二、自我（Ego）：若說原我是原始衝動的欲望，則自我是管控原 我的力量。它是屬於社會性的，是社會化、文化教養的表現，自我是 後天培養而有的。自我部分屬於意識，而部分屬於潛意識狀態。佛教 戒律部分，是屬於發展自我的一種。
三、超自我（transcendental-ego）：超自我是原我、自我意識 的超越。如藝術、文學、哲學則是屬於自我欲望的一種超越。它是原 我的良知，原我是屬生理性的，自我是屬社會性的，而超自我則是屬 於道德性、宗教性的昇華作用。它常是屬於潛意識的部分。
參、三種意識：
意識，是我們對自己有自我意識到的，如我的姓名、出生年月 日、住址，或正在說話、走路、用餐等。下意識，則是自己不能清楚 的意識到的，如自己說話的口頭禪、語音變化、習性成自然的個性 等。潛意識，則是完全不能自我認知及意識到的，它深藏在我們的心 靈深處，可能在夢境中，或與心理醫師會談時，能被心理醫師挖掘出 來。這三種意識，實際上所謂的「意識」，其實，也是受「潛意識」
所影響的。就心理學言，不過是「潛意識」在操縱人，而不能知。
心理分意識為三層：即意識（The Conscious）即自覺層；下意 識（The Pre-conscious）即覺前層；潛意識（Unconscious）即不覺 層。而心理防禦機轉多半在潛意識中進行。從心理分析言，我們人類 心理自覺的意識層只是冰山之一角，而冰山藏在水底之部分。也就是
「不覺層」的潛意識佔絕大部分，甚至「意識」部分反受「潛意識」
部分的操縱而不自覺。自「潛意識」學說提出後，早打破「理性支配 人類行為」，卻認為「人不完全是他自己的主人」。故佛洛伊德潛意 識學派的出現，對心理學之震撼蓋不下於日本長崎、廣島的兩顆原子
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業，為梵語karma之意譯，譯為業、辦事、作法等。凡人的行為，
以至起心動念的造作，都會在八識田中留下印象。成為一種潛勢力，
這在唯識學上稱之為「業」。業有熏習的作用，經過長期的種現熏 習，就會成為習慣，稱作「業習」。身、口的造作都是業。在身曰身 業，在口曰口業，在意曰意業。身、口、意三業，造成人的行為、個 性，名業力。業力是一種潛能、潛勢力，也是潛意識。
我人日常行為有其慣性，此稱為業習。人的習性有先天俱有的，
有後天養成的。先天俱有者，稱「本有種」，是多生以來生活經驗 熏習所成。後天養成的，則與這一生社會、文化、生活環境與教育 背景等有關。先天、後天的習性養成吾人的性格，性格復支配我人 的行為，又影響形成未來的性格。總之，業力是一種支配吾人命運 的力量。梁啟超先生所著《佛陀時代與原始佛教教理綱要》有云：
「業，……用現在的話來解釋，大約是各人憑自己的意志力，不斷 的活動，活動反應的結果，造成自己的性格，這活動又成為將來活動 的根底，支配自己的命運。從支配命運那一點來說，名曰業果，或 業報。業是永遠不滅的，除非業盡─ 意志活動停止，活動若轉一個 方向，業便轉個方向而存在。業果、業報決非以一期生命的死亡而終 了，死亡不過是色身─ 物理所構成的身體，循物理的法則由聚而 散。生命並不是純物質的，所以各人所造業。並不因物質的生命死亡 而消滅。死亡之後，業力會自己驅引自己換一個別的方向、別的形 式，又形成一個新生命。這種轉變形態名曰輪迴。懂得輪迴的道理，
便可以證明業力不滅的原則。」這是說明業果、業報及生命輪迴與業 的關連，頗為簡而易懂。 （待續）
