香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月 67
非常 重要 正見經
專輯
知 漏 之 四 諦
有 的
， 朋 友 們
！ 當 一 位 聖 弟 子 知 道 漏
， 知 道 漏 的 集
， 知 道 漏 的 滅
， 知 道 通 往 漏 滅 之 道
； 朋 友 們
！ 這 樣 就 是 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直， 對 法 具足 證 信
，達 到 正 法。 然 而
， 朋 友 們
！ 什 麼 是 漏
？ 什 麼 是 漏 的 集
？ 什麼 是 漏 的滅
？ 什 麼是 通 往 漏滅 之 道
？ 好極
了
， 朋友
！ 然 而
， 朋 友 啊
！ 是 否 還 有 別 的 方 式
， 能 夠 表 明 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直
， 對 法 具 足 證 信， 達 到 正法
？
朋 友 們
！ 有 這 三 種 漏
∣ 欲 漏
、 有 漏
、 無 明 漏
。 由 於 無 明 的 集
， 而 有 漏 的 集
； 由 於 無 明 的 滅
， 而 有 漏 的 滅
； 而 這 八 支 聖 道
， 就 是 通 往 漏滅 之 道
∣ 那就 是 正 見， 乃 至 正定
。 朋
友 們
！ 當 一 位 聖 弟 子 像 這 樣 知 道 漏
， 像 這 樣 知 道 漏 的 集
， 像 這 樣 知 道 漏 的 滅
， 像 這 樣 知 道 通 往 漏 滅 之 道
； 他 就 能 完 全 捨 斷 貪 的 隨 眠
， 除 去 瞋 的 隨 眠
， 根 除
﹁ 我 是 這 個
﹂ 的 見 和 慢 的 隨 眠
， 斷 無 明
， 生 明
， 就 在 現 世 今 生 達 到 苦 的 邊 際
。 朋 友 們
！ 這 樣 就 是 聖 弟 子 擁 有 正 見
， 見 解 正 直
， 對 法 具 足 證 信
， 達 到 正 法
。
香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月
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官產生渴愛的行動。
有漏
「有漏」是有情內心深處對存在的 渴愛，當它浮現到內心，就呈現對「存 有」產生渴愛的心理活動。
無明漏
「無明漏」也非常深層，無始以來 就深藏在眾生心中，令有情的心被迷 惑、無知所覆。
無明與漏的關係
經文說明三漏的定義後，接著提到
「由於無明的集，而有漏的集。」可見
「漏」是「無明」生起的緣，接著又解 釋，因為「無明」的生起而有「漏」的 生起，這就導致了一個非常有趣的情 況。如下圖所顯示的關係：無明是漏的 緣，漏又是無明的緣。
無明 →（無明）漏 →無明
→（無明）漏 →無明 (現世)
在「三漏」中有「無明漏」。我們 要問：在「漏」中的「無明」和在緣起 的「無明」，這二者的關係是什麼？根
漏的定義
「漏」的英文為 taints ，有汙染的意 思，我並不喜歡這樣的翻譯。「漏」的 巴利文是 Asava ，我覺得中文翻譯得很 好，「漏」這個字本身有「水流」之 意。巴利文 Asava 是從梵文字根√ Zru 所衍生出來的， Asava 的前置詞「A」有 方向的意思。有的學者把這方向譯成
「流出」，有的學者把他翻成「流入」。
我覺得比較正確的解釋應該是「境流入 心」。
Asava（漏）指的就是深藏在我們內 心的煩惱，當這些煩惱流上來後，就污 染我們的心。這聽起來與「隨眠」的意 義相似，我實在不知道如何解釋漏與隨 眠的不同，唯一不同的是「Asava」有 三種，隨眠有七種。早期經典只列出三 種漏，如《正見經》中所提出。
三種漏
欲漏
有三種漏：「欲漏」，是對感官的 渴愛；「有漏」指對存有的渴愛；還有
「無明漏」。
「欲漏」指單純對感官的欲愛、渴 求，是內心很單純的欲求。當它從內心 深處浮現到認識活動的心時，則會對感
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香光莊嚴【第八十七期】民國九十五年九月 69
據註釋書解釋：如果單說「無明」指的 是現世的無明，「無明漏」是前一世的 無明，是導致現世的無明的緣。而前一 世的「無明漏」又從哪兒來？是之前那 一世的無明所構成。也就是前二世的
「無明」是前一世「無明漏」的緣。
因此，我們可說此世的無明為前一 世的無明所生，每一世的無明都是因為 前一世的無明而生，如此連續不斷。所 以佛陀說輪迴是找不到一個開始的，因 為我們找不到無明的起始點。
但這並不表示無明沒有終點，要終 止無明是有可能的，佛陀最偉大的成就 就是讓這黑暗的無明停止。佛陀以他的 智慧照耀了我們，也向我們指出如何終 止無明的可能途徑。
終止無明的方法就是終止「漏」。
終止「漏」必須依著「八正道」而行，
就是從正見到正定。最後舍利弗以這段 文作為此經的結語：「朋友們！當一位 聖弟子像這樣知道漏，像這樣知道漏的 集，像這樣知道漏的滅，像這樣知道通 往漏滅之道；他就能完全捨斷貪的隨 眠，除去瞋的隨眠，根除「我是這個」
的見和慢的隨眠，斷無明，生明，就在 現世今生達到苦的邊際。朋友們！這樣 就是聖弟子擁有正見，見解正直，對法 具足證信，達到正法。」
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【隨堂問答】 菩提長老
問：請問《正見經》架構的意義？
答 ：《 正 見 經 》 前 四 個 主 題 ： 善 惡 業、四食、四聖諦和十二因緣是 佛陀教法中主要的四大主題。同 時這四個主題也可說是緣起的普 遍原則。因為皆是在探討因緣的 關係。「漏」在這部經中出現可 說是比較特別的。因為漢傳的阿 含中並沒有「漏」，可能是後來 加上去的。
這四個主題可說是佛陀教法的概 論，有助於新學者對佛陀基礎教 法原則的了解。
問：正見、正思惟、正精進、正念、
正定會基於正語、正業、正命而 同時生起，是否有可能一個人沒 有持戒清淨，但其他的道支仍然 可以生起？
答：就是這樣，有人誤解一定要持戒 清淨，才能修禪定。但只要虔誠 地努力持戒，而禪修也能幫助持 戒清淨。並不是要持戒清淨才能 學禪修。而是禪修和一心虔誠要 努力持戒清淨的心，會讓我們持 戒漸漸地清淨。
