１ 寓言故事
有一个幅员辽阔的由君主控制的国家，君主的行为是他的臣民所不理解 的。这位君主希望人们知道他，爱他，尊敬他，服从他，而同时他从来又不 把大家关于他所知道的一切显示出来，不使人有任何明白的和确切的表象。
服从他的权力的人民，只有根据他的内阁大臣灌输给他们的那些概念才能设 想这位不可见的掌权者的性格和法律；但是就是这些内阁大臣自己也承认：
他们并不知道自己的主上，他的道路是不可预知的，而他的目的和特性也不 可理解；不过，这些内阁大臣都自称是这位统治者的代表，而他们之间对于 仿佛是来自这位统治者的命令的解释从来都没有过一致的意见。在国内每一 地区，他们都按照不同的方式解释自己的国王的命令。他们经常互相矛盾，
并且称自己的同伙是骗子和歹徒；他们自认为有责任予以说明和执行的法律 和命会是不清楚的；这是臣民不能理解的和猜不出的、然而又是预定供启发 臣民之用的谜语。不可见的君主的法律需要解释人；但是擅自扮演这一角色 的人们经常互相争论法律的真正意义。其次，他们关于自己这位不可见的秘 密的国王所说的一切话都只是一连串的矛盾，每个命题一经说出，他们自己 立即予以否认。人们称这位统治者是无限善良的，而同时没有任何一个人不 抱怨他的法律。人们认为他无限英明，而同时他的全部治绩都违反理性和健 全的思想。人们颂扬他公正，与此同时，他的最正直的臣民原来都是最不幸 的人。人们确信他看见一切，但同时他的遍在对什么都无用处。据说他热爱 和平和秩序，与此同时，在他的治内却是一片混乱和毫无秩序；人们称他是 万能的，然而国内所做的一切很少符合他的预定目的。他顶见一切，而什么 也不能防止。他不忍受侮辱，与此同时，却让每个人都对他抱怨。内阁大臣 都赞扬他的英明和见识、他的创造物的完善性，与此同时，他的劳动的产物 却有许多缺点，而且寿命不长。他经常进行活动，然而他所做的一切他立即 加以改造、修正，而且从来不会对自己的工作感到满意。在自己的一切创举 中，他都自动地把自己的光荣作为目的提出来，却不能获得普通的承认。他 为自己的臣民的福利而劳作，但绝大多数臣民都缺乏最必需的东西。凡是他 赏识的人通常很少满意自己的命运；他们不断抱怨这位掌权者，而他们却不 停地称赞他的伟大、经常颂扬他的英明、赞美他的仁慈、在他的审判面前颤 抖不安，虔敬地听从他的命令，可是从不实行。
这个国家是宇宙，这个国王是上帝，他的内阁大臣是神甫，而臣民则是 百姓。
２ 什么是神学？
有一门学问，其对象是无法理解的。和所有其余的科学根本相反，这门 学问只研究人的感官不可知觉的事物。霍布斯称之为黑暗的王国。在这个领 域内，一切服从同人们在他们所居住的世界上所能理解的那些规律相反的规 律。在这个令人惊奇的王国里，一切光亮的和明白的都变成阴暗的和模糊的，
一切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实的；不可能的东西变成可能的；
理性的规律原来是不正确的，而健全的思想则变成荒唐的思想。这门学问就 叫做神学，它不断地蹂躏着人类的理性。
３ 續
这种体系是由于堆积了无限个如果、但是、据说和也许才逐渐建立起来 的，它支离破碎，没有确定的形式，同时还把人引入迷途，使他们不再理解 最简单的事物和丧失对最不可争辩的真理的信心。由于这种成系铣的胡说八 道，自然界在人看来就变成了无法理解的谜语，可见世界化为乌有了，而让 位于不可见的世界；理性不得不屈服于想像，这想像唯一只能指出一条道路，
通向它自己所虚构的幽灵之邦。
４ 人非生而信仰宗教，也不是天生的自然神论者
任何宗教都建立在上帝的观念上；但是人们对不作用于人的任何一种感 官的存在物不可能有正确的表象。我们所有的概念，都是作用于我们的知觉 器官的对象的反映。作为显然没有对象的概念的上帝概念能够反映怎样的实 在事物呢？这种概念正如无因之果一样之为不可能岂不明显么？没有原型的 概念能否是某种别的东西，而不是想像的产物呢？可是某些有学问的人确 信：上帝概念是天赋给我们的；人一出世就已经固有这种概念！任何概念都 是判断的结果；任何判断都是经验的结果；经验的获得只是由于我们感官的 活动；由此可以推出，宗教表象显然不是任何实在事物所引起的，它们也不 是天赋给我们的。
５ 没有任何必要信仰上帝，而最合理的就是根本不去想它
任何宗教体系都只能建立在上帝和人的本性以及存在于他们之间的相互 关系的基础上。但是，为了判断这些关系的实在性，应当有关于上帝本性的 某种表象。与此同时，所有的人都肯定说，上帝的本质是人不可理解的，虽 然同时他们又把各种不同的属性加在上帝身上，并且断定说，人不会不认识 不可理解的上帝。
原来对人们来说，最重要的正是无论在何种场合下他们都不能理解的东 西。只要对上帝的理解是人做不到的，则绝对不去想它看来乃是最合理的事；
宗教却认为，即使一个人一分钟没有想到上帝，他就犯下了极大的罪过。
６ 一切宗教都以轻信为基础
我们听说，上帝的属性是人的有限理智无法理解的；由此本来应当得出 一条自然的结论说，上帝的本性也不是为了成为凡人有限理智注意的对象而 创造的；宗教硬要我们相信，人的有限理智一刻也不应当忘记他无法理解其 属性的、不可理解的存在物。因此，宗教无非是一种使人的有限理智去掌握 他不能理解的对象的艺术。
７ 一切宗教都是无稽之谈
宗教是上帝和人之间的环节，或者说，宗教把他们互相联系起来。但是 在这里有人武断说，上帝是无限的。如果上帝是无限的，则任何有限的、有
死的存在物就不能同它有任何关系，也不能有任何联系。凡无关系的地方也 就不能有任何相互的义务和协定。如果在人和上帝之间不可能有任何义务，
则对人来说也就不能有任何宗教。由此可见，如果肯定上帝的无限性，我们 就消灭了任何一种宗教对人这个有限的存在物的可能性。对于我们说来，无 限性观念——这是没有原型，没有初型的无对象的观念。
８ 认识上帝是不可能的
如果上帝是一种无限的存在物，则在上帝和人之间，无论在地上世界，
或在某个别的世界，都不可能有任何关系，而且人的理智因此决不可能设想 上帝。即使承认另一种生活的存在，在这种生活中人将比在地上世界上更有 教养些，上帝的无限性也永远会是人的有限理智所不可比拟的，所以，无论 在天上或者在地上，上帝同样都将是人无法理解的。由此显然可以推出，人 在另一种生活中对上帝的理解丝毫不会比他在地上生活中对上帝的理解多 些。由此必然得出，智能上超越于人的存在物，如天使、天使长、六翼天使 和特选者，同样不可能比对上帝毫无所知的地上的人构成更加确切的上帝观 念。
９ 偏见的起源
要使有理性的存在物相信他们最不理解的事物对他们原来是最重要的，
这怎么会可能呢？问题在于有人使人们产生了难以置信的恐惧，而当人咸到 恐惧时，他就不再思考；问题在于有人特别顽强地使人们不相信理性，而当 理智的能力遭到破坏时，人就会相信一切而什么都不加考虑了。
１０ 一切宗教的起源
无知、恐惧——这就是一切宗教的支柱。人对上帝所抱有的怀疑态度，
恰恰也就是他服从宗教的原因。无论在身体方面或在精神方面，一切未知的 东西，一切模糊的东西都会引起人的恐惧。恐惧一成为习惯，就会变成需要，
那时在人看来，如果不害怕某种事物，似乎缺乏了什么东西。
１１ 骗子手借助宗教以利用人的愚痴
如果一个人从童年起习惯于在他听到某些词句时就因恐惧而战栗，他就 会产生一种听这些词句和感受恐惧的需要。因此人更愿意听信使他产生恐惧 的人，而不愿听信试图安慰他的人。迷信的人强烈地需要恐惧；他的想像要 求这样；可以说，人对任何事情都没有像害怕失去这个恐惧的借口这样担心。
人们——就是一些假病人，正是这些假病人的愚痴受到力图替自己的草 药寻找销路的、唯利是图的骗子手千方百计的支持。人们总是宁愿听信大开 药方的巫医，而不听信那些介绍正确的生活制度或信赖自然力量的人。
１２ 宗教用奇迹和圣礼引诱无知者
如果宗教是合理的和明白的，它对无知者就不会有诱惑力。无知者需要 各种圣礼、灾祸、童话、奇迹、不可思议的和不实在的事物，因为这些东西 会经常助长他们的想像。长篇小说、童话、关于死鬼和巫师的捏造，对无知 的人的诱惑力比关于实在事件和事物的故事要大得多。
１３ 續
在宗教问题上可以把人们称做成了年的儿童。宗教原理越是荒唐无稽，
其中神奇的东西越多，这种宗教获得的影响也就越大；篇信宗教的人认为无 限的信仰是自己的义务；宗教越是不可理解，则在篇信宗教的人看来，它就 越神圣；它的这一原理或那一原理越是不可思议，则把这种原理当作信条的 人的功绩就越高。
１４ 宗教的产生应该归功于世世代代的无知和野蛮
宗教的诞生通常认为是在野蛮时期，在人类最早的童年时代。一切时代 的宗教创始人，都在粗鲁的、无知的、落后的人们中间进行传道，还为他们 这些人创造了各种神灵、宗教仪式、神话、关于灾祸和奇迹的童话。所有这 些虚构，以各种各样的变异形式毫无批判地父子相传地继承下来了，也许在 儿子那里比较文明一些，但都是同样的不合理。
１５ 一切宗教都是由于渴求统治地位而产生的
各民族最初的立法者认为自己的目的在于奴役这些民族；达到这个目的 最容易的办法就是恫吓和愚弄人的理性；这些立法者把自己的信徒们引上了 荆棘丛生的小径，以便使信徒们没有机会猜出他们的真正意图；他们强迫人 们看着天，以便使人们看不见自己脚边的东西；在路上他们用各种童话来安 慰人们；一句话，他们像时而用小曲时而用威胁叫孩子睡觉或安静下来的保 姆一样地对待人们。
１６ 一切宗教中最不足信的东西就是宗教的基础
上帝的存在是一切宗教的基础。看来怀疑上帝存在的人是很少的；但是 一切宗教的这块奠基石对于每一个能独立思考的人来说，首先就会是一块绊 脚石。任何教义问答的第一条原理，过去是而且将来永远是一个最难解答的 谜语①。
１７ 要相信上帝的存在是不可能的
① 1701 年凡多姆教堂祈祷所的神甫们捍卫了这样一条原理，该原理根据圣托马斯的学说，认为上帝的存在 不是、也不可能是信仰的对象。Dei existentia necad fidem attinet, nec attinere potest juxta sanctum Thomam（在 圣托马斯看来，上帝的存在不属于也不能属于信仰的领域）（参看巴斯拉节［Basnage]：《学者的著作史》
[Histoire des ouvrages des savants ]，第 XVII 卷，第 277 页）。——著者注
可不可能真诚地认为自己相信不知其本性、人的知觉器官无法接触、而 且人们不断肯定它不可理解的那种存在物是存在的呢？为了使我相信某种存 在物的存在或存在的可能性，首先就必须把这种存在物的属性告拆我，这些 属性要不违反和排斥其他一种属性；最后，为了使我完全承认这种存在物的 存在，必须使我认识它那些可以为我理解的属性，并且向我证明，具有这些 属性的那种存在物不可能不存在。
１８ 續
如果事物的表象包括既不能理解、甚至不能在思想上互相联系起来的两 种互相否定的概念，这种事物就不可能存在。在人看来，明显性只能以人的 感官不变的见证为根据，因为只有感官才会产生我们的表象，并且使我们有 可能判断某种事物的可靠性和可能性。凡不存在就会包括矛盾的那些事物，
我们都可以承认其必然存在。这些大家都承认的原则一旦应用于上帝的存在 时就不适用了；在这个问题上迄今所说的一切话，或者是不可理解的，或者 是矛盾的，也正因为如此，在任何思想健全的人看术，这些话都应当看做是 不可能的。
１９ 上帝的存在是未经证明的
人的所有认识都逐渐发展着和完善着。但是究竟根据什么决定性的原 因，对上帝的认识仍然像以前一样模糊不清呢？在这个问题上，最文明的民 族和最深刻的思想家，跟最蒙昧的野蛮人和最无知的蠢人站在同一水平上；
其次，只要仔细考察一下，我们就会看到，我们对上帝的认识，被各式各样 的虚构和幻想弄得越来越模糊不清。一切宗教迄今为止都只是建立在逻辑学 上谓之预期理由（ｐｅｔｉｔｉｏ ｐｒｉｎｃｉｐｉｉ）的命题的基础上。宗教首先建立一些 没有根据的假设，然后又用它们来进行论证。
２０ 上帝是精神的论断没有任何实在意义
人们利用形而上学的推论方法得出结论说，上帝是无形体的精神；现代 神学的这个论点是否表示比蒙昧人的神学有任何进步呢？蒙昧人承认某个伟 大的灵魂是宇宙之主。蒙昧人也和所有的无知者一样，硬说由于没有经验使 他们不能分析其真实原因的一切现象都是精神的作用。请问问蒙昧人，什么 东西使得钟走动？他会回答说：精神。请问问我们的神学家，什么东西使得 宇宙运动？他们会回答说：精神。
２１ 无形体性是一种幻象
当蒙昧人谈到精神时，他至少赋予这个词某种意义；他把这个词理解为 像风、空气运动、吹气一样的某种力量，这种力量不知不觉地引起各种可见 的现象。由于纠缠在无穷的谎话中，现代神学家不仅变成别人无法理解的人，
而且自己也不再理解自己了。请问问他们，他们所谓精神这个词是什么意思 呢？他们就会回答您说，这是一种极端单纯的未知的存在物，它浸有广延性，
而且一般说来，它和物质毫无共同点。老实说，找不找得到任何一个凡人能 够对这种存在物有丝毫的表象呢？精神一词在现代神学语言中除了毫无意义 以外，难道还有什么别的意思么？所以说，无形体性概念是一种不反映任何 实在事物的概念。
２２ 一切存在着的东西都是从物质内部产生的
既然我们的全部感官都可以证明物质的存在，既然我们时时刻刻都可以 感受到物质的影响，既然我们经常观察到物质在活动，在运动，不断地传递 运动和不断地产生，另一方面，既然一种存在物不能从自身中得出它所没有 的东西，既然由于硬加在它身上的无形体性，这种存在物就不可能创造任何 东西，也不能推动任何东西，那么，承认一切存在着的东西都是从物质内部 产生的，比硬说一切事物都是玄妙的力量、无形体的存在物所创造的，难道 不是更自然些、更简单些么？十分明显，企图使我们相信精神影响物质的那 些表象，始终是没有根据的，它们不反映任何实在事物。
２３ 什么是现代神学的形而上学的上帝？
古代人认为有物质的身体的丘必特，能够作运动，能够创造、破坏和产 生和自己类似的存在物；现代神学的上帝是没有形体的存在物。按照硬加在 它身上的本性，它既不能在空间占住一个位置，又不能使物质运动，既不能 创造可见的世界，又不能产生人们或神灵。这种形而上学的上帝好像是没有 手的工人。它只能产生荒诞、幻想、疯狂和纠纷。
２４ 崇拜太阳不会比崇拜精神上帝（σｏｒ—Ａｙｘ）更不合理 既然人们这样需要上帝，为什么他们不选择太阳这个可见的、自古以来 为这样多的民族所崇拜的上帝呢？我们这个古老的发光体照耀着、温暖着和 鼓舞着一切存在物，它在时自然界就会苏醒和更新，它不在时万物都会陷入 忧郁和黑暗，难道没有更多的权利崇拜它么？如果在人们的心目中，某种存 在物也能体现出伟大、创造能力、善、不朽，则这无疑是太阳。太阳，在人 看来，应当是自然之父、宇宙的主宰、神明。在任何场合下，凡是有健全理 智的人，都不能否认太阳的存在，或否定它的有益影响。
２５ 精神上帝没有欲望和活动的能力
神学家们叫嚷说：上帝不需要手可以进行自己的活动，它仅凭自己的意 志可以创造万物。但是，这个拥有意志的上帝究竟是什么呢？上帝的这种意 志能够要求什么呢？
相信菲亚、爱尔菲，相信鬼魂，相信魔术家，相信妖精，难道比相信精 神对身体的神秘的和不可能的影响更愚蠢更困难么？如果我们承认这种上帝 是可能的，我们就不会对任何无稽之谈和莫名其妙的臆想感到愤慨。神学家 对待人们的态度就像对待从来不怀疑他们所叙述的童话的真实性的小孩子一 样。
２６ 什么是上帝？
只要听一听神学家的话就会相信上帝不可能存在；我们一开始就很容易 看出，他们关于上帝所说的一切，和他们妄加在它身上的各种属性，是根本 不相容的。什么是上帝？这是一个抽象名词，虚构这个名词的目的在于表示 一种潜藏的自然力量；或者说这是一个没有长宽高的数学上的点。一位哲学 家很机智地论到了神学家，说他们解决了阿基米德著名的课题，因为他们在 天上找到了一个支点，他们利用这个支点就可以把世界翻一个边①。
２７ 完全不能容许的神学矛盾
宗教使人类屈服于这样一种存在物：它没有广延，同时却其大无外和包 容万物；它无所不能，而从来不实现自己的欲望；它无限善良，而只是招致 不满；它力求和谐，而到处散播纠纷和混乱。谁愿意谁就试着去猜测什么是 神学家的上帝吧！
２８ 崇拜上帝意味着崇拜虚构的东西
为了避免误解，人们直率地对我们说：“知道什么是上帝是完全多余的；
应当崇拜它，不必知道它；它的特点是我们无礼的眼光看不到的。”但是，
在同意尊敬某个上帝以前，难道不应当首先相信它的存在么？如果不验证一 下它能否拥有妄加在它身上的那些形形色色的属性，又怎么会相信它的存在 呢？老实说，崇拜上帝无异于崇拜人的想像创造的虚构物，或者简直就是崇 拜乌有的东西。
２９ 上帝的无限性和理解上帝本质的
不可能性会导致无神论神学家们抱着无疑是扰乱问题的目的，互相约定 绝口不正面谈论上帝；他们利用反证法来说明上帝的特性，并且以为他们可 以用否定和抽象的方法创造一种实在的和完善的存在物，但是他们实际上只 创造出一个虚构的东西、一个纯粹的抽象名词。精神是一种不是身体的东西；
无限的东西是一种不能称为有限者的东西；完善的东西是一种不可能是不完 善的东西。凭良心说，谁能够用这种堆砌各式各样的否定概念和缺乏概念的 方法形成任何实在的观念呢？一种排斥任何概念的东西只能是无。
断定上帝的属性超乎人的理解力，就无异于承认上帝不是为人们而创造 的。断定上帝中一切都是完善的，就无异于承认在上帝和它的创造物之间不 可能有任何共同点。说上帝是无限的，无异于剥夺人理解上帝的可能性，从 而使它变成不为人所需要的。
人们向我们说：“上帝把人创造成有理性的，但不是全知的，这就是说，
人没有能力知道一切。”由此得出结论说，上帝没有赋予人理解上帝的本质 的能力。在这种场合下很明显，上帝不可能也不愿意成为人的认识对象。既
① 大卫・休谟。——著者注
然如此，上帝有什么权利可以对那些按其本性不可能使自己形成关于上帝本 质的观念的人们生气呢？如果上帝仅仅为着某个无神论者不知道由于自己的 本性而没有能力认识的那种事物就打算惩罚这个无神论者，则上帝显然是一 个最不公正的和最专横的暴君。
３０ 不信上帝并不比信上帝更危险或更有罪
对于绝大多数人来说，最有说服力的理由就是恐惧。神学家们也就根据 这一点劝导我们选择最可靠的道路，他们硬要人相信，没有比不信神更大的 罪过了，上帝会毫不怜悯地惩罚所有敢于怀疑其存在的人；上帝采取这种严 厉的办法是有道理的，因为只有狂妄和淫荡才会使人否认残酷地报复无神论 者的、怒气冲冲的君主的存在。如果我们十分冷静地判断这些恫吓，那就会 看到，它们都是从同一个可以争论的论点出发的。在向我们说明信仰上帝的 优越性和由于怀疑上帝存在或否定上帝存在而造成的危险性以前，应当首先 多少满意地向我们证明上帝的存在本身。然后应当向我们证明，这个公正的 上帝真正可以残酷地惩罚人们，惩罚的原因则仅仅是由于他们过分弱小，以 致相信他们有限的理智无法理解的存在物的存在。一句话，应当证明号称无 限公正的上帝可以因为人们对上帝的神圣本质的无法避免的和不可克服的无 知而极端残酷地惩罚他们。
但是这样一来，应不应该承认神学家的这一切议论至少是奇怪的呢？他 们创造出各种幽灵；他们从矛盾和荒谬中捏造出这些幽灵，然后又使人相信，
最正确的道路就是不怀疑他们自己虚构出来的这些幽灵是存在的。假使遵循 这种原则，那么结果就会是，信仰荒唐的事比不信仰荒唐的事倒更安全些。
所有的儿童都是无神论者；他们没有任何关于上帝的观念；难道可以把 他们的无知看作罪过么？从什么年龄起孩子们有信仰上帝的义务呢？人们答 复我们说，一旦成为有理性的存在物，人就有信仰上帝的义务，然则从哪儿 年开始人会变成有理性的存在物呢？……可是，如果最深思熟虑的神学家对 于他们并不希望加以理解的上帝本质的定义也茫无所知，那么普通的凡人、
妇女、手工业者，总之，绝大多数人类关于上帝又能够有什么样的观念呢？
３１ 上帝信仰无非是童年以来一种根深蒂固的习惯
人们信仰上帝是由于听信了别一些人的话，这些人本身对上帝并不比他 们多知道一些。在信仰方面我们最初的教师是我们的乳母；他们像谈论妖怪 一样地向孩子谈论上帝；她们从儿童很小的年纪起就教他们机械地叉着双手 祈祷。乳母教儿童祈祷，但是她们对于上帝的知识会多于儿童么？
３２ 宗教是一种根据父子相承的传统
遗留下来的偏见宗教是同其他一切义务一起作为传家宝而父子相传的。
世界上有少数人信仰上帝，其他的人对这件事是不关心的。我们每一个人都 从父母和教养者那里得到一个上帝，这个上帝又是我们的父母和教养者从自 己的父母和教师那里继承来的；不过我们每个人都根据自己固有的性格来改 变、美化和变更这个上帝。
３３ 偏见的起源
人脑是一块柔软的蜡，尤其在童年时是如此。这块蜡保存着人希望获得 的一切观念的痕迹。人的全部信念几乎都应当归功于教育；这些信念都是人 在他还没有独立思考能力的年龄获得的。我们认为，我们在童年时期获得的 真观念或假观念都是我们自己的本性固有的，我们和这些观念一起来到了人 间；而这种信念则是我们各种谬误的基本泉源。
３４ 偏见是怎样传播和深入人心的
偏见使我们牢固地接受我们的教养者的观点。我们认为这些人是比较聪 明的；我们料想他们会深信他们教给我们的知识。我们完全信任他们。因为 在我们必须得到旁人帮助的时候，他们经常关怀过我们，所以我们认为他们 不会欺骗我们。这就是驱使我们根据我们的教养者有害的教训形成上千种谬 见的原因；即使禁止思考我们听到的言论，也不仅不会破坏我们对他们的信 念的信任，而且有时甚至会促进这种信任。
３５ 如果人们在人没有思考能力的那个年龄不曾承认
现代神学的教条，他们就绝对不会相信这些教条人类教师的做法很有远 见：他们在人不能分辨真伪和左右手的年龄就使人们承认各种宗教原则。要 使四十岁的人承认我们从小所获得的那些极其荒谬的神灵观念，那是十分困 难的，正如很难从还在幼年就接受了这些观点的人的头脑把这些观念驱逐出 去一样。
３６ 自然界的奇迹绝对不能成为上帝存在的证明
人们硬叫我们相信，只要观察一下自然界的奇迹就足以相信上帝的存 在，并且完全承认这条重要的真理。但是世界上究竟有多少人具备必要的闲 暇、条件和天赋可以观察自然和思考自然规律呢？绝大多数人对自然界都是 漠不关心的。农夫对他朝夕所见的太阳的壮美根本无动于衷；水手对潮水的 时涨时落并不感到惊讶，从这种现象中他不会推出任何宗教前提。自然界的 奇迹仅仅在某些有偏见的人看来才是上帝存在的证明，因为他们预先就指出 了他们并不理解其原因的所有那些现象中都有天命在焉。不受偏见束缚的学 者认为自然界的奇迹只是说明自然界具有伟大力量，只是说明自然规律是固 定不变的和多种多样的，只是说明这些奇迹都是不断变化的物质用各种最不 同的形式结合起来的必然结果。
３７ 自然界的奇迹可以用自然的原因来说明
某些深思熟虑的神学博士不承认自己对自然规律的无知，而是竭力在自 然界限之外，即在想像世界中，寻找比毕竟能够从之得到某种观念的自然界 还更玄妙更陌生的力量，是否有什么事情能够比这些神学博士的逻辑更加奇
怪呢？所谓上帝是我们可以见到的一切现象的创造者的说法，岂不等于认为 这些现象有某种不可见的神秘的根源么？什么是上帝呢？什么是精神呢？这 全是原因，对于这些原因我们是没有丝毫观念的。学者啊！去研究自然和它 的规律吧；一旦你们能够发现自然原因的结果，请不要求助于超自然的原因 吧，要知道，超自然的原因不仅不会帮助你们理解自然，而且还会使你们失 去理解自己的能力。
３８ 續
我们听说，没有上帝的自然界是完全不能说明的，这就等于说，为了说 明某种不大了解的现象，需要有一种我们对它简直没有任何概念的原因。由 此可见，神学家们企图驱散黑暗，却使大地更加漆黑一团。他们想解疙瘩，
却使疙瘩越解越多。大自然的研究者啊！你们竟力图证明上帝的存在！写写 植物学的论文吧；去细心研究人体的一切部分吧；集中力量来观察天上行星 的运行吧；然后再回到大地，去对地上水的流动感到惊奇吧；去欣赏那些由 活原子组成而你们却误认为是体现你们上帝的伟大的蝴蝶、昆虫和水螅吧；
所有这些东西都不会证明上帝的存在；它们只会使你们相信，你们对物质的 无限的多样性，对物质以无限多的形式结合起来的物质的作用，即对宇宙的 作用，并没有正确的观念。你们的全部观察都只会向你们证明：你们并不懂 得自然是什么；你们对自然力量并没有丝毫观念，因为你们认为自然界不能 产生无数种形式和存在物，在这些形式和存在物中，你们的眼睛即使利用显 微镜也只能看到最小的一部分；最后，你们会相信，由于你们不认识可以知 觉和可以认识的原因，所以在你们看未，比较简单的办法就是用一个名词来 表示这个原因，对于这个原因你们绝对不能得到任何真正的表象。
３９ 世界不是创造的，而物质是自己运动的
人们郑重地向我们声明：汉有无原因的结果；人们时刻反复地向我们说：
世界不是自己产生自己。但是世界是原因，而不是结果，世界不是创造物；
世界之所以不是被创造的，因为它不可能被创造。世界永远存在；它的存在 是必然的。它是自身原因。自然界的存在物显然在于活动和产生；自然界为 了实现自己的职能，不需要任何不可见的推动者，这是我们亲眼看到的，因 为这个推动者比自然本身还要神秘莫解。物质的运动是由于自己的能力，这 种能力是物质异类性的必然结果；物质运动的多样性，物质活动表现的多样 性乃是自然界的多样性的唯一原因；而我们只是根据我们所获得的印象和我 们感官所受到的影响的多样性来区别各种现象。
４０ 續
我们看到，在自然界中，一切都在不断地运动着；神学家则坚决地认为 自然界本身是静止不动的、僵死无力的！神学家们常说，依据自己的本质而 活动的自然界整体，还需要某个局外的推动者！这个推动者究竟是什么呢？
你们要知道，这就是精神，即完全不动的和矛盾的存在物。我要提出的结论 是：物质是自己运动的。现在应该停止议论精神的推动者了，因为这个推动
者并不具有使物质运动所必需的任何一种性质。现在应该抛弃各种华而不实 的理论，而从想像世界回到实在世界来了；我们要研究第二原因，而把这些 第二原因的第一原因留给神学家，要知道，为了使我们观察到的一切结果产 生出米，自然界是不需要第一原因的。
４１ 还有一些证据说明：运动是物质本身固有的，
以及因此，没有任何必要去假定精神推动者的存在我们可以知觉物质世 界的各种现象和事物，获得关于这些现象和事物的概念和表象，弄清他们互 相间的区别，只是由于他们给予我们的那些印象或影响，我们才认为它们具 有这些或那些属性。为了认识或知觉任何一种事物，必须使这种事物作用于 我们的感官；如果不在我们自己身上引起某种运动，任何事物都不能作用于 我们；同时，只有由于这种事物本身就在运动，它才能够在我们身上引起这 种运动。只要任何一个对象作用于我的视觉，作用于我的眼睛，我就可以看 见这个对象；如果没有某种发光的、有广延的、有色的物体作用于我们的视 觉器官或视网膜的运动，我就不能投想光线和视觉印象。如果我感觉到气味，
我的嗅觉就必须获得发出气味的物体的微粒运动所产生的刺激。如果我听到 声音，我的鼓膜就应该知觉到发声物体的运动所产生的声浪的打击，因为如 果发声物体本身不运动，它就不会发出声音来。由此可以十分明显地得出结 论说：没有运动，我就不能知觉对象，感觉对象，区别对象，比较对象，判 断对象，甚至不能把自己的思想集中在对象身上。
我们从学校里知道，任何存在的本质就是决定着这个存在全部属性的那 个东西①。所以，很明显，我们所知道的那些事物或物质的一切属性都受运动 的制约，因为我们只有根据运动才能认识这些事物的存在，而且我们关于这 些事物的最初感觉和最初表象也是由运动引起的。只是由于我在自己心中所 感觉的运动，我才能够相信本身的存在。因此，我必须得出结论说：运动是 物质固有的，正如广延性是物质固有的一样；没有运动，物质就不能被知觉。
如果有人还是要向我顽固地否认证明运动是一切物质所固有的和独具的 这些不容争辫的道理，那么，他至少不能不承认，看起来是僵死的和没有能 力的事物，只要使它们相互作用，它们自己就会运动。例如，放任瓶子里不 使与空气接触的自燃物①是不能燃烧的。但是，一旦同空气接触，难道它不会 立即燃烧起来么？难道面粉和水互相混合时不会开始发酵么？所以税，不属 于动物界的物质本身可以产生运动；而自然界并不需要推动者就可以使自己 活动。顺便说说，人们赋予这个推动者许多不会促成任何活动的属性。
４２ 人的存在绝对证明不了上帝的存在
人是从哪里来的呢？他最初的来源如何呢？他是不是原子偶然结合的结 果呢？第一个人当真是地上的尘土做成的么？这件事我不知道。在我看来，
正如其余一切现象和事物一样，人也是自然界的创造物。我也很难说，最初
① Exsentia est quid primum in re, fons et radix omnium rei proprietatum, ——著者注
① 自燃物，或焦磷酸（HP2O7——，通过加热磷酸和接触空气着火燃烧的方法得到的一种化学物质。——
俄译本注
的石头，最初的树，最初的狮子，最初的象，最初的蚂蚁，最初的橡实等等，
是从哪里来的，正如我很难说明人类的起源一样。
人们反复不断地对我们说；承认天主的权力吧，承认这个智慧无穷的和 无所不能的创造者的权力吧，因为它的创造物——人是十分了不起的。我承 认，人的确是一种值得惊异的现象；但是既然人在自然界中存在，我就不能 认为自己有权肯定税，这个自然界没有力量创造人；我还认为：如果人们对 我说，人是没有眼睛、没有脚、没有手、没有脑袋、没有肺、没有嘴、没有 呼吸的精神创造的，这个精神拿起一块泥土，并且把生命吹进这块泥土中，
于是人就创造了，则在我看来，人的构造和创造就更加难懂多了。
我们觉得住在巴拉圭①的野蛮人都是些愚人，因为他们相信人是从月亮里 下来的；欧洲的那些神学家们则把自己的起源妄加在精神身上。他们比巴拉 圭的野蛮人聪明多少呢？
人是有理性的；由此可以得出结论说，他只能是有理性的东西的创造物，
而不是没有理性的自然界的创造物。即使没有比享有如此引为骄傲的理性的 人更罕见的现象，我还是承认，人是有理性的，他的需要使他具有这一属性，
而和其他人们的交往则促进理性的发展。但是，不论在人身上，或者在人所 具有的理性中，我都看不出据说创造了这部机器的造物主的无限理性的任何 一点明显的表现；我看到，这部灿烂辉煌的人体机器遭受过破坏；我看到，
它的值得惊异的理性往往逐渐衰微，不然就是完全消逝；我要得出结论说，
人的理性依赖于物质的人体器官一定的结构；没有任何理由可以根据人是有 理性的存在物而得出上帝应当有理性的结论，正如不能根据人是物质的存在 物得出上帝的物质性的结论一样。人的理性不能证明神灵具有理性，这恰如 人的阴险性不能证明据说创造了人的上帝具有同样的阴险性一样。无论神学 从怎样一些观点来分析这个问题，上帝始终都是为原因本身的结果所否定的 原因，或者是不能根据他的创造活动来判断的造物主。我们经常看到，不完 善性的恶、狂妄都来自一个本源，这个本源据说是仁慈的、完善的和聪明的。
４３ 不论是人或者是宇宙，毕竟不可能
是偶然性的结果你们会说，总而言之，有理性的人，像整个宇宙以及构 成宇宙的全部现象和事物一样，都是偶然的结果！根本不对，我再说一遍：
宇宙不是结果；它本身乃是一切结果的原因；世界上存在着的万事万物都是 这个原因的必然结果；这个原因有时使我们认识它的一些属性；宇宙的大部 分活动规律仍然是我们不知道的。人利用偶然这个名词来掩饰自己对真实原 因的无知；但是不管人是不是知道这些原因，它们的作用总是完全服从于一 定的规律。无原因就不会有结果。
自然界一词我们用来表示无数的存在物和物体，这些存在物和物体是在 我们眼前发生的种种运动的无限结合和联合。一切活的和死的物体都是一定 原因的必然结果，这些原因必然会产生我们可以看见的各种现象。自然界的 任何现象都不可能是偶然的；一切自然现象都遵守确定的规律，这些规律则 表示已知结果同它们的原因有必然的联系。物质的任何一个原子都不能任意 地或偶然地和其他原子相遇；这种相遇是受永恒不变的规律制约的，因为这
① 霍尔巴赫指的是瓜拉尼安部族的印第安人，他们是南美巴拉圭共和国的主要居民。——俄译本注
些规律必然预先决定着每一个存在物的行为在特定条件下不可能以另一种方 式活动。说原子可以任意运动，或者把某些结果说成是偶然现象，这等于说 不出什么道理，或者是承认自己对自然界的各种物体据以活动，碰撞和结合 的那些规律完全无知。
只有在不了解自然，不了解事物的属性，不了解由于特定原因的作用而 必然要发生的那些结果的人们看来，一切现象才是偶然地发生的。太阳之处 在我们的行星系统的中心并不是偶然的；原来构成太阳的这个物质按其本性 正是应当占住这个中心位置，它正是应当从这个位置发出光和热来维持其他 行垦上的一切生物。
４４ 宇宙的规律也不会证明上帝的存在
崇拜神灵的人认为正是宇宙的规律不可辩驳地证明了统治宇宙的理性存 在物是存在的。这些规律只是对我们时而有利时而有害的各种原因或情况的 必然结果；因此我们赞许一些原因，而指责另一些原因。
自然界遵循着自己确定不移的规律；这就是说，同一些原因引起同一些 结果，只要这种联系不为可以改变最初结果的某些其他原因的干涉所破坏。
如果通常我们在自己身上感受其结果的那些原因，受到其他不常见的、其自 然性和必然性绝对不会因为尚不为我们所认识而降低的原因的作用或推动，
我们就非常惊讶，并且大呼奇迹，因为我们是把这样一种原因叫做奇迹：我 们对这种原因的认识比对我们可以知觉到的原因的认识更加少得多。
世界上永远是和谐占统治；世界上不可能有混乱。如果我们埋怨没有秩 序，埋怨世界秩序受到破坏，这只是说明我们自己这部机器没有秩序罢了。
遍布宇宙的一切物体、一切原因、一切存在物必然要像我们观察到的那样活 动着，而不管我们是否赞同这种活动的那些结果。地震、火山爆发、洪水、
瘟疫，歉收——这些都是必然的结果，也都是出于事物的本性，正如固体下 落、河水流动、海潮的定期涨落、一阵风、及时的雨水以及对我们有利的一 切结果和现象那样，而我们却为它们赞扬和感谢上帝。
赞美确定的世界秩序，无异于因为同一些原因永远产生同一些结果而惊 讶。对自然灾变感到奇怪，无异于忘记：如果原因改变了，或者受到了其他 某些因素的作用，则其结果就必然要改变。对自然事物一定的秩序感到诧异，
无异于一般地对某种事物的存在感到诧异；无异于对自己的存在感到奇怪。
对一种东西说来是秩序，对另一种东西说就是无秩序。所有恶毒的人都认为，
使一切事物紊乱不堪是理所当然的；他们认为任何干涉他们的危害活动的行 为都是根本不合理的。
４５ 續
如果认为上帝是自然界的创造者和推动者，我们就应当承认，世界上不 可能有任何乱七八糟的和秩序混乱的现象；因为上帝所创造的一切原因，都 应当根据这些原因所具有的那些属性、动机和性质必然地活动。如果上帝突 然改变了通常的世界秩序，它就不再是不变的了。人们认为宇宙的规律最令 人信服地证明了上帝的存在、它的智慧、威力和仁慈，如果这些规律受到破 坏，人们就一定会怀疑上帝的存在，怀疑上帝反复无常、软弱无能，怀疑上
帝在开始进行创造的时候没有远见和智慧；我们就会有权责备它粗心大意地 选择自己所创造、预备或使用的这些或那些手段和工具。最后，如果秩序与 和谐证明上帝的威力和智慧，则对这种和谐的任何破坏就会成为上帝软弱、
无常和狂妄的证据。
我们听说，上帝是普遍存在的，它是其大无外、无处不在的，没有上帝 就没有一切，如果上帝不使物质运动，物质就会是僵死的。但是，既然如此 就必须承认，正是这个上帝对于秩序混乱的现象是有寅任的，它使自然界互 相争夺，它是混乱现象的缔造者，它促使人去犯罪。要知道如果上帝是普遍 存在的，那就是说，它也存在在我的心中，它永远同我一起活动，它同我一 起犯错误，它同我一起痛恨上帝，并且同我一起否认上帝的存在。神学家啊！
当你们谈论上帝时，你们甚至不再理解你们自己了！
４６ 无形体的精神不可能具有理性，崇拜神灵的
理性乃是最纯粹的无稽之谈为了具有我们称之为理性的那种东西，必须 先有观念、思想、欲望；为了具有观念、思想、欲望，必须有柏应的备种器 官；为了具有各种器官，必须有身体；为了作用于其他物体，必须自己有身 体；为了威觉到秩序破坏的某种现象，必须赋有咸觉痛苦的能力。由此可以 明显地推出，无形体的精神不可能具有理性，也不能知觉到世界上所发生的 一切事变。
你们会说，神灵的理性，神灵的观念，神灵的意图同人的理性、观念和 意图没有任何共同点。但是，既然如此，人们怎么——无论是好是坏——可 以判断神灵的意图呢？他们怎么可以接受神灵的观念和赞美神灵的理性呢？
这就无异于判断、称赞和崇拜一个我们自己对之并无任何表象的东西。崇拜 神灵最高智慧的不可预知的道路岂不等于崇拜我们不能判断的东西么？赞美 这个神灵的意图岂不等于没有把所以要赞美的原因认识清楚就产生赞美的感 情？这种感情总是未源于无知。人们总是赞美和崇拜他们所不理解的东西。
４７ 神学家们赋予上帝的各种属性，是跟他们
所规定的神灵的本质矛盾的妄加在上帝身上的一切性质不可能属于按其 本性和人毫无相同点的存在物。神学家们的确以为只要使上帝具有人的各种 最完善的属性就可以摆脱这个矛盾。但是，当神学家们无限地设想这种完善 性时，他们就会得到不能容许的矛盾。把神和人这样秸合起来会有什么结果 呢？或者说，神人结合论的结果是什么呢，结果是这样一种幽灵，尽管神学 家们费了很大的气力才想出这样一种结合，但是只要对它说出某种肯定的意 见，它立即就会化为鸟有。
但丁在其《天堂篇》中说，上帝通过三道变幻出各种鲜艳色彩的光圈的 形象显现在他的眼前；但是只要持人愿意更仔细地注视一下这种尤圈的夺目 光辉，他一定会看到自己的回孔，所以说，人崇拜上帝时只是崇拜他自己。
４８ 續
即使最肤浅的思考难道不会使我们相信上帝不可能具有任何一种人类美
德或其他的任何一种属性么？我们的美德和其余的性质，是我们多种多样的 性格的产物。然而，难道上帝能够有和人一样的性格么？我们的这些属性或 那些属性视其对我们与之共同生活在社会中的那些人的关系如何而称为肯定 的或否定的。在神学家看来，上帝是唯一的存在物：它没有和自己相似的东 西，所以上帝不是生活在社会中；上帝对任何人都无所需求；上帝是永远幸 福的，没有任何东西能够损害上帝的幸福；因此，神学家们应当承认，根据 他们自己的观点，上帝不可能具有所谓的美德，正如人不可能用善良的态度 对待上帝一样。
４９ 硬说人类是创造活动的目的和荣誉，是极其荒谬的
人的骄傲感使他自命是他的上帝所创造的宇宙的目的和荣誉。如此高傲 的信念究竟有什么根据呢？我们听说，根据在于人是唯一赋有理性的生物，
这种理性使他能够认识神灵和当然地赞美上帝。人们硬要我们相信，上帝创 造了世界只是为了自己的光荣，在宇宙的总计划中，人应当作为一种天生就 有崇拜上帝和赞美其创造活动的能力的生物而占住一个位置。但是，如果根 据这种情况，上帝难道不是显然不能达到自己的目的么？第一，因为在同一 些神学家看来，人绝对没有能力认识上帝，人对上帝的本质永远会停留在完 全的和不可克服的无知状态中。第二，因为一种存在物如果没有自己的同类，
就不可能有赞美的需要，其原因在于光荣是一种把一个存在物的性质和同类 存在物的性质加以比较的结果。第三，因为如果上帝是无限幸福的和独立存 在的，它就不需要它的可怜的创造物的崇拜。第四，因为上帝的事业尽管非 常伟大，还是没有人会去赞美它。反之，世界上所有的宗教都告诉我们说，
上帝经常受到侮辱；一切宗教都认为自己的目的只在于使犯罪的、忘恩员义 的和叛乱的人顺从对他们生气的上帝。
５０ 上帝既不是为人创造的，人也不是为上帝创造的 如果上帝是无限的，则人之需要上帝正如蚂蚁之需要人一样。
把窝筑在任何一个花园里的蚂蚁未必会想到议论园丁和研究他的意图、
欲望和计划是粗卤无礼的行为。比方：蚂蚁是否有权肯定地说，凡尔赛花园 只是为它们培植的，而徒鹜虚名和挥霍无度的国王的唯一目的，就是替蚂蚁 建立一座豪华的住宅呢？但是，神学家认为，人之于上帝比丑陋的昆虫之于 人本身更加微不足道。所以，专门从事于研究神灵的属性和意图的神学，因 之就会变成极其荒谬的东西。
５１ 说宇宙的目的在于人的幸福，是不正确的
人们肯定地说，上帝创造宇宙时的唯一目的就是人的幸福。但是，在这 个仅仅为他而创造的和由万能的上帝治理的世界上，人果真幸而么？他的幸 福是不是可靠呢？他的快乐没有混进痛苦么？世固有多少人满意自己的命运 呢？人类不是经常受到各种肉体的和精神的痛苦么？不是有成千上万的原因 在破坏被认为是神灵劳动的杰作的这部辉煌的人体机器么？我们会不会称赞 给我们一部虽然巧夺天工却往往受到捐坏而终于自趋崩溃的机器的机械匠师 的工作呢？
５２ 所谓天意乃是一个毫无意义的名词
所谓天意是指神灵为了满足自己最喜爱的创造物的需要和关心他们的幸 福而表现的那种善意的关怀。但是，并不要费很大的气力就可以相信上帝对 任何东西都不关心。天意对地上的绝大部分居民完全是无动于衷的。我们记 得除了一小撮自认为幸福的人以外，多少不幸的群众呻吟在穷困和痛苦的压 迫之下。
我们看到：为了满足少数贪得无饜然而实际上并不比受他们压迫的奴隶 更幸福的暴君的奇怪愿望，一大批一大批的民族为着一块面包而怎样地互相 争夺！
神学家们极口吹嘘上天的神恩，叫我们一心指靠这种天意，一旦出现任 何一种意外的灾变他们就宣传说，人虽然是完全自觉的，也不过是天意手上 的玩具，因为天意可以推翻人的全部计划，侮弄人的一切努力，而大智大慧 的上帝认为使人离开理性的正路是一种乐事！但既然如此，为什么要相信那 个嘲弄人并且使人变成娱乐和玩开的对象的阴险的天意呢？既然我不了解神 灵的行为，怎么能够要求我赞美神灵最高智慧的不可预知的道路呢？有人告 诉我，我应当根据天意的产物来判断天意，——可是我正是这样做的，因此 我发现，这些产物有时对我是需要的和有益的，而最经常的情况则是有害的。
神学家们企图证明天意是存在的，他们肯定地说，任何人在这个世界上 都可以看到幸福多于悲伤。但是，即使接受如果天意给我们一百项神恩我们 总共只得到十件灾祸的说法，在那种情况下，我们还是要承认，天意每做一 百件好事就得做十件坏事。
这是否同所谓天意无限的完善性相容呢？
一切神学书籍都充满着对天意和它关怀人的阿谀的赞词；可能以为人在
世间不需要自己关心自己的幸福。但是，没有劳动人一天也活不下去，我们 看到，为了生活人必须不倦地、汗流满面地耕耘土地、打猎、捕鱼；没有这 些生活资料，天意就无法满足人的任何一种需要。无论我们往哪里看，全世 界的野蛮人和文明人一样对天意进行着不断的斗争，因为人不得不击退天意 抬予他的各种打击：飓凤、暴雨、严寒、冰雹、洪水、干旱和常使人的全部 劳动化为扁有的形形色色的灾难。一句话，我看到，人类不断地没法使自己 避免所谓关怀人的幸福的天意的恶作剧。
有一个虔信者曾狸赞美神灵的天意，因为这天意如此聪明地把所有的河 流正是安放在人们建筑城市的地方。不能不承认，这个人的议论并不比许许 多多有学之士的信念更有道理，这些学者反复不断地对我们谈论终极原因，
或者认为他们已经完全了解上帝在创造世界上的一切存在物时的善良意图。
５３ 所谓天意竭力破坏现存的世界秩序，而不是支持现存的世界秩序；它非 常仇视人，而不是同人友好
我们是否看见神灵的天意在保存那些所谓上帝的惊人的创造物方面有多 少明显的表现呢？如果天意统治世界，那么，它既忙于破坏，又忙于创造，
既忙于消灭，又忙于复生。难道天意不是时时刻刻都在使它仿佛不断地关心 其生存和幸福的、成千的人丧生么？天命往往给自己最喜爱的创造物以种种 打击。它时而破坏他的住宅；它时而毁灭他的庄稼；它时而降下旱灾，使他 陷于贫困；它动员一切自然力量来同人作对；最后，它使一个人武装起来反 对全体人类；而它完成这一切善行的主要目的是使人在最残酷的痛苦中毙 命。是否可以把这一切都叫做关心于保存世界秩序呢？
如果不是心怀成见地看待天意对人类和一切生物的关系上的相反的两种 作用，我们就会相信，天意不仅不像温柔的和关心入微的母亲，而倒像那些 淫乱的女人：她们忘记自己不道德的享受的不幸果实，一旦这些果实在世间 出现，她们立即让命运去任意摆布自己这些儿女，而以生产他们为满足。
据说，被许多文明民族当作野蛮人看待的果天托特人①却表现出无比伟大 的智慧：他们拒绝崇拜上帚，并且提出这样的理由：如果上帝是经常行善，
它也是同样经常地作恶。有些人则顽固地相信上帝只是仁慈的，有智慧和预 见的，而不愿注意遍布世界且系他们以赞美和感激的心情亲吻着的那只手所 造成的无数暴行。果天托特人的那种看法比这些人的信念难道不是更加合 理，更加和我们的经验一致么？
５４ 不，世界不是由有理性的存在物治理的！
健全思想的逻辑教导我们说，我们应当根据某一原因的结果判断这种原 因。只有在原因的结果始终是好的，有益的和惬意的那种场合下，才能承认 这种原因是永远不变的善，其结果或善或恶的那个原因，在一种场合下可以 承认是善，在另一种场合下则是恶。神学的逻辑否认这些命题。按照这种神 学的逻辑，各种自然现象以及我们在这个世界中所看到的一切事物，都证明 着无限善的泉源或原因是存在的；这原因就是上帝，虽然世界上充满着恶，
① 果天托特人，西南非洲的民族之一。——译者注
虽然世界上经常到处都是粉争和混乱，虽然人们时刻都在呻吟叹息和抱怨压 在他们头上的命运，我们应当相信这一切都是某个善良的和不变的原因的结 果；而人们也都相信这点，或者装作相信的样子！
世界上发生的一切事变，十分明显地向我们证明：世界不是由有理性的 存在物治理的。我们只有根据某种存在物所采取的手段有多少适应于被提出 来的目的，才能判断这种存在物是否具有理性。所以，据说上帝的目的是人 类的幸福：但是一切有生命的存在物都服从千篇一律的必然性——他们生下 来是为了受很多的痛苦，享很少的快乐，然后死去。人的一生充满着愉快和 悲哀；除善以外，我们到处都看到恶；秩序和粉争互相交替；创造之后跟着 就是破坏。如果有人对我们说，天意对我们是秘密，神的道路是不可理解的，
我就回答说，在这种场合下，我便没有能力判断上帝是否具有理性。
５５ 不能承认上帝是不变的
你们硬说，上帝是不变的！但是，在这个仿佛是上帝控制的世界上为什 么会到处存在永恒的变易性呢？地球上是否有任何一个国家像上帝控制的世 界一样如此频繁地发生残酷的革命和政变呢？自然界的一切事物经常都在变 化和转化，是否能够认为不变的和有足够力量可以巩固和永远保存其创造物 的上帝会成为自然界的主人和统治者呢？如果在所有对人类有利的现象和秸 果中我能够看出不变的上帝，那么对于人类在其压迫下遭受痛苦的全部无法 计数的灾难，我叉应当假定怎样的上帝呢？你们说，我们的罪过驱使上帝惩 罚人们；我要答复你们，你们自相矛盾了，如果人的罪过可以使上帝在对人 的态度上改变自己的行为，上帝就不是不变的。经常由愤怒和生气的状态过 渡到安宁和平静的状态的存在物会不会是不变的呢？
５６ 善和恶是各种自然原因的必然结果。不能在因果性规律中改变任何东西 的上帝就不是上帝
宇宙只能是什么样子，它就是什么样子。居住在宇宙中的一切生物都有 快乐和痛苦，这就是说，他们轮流地时而感受到愉快的结果，时而感受到不 愉快的秸果。这些结果是不可避免的；它侗是从按其本质而活动的原因中必 然产生的。我可能喜欢这些原因的结果，也可能不喜欢这些结果，这必须视 我自己的本性而定。我自己的本性使我不得不避免和拒绝一些秸果，与之作 斗争，并且寻找、希望和力求得到另一些结果。除了命运或人格化的必然性 之外，是否可以有别的某个上帝在管理那个使一切事物都服从必然性规律的 世界呢？而这也就是那个对什么都不同不同的上帝，这上帝对于世界的各种 规律什么都不能改变，它自己也服从这些规律。如果一种存在物连略微改善 一下我的生活都不太愿意，它的无限的力量同我有什么关系呢？一种存在物 如果对我的幸福无动于衷，它的无限的仁慈又在哪里呢？如果一种存在物能 够为我想像出无限的幸福，但是甚至不关心我的切身利益，它的善意是不是 我需要的呢？
５７ 宗教答应在别的世界上给人的尘世灾难以补偿的诺言是骗人的。天堂和 来世生活都是幻想
当我们问为什么有善良的上帝存在还有这样多不幸的人时，人们就安慰 我们说，我们的生活只是人进入另一个安乐世界的一个过渡阶段；人们硬要 我们相信，我们所居住的这个地球只是暂时的逆旅，在这里我们应当通过一 定的考验；最后，人们用未封我们的嘴的理由就是：上帝不会使自己的创造 物过看唯独它自己才享受到的没有情欲的和无限快乐的生活。难道这样的答 复可以令人满意么？第一，只有这样一种人的想像，才会让我们相信另一种 生活的存在：这种人之所以假定另一种生活的存在，只是说明他希望不死，
只是说明他热烈地追求更可靠更安逸的幸福生活。第二，是否可以设想，全 知的上帝虽然确切知道自己创造物的一切动机和欲望，但是还必须使他们接 受这样多的考验才能确信这些创造物的意向呢？第三，根据我们的年代学者 的估算，地球已经存在六七千年了；在整整这段时期中，各民族都经历了各 式各样的不幸和灾难；历史告拆我们，在一切时代，暴君和掠夺者、英雄和 战争、洪水和歉收、瘟疫以及其他等等使人类遭受了怎样的痛苦和不幸。难 道这种长期考骇会使我们相信神灵玄秘的大命么？所有这些源源不断的痛苦 是不是会使我侗对人类面临的未未命运有丝毫值得慰藉的观念呢？第四，即 使上帝真像神学家们坚决认定的那样善良，难道它不奢谈无限的快乐就不能 把凡人能够颁受的任何一小点幸福给予人们么？天堂的某种极乐生活是不是 我们的幸福所需要的呢？第五，如果上帝不能使人们在地上获得更多的幸 福，我们怎么可以指靠天堂呢？在那里似乎特选者们会永远享受某种无法表 达的快乐。如果上帝不能也不愿使地球——我们唯一的居留地——摆脱恶，
我们有什么根据可以期望，上帝愿意在我们丝毫不了解的另一世界上使我们 摆脱恶呢？
两千年以前，据拉克坦修①证明，伊壁鸠鲁曾经说过：“或者上帝顾意反 对恶，但它不会成功：或者它能够做到这点，但是不愿意；或者它既不愿意 也不可能；最后，或者它既照意又可能。如果它愿意而不可能，则它是无能 的；如果它能够而不愿意，刚它就表现出自己不应当有的阴险性；如果它既 不愿意又不可能，则它同时就是无能的和阴险的，所以它就不是上帝；如果 它既愿意又可能，然则恶是从哪里未的呢？同时为什么上帝不防止恶呢？”
请看，两千年前就有思想家在寻找这个问题的正确答案，而我们的神学家却 断定，只有在未来的生活中我们才会对所有这共同题作出回答。
５８ 还有一个同样妄诞的虚构
我们听人谈到各种存在物的某种等级；据税，上帝把自己的创造物安排 在各种不同的阶级或等级上，同时，和这种安排相适应，每种存在物都得到 一定程度的快乐。根据这个十分妄诞的虚构，一切存在物，从蜗牛到天使，
都享有它们可以得到的幸福。但是我们的经验彻底驳斥了这种毫无根据的幻 想。我们看到，在我们所居住的世界上，一切生物都在受苦和生活在无穷的 危险中。人如果不伤害，不折磨，不毁灭他所遇到的无数生命，他就寸步难 行；而同时人自己每时每刻也会遭到无数威胁其生命的已经预见到或者浚有 预见到的灾难。难道任何一个死亡的想法不足以破坏人的最安详的幸福么？
① 拉克坦修——教会作家、“教父”之一，生活在四世纪。——俄译本注
人的整个一生都含辛茹苦；他为了求得他如此珍重并且视为神的最大恩赐的 生存，片刻也不能安宁。
５９ 神学徒然企图使上帝不具有人的各种缺点，而上帝之为不自由的存在物 或凶恶的存在物则是必然的
有人对我们说，世界具有它只能具有的那全部完善性，然而，因为世界 和创造世界的神灵不构成一个统一的整体，世界就必然具有很多优点和同样 多的缺点。我们回答说，如果世界必然要具有很多缺点，则干脆不创造上帝 不能保障全面幸福的这种世界，就会更符合全善的上帝的本质得多。如果上 帝像神学家们所确信的那样，在创造世界以前身居极乐，万世不衰，并且如 果上帝不创造世界也能继续享受这种快乐，则它值得去劳心劳力么？为什么 它需要叫人受苦呢？为什么它需要有人存在呢？人的命运和上帝有什么相干 呢？人的命运对上帝还是有某种意义还是根本没有任何意义呢？如果人的存 在对上帝没有必要，也没有用处，为什么要从不存在中把人创造出来呢？而 如果人的存在是神的光荣所必需的，那就是说，人是上帝所需要的，因此，
当地球上还没有出现人的时候，上帝就缺少了一件东西！可以原谅粗枝大叶 的或手艺不高的劳动者生产的劣质产品，因为不管怎么样，他总是为了不死 于饥饿而被迫工作的；他的疏忽可以宽恕；上帝的疏忽则不能原掠。人们对 我们说，上帝是自满自足的；既然如此，为什么它创造了人呢？其次，人们 对我们说，上帝拥有一切条件可以使人幸福，然则为什么它不这样做呢？神 学家们应该必然地承认，他们的上帝不仅不是善良的，还是十分阴险的，除 非假定上帝不得不只做它曾经做过的事情，并且没有可能用另一种方式去做 任何事情。但是人们硬要我・们确信，上帝是自由的；他们又硬要我们相信，
它是不变的；但是它的威力的表现是暂时的，它有始点，也有终点，正如我 们世界上一切有死的和短暂的存在物一样。神学家啊！你们使上帝不具有人 类各种缺点的全部努力终究是白费气力的，在你们所有的诡辩和花招后面，
仍然可以看出这个上帝有许多属于人类的东西。
６０ 要相信神灵的天意，要相信无限善良和力量无穷的上帝是不可能的
“上帝没有权利控制自己的恩典么？它不是自己善行的主宰者么？它没 有权利收回自己的赠品么？神灵的创造物不应当要求上帝解释自己的行为；
上帝能够自由地处置自己亲手创造的事物。上帝这个人类的绝对统治者，可 以随心所欲地使人类幸福或者不幸。”这就是神学家们就上帝注定使我们遭 受的一切苦难而安慰我们的说法。我们可以回答他们说，无限善良无限仁慈 的上帝不应当成为任意处置自己恩典的主宰者，从上帝的本质说来，它应当 毫无例外地造福于自己的全部创造物；我们要指出，真正善良的存在物不会 认为自己有权节制善行；我俩要说，真正慷慨的存在物绝对不会收回自己的 赠品，凡是这样做的人都没有权利接受感谢，也无权抱怨不知感恩。
究竟怎样使神学家们妄加在上帝身上的这种专断行为同要求上帝和人之 固达成某种契约或相互的义务的宗教调和起来呢？如果上帝对自己的创造物 没有任何义务，则人们反过来对上帝也就浸有任何义务，任何宗教都是在人 们有权希望从上帝那里得到的那些福利的基础上建立起来的。据说，似乎上
帝告诉人们：“要爱我，崇拜我，服从我，这样我就会使你们幸福。”反过 来，人们则告诉上帝：“让我们幸福吧，那时我们就会履行自己的义务，我 们就会爱你，崇拜你，并且遵守自己的法规。”由是观之，一旦。匕帝藐税 自己创造物的幸福，随心所欲地滥用恩典和赏赐，收回自己的赠品，它就明 显地破坏看作为一切宗教基础的双边协定。
西塞罗正确地认为，如果上帝不满足人的愿望，它就不能成为人的上帝。
①神灵的本质在于善；人只是根据他所获得的那些利益未认识这种善；一旦人 变成不幸的，善在人看来就不再存在，与此同时，神灵也不再存在了。无限 的仁慈和善良是同偏私和主观好恶对立的。如果上帝无限善良，它就应当使 自己的全部创造物都有幸福；有一个不幸福，就足以使人有权推翻上帝无限 善良的说法。如果存在着无限善良和绝对强大的上帝，是否可以投想有任何 一个受苦的人呢？任何一个动物的痛苦，任何一个昆虫的痛苦，都是反对神 的天意的存在和神的无限仁慈的充分的论据。
６１ 續
神学家们坚决地认为，我们在尘世受苦难乃是一种惩罚，因为人们有罪 孽，所以应当受到惩罚。但是人们为什么会犯罪呢？如果上帝是万能的，则 叫世界上到处充满和谐，叫神灵的一切创造物都变成善良的、完美的和幸福 的，对上帝又值几何呢？难道命令这一切比说世界将会如此更困难么？难道 上帝使自己的创造物变得不完善，比变得完善更容易么？莫非一切事物的不 存在和这些事物的充满智慧和愉快的存在之间的距离比一切事物的不存在和 这些事物的毫无意义的和困苦的存在之间的距离更大么？
宗教向我们谈到地狱，谈到冥世，在那里，上帝无视于善良，为绝大部 分人准备了无穷的痛苦。总之，宗教使人们在这个世界上陷于极端的不幸，
它同时预言，上帝可以使他们在另一个世界上遭受更大的灾难！为了不同神 灵的仁慈发生冲突，神学家们肯定地说，在这种情况下，神灵的正义裁判就 开始起作用。但是一种变得如此可怕的残酷的善，就不能是无限的善！其次，
既然无限善良的上帝后未变得无限的残酷，则是否可以认为上帝是不变的存 在物呢？如果上帝秉性残暴，冷酷无情，是否可以在上帝身上找到任何一点 点慈悲善良的心呢？
６２ 神学使上帝成为骇人听闻的狂妄、不义、阴险和残酷的化身，成为一种 引起极大仇恨的存在物
如果相信神学家们的话，神灵的正义裁判乃是一种能够使我“们热爱上 帝的东西！但是按照他们的学说，上帝之所以创造了绝大多数人显然只是为 了注定使他们永远受苦。然则只创造沙草本石，而不创造有生命的事物，不 创造人这个其实际行为能够招致他在另一世界上受到无穷惩罚的生物，岂不 更加符合神灵的善良、理性和公正么？上帝原来是极端不顾信义和阴险毒辣 的，所以才创造第一个人，然后又勾引他去犯罪，不能把这样的上帝看成是 完善的东西，而应当把它称为狂妄的、无义的、阴险的和残酷的恶魔。神学
① Nisi deus homini placuerit, deus non eri.——著者注
家们不仅没有成功地创造出一个完善的上帝，反而使上帝变成了一切东西中 最不完善的东西。
神学家们笔下的上帝，是可以和这样的暴君媲美的：他命令将其绝大多 数奴隶的眼睛挖掉，并且把这些奴隶全部关进监狱，而为了寻开心，他亲自 暗中监视他们，其唯一目的就在于残酷地惩罚凡是由于盲目而碰到其他盲者 的人；同时，这个暴君还慷慨地奖励少数的奴隶，因为他替这些奴隶保留了 视觉，因此这些奴隶得以不和自己的同伙碰撞。所谓天命无常的教条，只能 使我们得到这样的上帝观念！
虽然人们反复不断地谈到神灵无限的仁慈，但是他们的本心显然是不会 相信这一点的。如果对一种存在物毫无认识，怎么能够爱这种存在物呢？如 果神灵的形象只能引起恐惧和惊慌，怎么能够爱这种神灵呢？如果对一种存 在物所说的一切只能引起极大的仇恨，怎么能够爱这种存在物呢？
６３ 一切宗教都力图激起对神灵的畏缩和恐惧心理
许多人都不善于找出迷信和真正的宗教信仰之间的分界线：他们说，迷 信只是一种胆怯的和卑劣的对上帝的恐惧心理；真正信仰宗教的人是信上帝 的，并且衷心爱它，但是迷信者则只认为上帝是仇敌，丝毫也不信任它，并 且设想上帝是一个严竣残酷、吝赏滥・刑的暴君。其实，一切宗教给予我们 的上帝表象难道不正是这些看法么？难道人们向我们说上帝无限善良的时 候，不是同时不断地反复说，上帝的脾气极端暴躁，它只对极少数人才滥用 恩典，而残酷地惩罚所有它认为不值得宽恕的人么？
６４ 在宗教和最盲目最无知的偏见之间
没有任何实在的区别如果我们根据所有这些认识像观察善恶不分的自然 界中的一切现象那样来观察上帝，则我们必然会发现，这种上帝是古怪的和 无常的，它时而善良，时而残酷，视我们是否幸运而定；也正因为如此，这 种上帝不能使我们爱它，只能引起我们们对它的不信任、恐惧和担心。所以 说，崇拜这种上帝和最盲目最无知的偏见之间没有任何区别。如果信仰宗教 的人仅仅看到上帝的好的一面，则迷信者就只记住它的最可恶的属性。一种 人陶醉于自己的狂妄，另一种人则陷入忧郁和烦恼；但是这两种人都是同样 的荒唐。
６５ 如果相信神学的上帝观念，就不可能爱上帝
根据我从神学中能够得到的上帝观念，上帝在我看来就是一种不能使人 爱戴的存在物。虔信者硬要我们相信他们衷心热爱上帝，这些虔信者或者是 撒谎的人，或者是极狂妄的人，对上帝那些只能引起惊慌和恐惧的一切特性 和行为熟视无睹。既然上帝生性残酷，能够使我们必然遭受永世的诅咒，对 这样的上帝怎么可以没有畏惧呢？
对上帝也谈不上儿子般的畏惧，即人们在上帝面前理应感到的、由于敬 爱而引起的畏惧。如果父亲居然使儿子受到最难堪的折磨，为了最小的过错 就惩罚他，则任何儿子都不会爱这样的父亲。世间没有一个人会有丝毫爱上
