《增壹阿含經》卷七火滅品第十六〈烏鴉與豬〉
佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，對諸比丘們說：「我今天的開示，要用
『烏鴉』與『豬』兩種動物作為比喻，你們聽聞後，應當好好地思惟。」
眾比丘們齊聲回答：「好的，世尊！」那時比丘們虔敬地聽從佛陀 的教導。
世尊告誡：「什麼樣的人會被比喻成像烏鴉呢？好比有人在寂靜的 地方，常耽溺在淫欲中，造下種種的惡行，但事後卻感到羞恥而心生悔 意，於是便向他人坦承自己所犯的過失。這種人雖被修清淨梵行的人指 責：『此人耽溺欲望中，造下諸多的惡行。』但他自知羞恥，知道悔過，
就像烏鴉因為常受飢餓之苦，總是吃一些不乾淨的穢物，吃完便趕快擦 嘴，深怕有其他的鳥類看見說：『這隻烏鴉總是吃不乾淨的穢物。』一 般。因此而說，這種人的行為好像烏鴉的習性。」
佛陀繼續說道：「什麼樣的人會被比喻像豬的習性呢？猶如有人在閒 靜之處，時常耽溺於淫欲，造下諸種惡行後，沒有絲毫的羞恥心，更遑論 會向人懺悔過失，並且還驕傲地向人自誇：『我在財、色、名、食、睡五 欲中悠遊自得，有誰能夠像我這樣自在快樂？』他做了惡事，毫不羞愧，
就像豬的習性一般，總喜歡吃不乾淨的穢物，睡在骯髒處，還會在豬群當 中蹦蹦跳跳。
所以，諸比丘們，不論是烏鴉或是豬的習性，都是修行人應當捨棄與 遠離的。比丘們！應當朝此方向學習。」
那時，諸位比丘聽聞佛陀的開示後，心生歡喜，信受奉行。
《增壹阿含經》卷七火滅品第十六（摘錄）
東晉．罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
聞如是：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
本刊編輯室
佛 教 經 典 中 的「 豬 」故 事
No.616 Feb. 2019∣
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佛教經典中的「豬」故事
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說烏喻，亦當說猪喻，善思念之，吾當演 說。」
對曰：「如是。世尊！」是時，諸比丘從佛受教。
世尊告曰：「彼云何名為人喻如烏？猶如有人在寂靜處，恒習婬欲，作 諸惡行，後便羞恥，便自悔過，向人演說，陳所作事。所以然者，或為 諸梵行人，所見譏彈：『此人習欲，作諸惡行。』彼作諸惡行已，向人 悔過，自知羞恥，猶如彼烏恒患苦飢，便食不淨，尋即拭 ，恐有餘鳥 見言：『此烏食不淨。』此亦如是。若有一人在閑靜處，習於婬欲，作 不善行，後便羞恥而自悔過，向人演說陳所作事。所以然者，或為諸梵 行人所見記識，此人習欲，作諸惡行，是謂名為人猶如烏。
「彼云何名為人如猪。若有一人在閑靜處，長習婬欲，作諸惡行，亦 不羞恥，復非悔過，向人自譽，貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人 等不能得五欲。』彼作惡已，不羞恥，此人喻如猪，恒食不淨，臥於不 淨，便自跳踉向於餘猪。此亦如是。若有一人習於婬欲，作諸惡行，亦 不羞恥，復非悔過，向人自譽，貢高自用：『我能得五欲自娛，此諸人 不能得五欲自娛。』是名為人如猪。是故，諸比丘！當捨遠離。如是，
諸比丘！當作是學。」
爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
小故事，大啟示
飛蛾撲火時，我們想用手去遮擋，卻擋都擋不住，因為飛蛾對光感興趣、有 欲望，牠受到光的吸引，甚至最後撲到火海，毀掉自己，仍然不回頭。當受到欲 望牽引時，人也是一樣，若不立即回頭，欲望無限擴張，就會一直耽溺於其中，
因而產生痛苦。
印光大師說：「在凡夫地，誰無煩惱？須於平時預先提防，自然遇境逢緣，
不至卒發。縱發，亦能頓起覺照，令其消滅。」
在本篇故事中，佛陀善巧運用烏鴉與豬做對照，前者有羞恥心，後者完全沒有
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∣ 雜誌616期羞恥心。佛陀訓示弟子面對五欲，不論是烏鴉或豬的習性，都應當捨棄與遠離。
經文引自「中華電子佛典協會」（Chinese Buddhist Electronic Text Association，簡稱CBETA）
（CBETA,T02,no.125,p.579,a24- p.579,b20）
《清涼山志》卷七〈薄荷豬〉
宋朝建陽地區趙姓人家，養豬為業，其中有一頭豬非常特別，鬃毛金 色，不吃其他飼料，只吃薄荷，因此村中小孩都稱牠為「薄荷」。平常有屠 夫來捉豬隻時，豬群都驚嚇得四處逃竄，唯有薄荷安靜、不奔逃，引導豬群 到柵欄裡，因此趙姓人家很愛惜牠，不捨得殺牠。
太平興國年間，僧人辨聰遊方五台山，在清涼山寺寄駐，以結夏安居。
寺中有位老僧舉止瘋癲，被大眾所輕視，只有僧人辨聰恭敬他。
夏季過去以後，辨聰將回到原來的居所，老僧交給他一封信，囑咐他 道：「你將這封信帶到京城的北方，尋找到薄荷後交給他。」
辨聰告辭離去後，偷偷打開信來看，信上說：「你在世間遊歷很久，那 些眾生容易調伏嗎？若他們被調伏了，你也自然就調伏了。度眾之事因而圓 滿，要盡速返回。若還繼續久住，恐因緣勉強，將流入世業。」
辨聰看後大驚，沉默下來。來到廣濟河畔，聽到有小孩呼喚薄荷的名字。
辨聰問：「薄荷在哪兒？」小孩用手指著趙家豬欄說，其中有一頭掛著 銅鈴的大豬就是。
於是辨聰過來呼喚薄荷，薄荷聽後，似乎知道什麼事，就跳躍了起來。
辨聰將信投向薄荷，薄荷立刻將信吞入肚中，像人 一般站了起來遷化而去。
《清涼山志》卷七〈勃荷神異〉（摘錄）
宋建陽趙氏，畜豬為業。一豬特異，毛鬣金色，唯食勃荷，里中小兒，
因以呼之。凡屠者擒捉，羣豬奔逸，勃荷安徐引之入檻。趙氏愛惜，多 年不殺。太平興國中，僧辨聰者遊五台，寄清涼寺過夏。一老衲出入眾
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中，若佯狂然，為眾輕易，唯聰敬事之。解夏將還，老衲以書付聰，囑 曰：「至京城北，尋勃荷投之。」聰辭去，竊發而視之，其詞曰：「子 遊世間日久，彼眾生得易調伏否？彼若調伏，汝自調伏。度生事訖，
祇可速返。若更久住，恐強緣打失，流入世業也！至禱至禱。」聰大 驚，復緘之。既至，於廣濟河側，聞小兒呼「勃荷」。聰問：「勃荷 何在？」小兒指趙氏欄內大豬，項帶銅鈴。聰就呼云：「勃荷！」豬躍 起。聰以書投之，豬噉之，人立而化。
註：勃荷即薄荷。 經文引自「中華電子佛典協會」（CBETA,GA079,no.81,p.274,a10）
小故事，大啟示
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯《妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品》中說：
「佛告無盡意菩薩：『善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音 菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」此經並說觀音菩薩 三十二應身度眾生，應以何身得度者，即現何身而為說法。
無盡意菩薩白佛言：「世尊！觀世音菩薩云何遊此娑婆世界？云何而為 眾生說法？方便之力，其事云何？」佛告無盡意菩薩：「善男子！若有 國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而為說法……應以居士 身得度者，即現居士身而為說法……應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆 夷身得度者，即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法；應以長 者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現婦女身而為說法；應以童 男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法，應以天、龍、夜叉、
乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身得度者，即 皆現之而為說法；應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。」
文中的薄荷豬，即是菩薩為了度化眾生變化而來，菩薩度眾生的大悲心 不可思議！
佛教經典中的「豬」故事
