菩薩，與文殊菩薩的智德、正德相對應，是娑婆世界釋迦牟尼佛 的右、左脅侍，被稱為「華嚴三聖」。記載此菩薩願行的經典，主 要為《大方廣佛華嚴經》，其次為《妙法蓮華經》，再者為《悲華 經》等。
另外，有部分日本真言宗人士認為衛護佛門的金剛藏王菩薩
（金剛薩埵）是普賢菩薩化身，密教是由金剛薩埵所開創。有一說金剛 薩埵為大勢至菩薩或其他佛、菩薩所示現。又有一說，藏傳佛教中 的寧瑪派認為，普賢菩薩是普賢王佛的報身。
依罽賓國三藏般若奉詔譯的《四十華嚴》云：「爾時，普賢 菩薩摩訶薩，稱讚如來勝功德已，告諸菩薩及善財言：『善男 子！如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵 數劫，相續演說，不可窮盡！若欲成就此功德門，應修十種廣大 行願。何等為十？一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣 修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。
七者、請佛住世。八者、常隨佛學。九者、恆順眾生。十者、普 皆迴向。」
普賢菩薩在諸菩薩中，強調願行，而一般佛弟子，居佛寺或 修行道場，無論出家或在家人，每日必於大殿或佛堂供桌尊像前行 課誦經文，朝暮各一次，以實踐修行。其中朝時課誦，多為先誦楞 嚴咒、大悲咒、十小咒、心經、讚佛偈等，緊接著，即誦普賢菩薩 十大願，再誦三皈依，早課方結束。至於暮時所誦多為阿彌陀經、
禮佛懺悔文、蒙山施食、心經、往生咒、讚佛偈、歸向淨土文、三 皈依等，而懺悔文中一再的提普賢，在長長的詩偈中，提曰：「所 有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡 無餘。普賢行願威神力，普現一切如來前……我以廣大勝解心，
深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來……」詩偈 最後三稱「南無大行普賢菩薩」以結束懺悔文。因此，身為佛門弟 子，普賢菩薩的十大願，是不可或忘的廣大行願。
陳清香
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普賢菩薩圖像的經典源流，幾乎均為大乘系統，在原始佛教、部派佛教時期的經典 少見敘述，普賢菩薩圖像也未見出現於印度、中亞一帶。追溯中土早期的普賢圖像，出自
《妙法蓮華經》〈普賢菩薩勸發品〉者，如刻在大同雲岡石窟第九窟後室明窗西壁的騎象 普賢菩薩浮雕像，普賢菩薩騎著大象，躍過重重的山嶺，其左右有技樂天女圍繞，身後一 位天女舉著傘蓋，以護大士。
而出自《華嚴經》所載者，一者在七處九會中，第一會菩提場、第七會重會普光法 堂、第八會三會普光法堂等，即自「世界成就品」、「華藏世界品」、「毗盧遮那品」
等，均以普賢菩薩為說主。普賢菩薩彰顯了華嚴經思想行願的旨趣。二者〈入法界品〉所 載善財童子五十三參中，最後第五十三參，即是善才向普賢菩薩請益，經普賢的解說諸 法，善財即得一切佛剎微塵數三昧門，包括四十華嚴所載「普賢十大願行」。
一般出自《華嚴經》所載的普賢圖像，多與文殊菩薩並列，以作為佛陀的左右脅侍，
與釋迦佛共稱華嚴三聖。其後盧舍那佛（或毗盧遮那佛），也與兩側脅侍文殊普賢二菩薩合稱 華嚴三聖。至於此三聖像的圖像創作，如初唐高宗之際，武則天皇后捐出兩萬貫脂粉錢所 建造的洛陽龍門石窟奉先寺洞，洞中以盧舍那佛坐像為主尊，兩側則聳立了迦葉、阿難、
文殊、普賢，再加上兩供養人、兩力士、兩神王，總計十一尊，面對伊水，壯闊無比。但 此奉先寺洞的文殊普賢菩薩像，呈站立姿勢，並未騎獅象。（圖1）
盛唐以後，敦煌莫高窟壁畫中，華嚴經變相的文殊普賢，出現了騎獅象的樣貌，如 158窟壁畫等。其後的普賢菩薩多沿承此騎象式造型。
普賢除了作為華嚴三聖之一外，在山西太原天龍山石窟的第12窟中，也雕刻了觀音菩
從歷代雕塑到工筆彩繪的普賢菩薩像
圖1 洛陽龍門石窟奉先寺洞
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∣∣ 雜誌雜誌 631631 期期現存臺灣佛寺殿堂所供普賢菩薩像，可追溯至臺南彌陀寺大雄寶殿所供華嚴三聖像，
為清代嘉慶時代作品，三聖像中的普賢普薩像高約97.5公分，普賢頂不戴冠，頸下胸前 垂瓔珞，袍服華麗，右手持蓮花，左手托花莖，半跏垂左足，坐於蹲踞伏地的六牙白象 之上。另一同時代遺例，為臺南竹溪寺後殿所供八大菩薩之一的普賢菩薩，身高約106公 分，風格近於彌陀寺供像，只是胸前無瓔珞，雙手無持物，風格較樸實。
到了日治時代，雖然日系造像風格入臺，但供於 殿宇內的普賢菩薩，仍是較傾向於傳統閩臺系式樣，如 月眉山靈泉禪寺、大岡山新超峰寺、東和禪寺等，其主 殿所供的普賢菩薩像，其頂上寶冠、胸前瓔珞、袍服鑲 飾等，均較前精緻華麗。至於戰後在臺創設的華嚴蓮社
（圖2）及大華嚴寺所供奉的普賢菩薩像，更形宏偉。
至於當代臺灣雕塑藝術師所創普賢像，如出生成 長於花蓮，受業於臺灣藝術學院雕塑科（今為臺灣藝術大
學）的詹文魁先生，於2004年動工為四川峨眉山造十方 普賢像，2006年落成。此豎立於峨眉山頂上的十方普 賢菩薩銅像，高達48公尺，工程浩大，深具創意（見封
面）。一者，具十方頭面寶冠。二者，東西雙面向普賢 身驅。三者，四頭臀部相連共有、前身向四個方向的
長鼻大象。四者，象徵與寫實的十大願行圖像，十佛 圖2 華嚴蓮社供奉的普賢菩薩像
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圖3 峨眉山頂十方普賢銅像基座上的十大願行浮雕之一頭頂上寶冠的頂戴各以合十雙手、種子字、寶缽、蓮花、祥雲、
法輪、佛尊、華嚴經、如意、摩尼寶珠等十種紋飾，是象徵性 的十大願行。而位於圓形基座四週，分隔成十個方格，以佛 陀與眾多佛弟子為題材，浮雕的形式，規劃了十個畫面，各 有情節，是較具體的彰顯了普賢的十大願行（圖3）。
屬於密教系統的普賢像，如大圓鏡藝術所典藏供 奉的一件金銅普賢像，頭戴火焰鑲連珠文寶冠，五官 端莊，頸項前垂瓔珞，肩披天衣，胸前飽滿，胸下內 縮，形成籤细的腰肢，右手上舉持五股金剛杵，左手 握金剛鈴垂腹前，雙足跏趺坐於仰蓮花座之上，不設 象座。其風格不同於漢傳（圖4）。
早期在臺畫家所畫普賢像，以工筆加上彩繪，如 潘春源、妙禪法師的作品，普賢頭頂栓一寶箍，箍中 鑲寶石，身上袍服袖口多層寬鬆，雙手持蓮花，裳服 袖口披及坐騎象背，一派華貴氣勢。（圖5）
當代佛畫如紀子亮先生的普賢菩薩像，此幅卷軸 畫寬63公分，長126公分，畫幅上端普賢菩薩呈正面 觀，寶相五官端莊，頭頂戴寶冠，冠兩側冠帶，自耳 後垂經兩肩至胸前，菩薩頸下飾瓔珞，自左肩至右脅 下，斜披天衣，雙臂各結彩帶，雙腕套環串，雙手各 持法器，舉於胸前一上一下。菩薩雙腿結跏趺坐於盛 開蓮花花托之上，裳服層層覆蓋，顏色艷麗。
普賢頭部身後罩著圓形的頭光與身光，此背光 以深線條分層區隔，頭光每一區畫上了化佛，共現七 尊，身光則每一區畫上了法輪，共現出六輪。
畫幅下端為菩薩的坐騎六牙白象，大象身子背部 橫陳，頭面象鼻象耳側轉向前方，正面現出細致的雙 眼、張口露齒的笑容、六牙突出象嘴，四隻大腿作一 前一後的踩踏於四朵蓮花之上，蓮花則各浮在雲端之
從歷代雕塑到工筆彩繪的普賢菩薩像
圖5 妙禪法師「普賢菩薩像」
圖4 金銅普賢像
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∣∣ 雜誌雜誌 631631 期期著。（見封底）
整幅普賢菩薩像，上自普賢菩薩頂端的華 蓋，下至象足下的雲朵，莫不線條勾勒細緻流 暢，顏色筠整，鮮艷亮麗，令人百般瞻仰，不忍 離去。
鄭雅齡畫師為三德畫會會員，多年來在高鳳 琴畫師的指導下，從事工筆佛畫，今年四月間也 以一幅普賢菩薩，參展於「無量光畫展」中，此 畫臨摩自山西右玉的寶寧寺水陸畫，畫中普賢菩 薩，頂上華蓋高懸，頭戴寶冠，雙手一上一下，
共持一朵蓮花，花上置經卷，雙足跏趺坐於八角 形高臺寶座上的大蓮花之上。此臺座分上中下三 層，每層層底均為俯蓮瓣，加上方塊基座，由下 層上升兩層後，加褂欄竿，欄竿之內，圍著一隻 俯臥著的白象，正是普賢菩薩的坐騎，此畫表現 了明代水陸畫之美。（圖6）
吳仁華畫師以壓克力彩繪 方式，擷取日本東京都五百羅 漢寺本堂中的普賢畫造形，搭 配臺北象山的風景、大象圖、
蓮花圖，算是一種表現當代意 象的創意。（圖7）
總 之 ， 臺 灣 當 代 的 普 賢 像，上自殿堂供桌上的供像，
下至工筆或彩繪畫師的筆下創 作，均端莊嚴謹，共同彰顯了 無量願行的菩薩精神。
圖4 金銅普賢像
圖6 鄭雅齡「普賢菩薩像」
圖7 吳仁華壓克力彩繪 No.631 Oct. 2021No.631 Oct. 2021∣∣
