佛教史上的改革創見大師(下)
慈容
《普門學報》發行人
貳、現代的改革創見大師
前面提到,佛教傳到中國,經過數百年的發展,到了唐代,由於八宗已臻成形而達於鼎 盛狀態;之後歷經宋、元、明、清,慢慢走入山林,此時大部分的出家人紛以自了為要務,
致使佛教漸與人間脫節,終而成為吃齋拜佛的老人佛教。其間雖然也有力圖振興之士,疾呼 奔走,但是直到民國,教界仍有改革與守舊二派,意見紛歧。
在改革派中,以太虛大師為代表,他提出教理、教制、教產改革,但因理論多過實踐,
終致功敗垂成。近代以來,慈航法師慈悲響應改革,印順法師「以佛法研究佛法」等,都對 佛教做出了貢獻。然而真正把老邁消極、出世遁俗的台灣佛教,帶動發展成為今日朝氣蓬勃,
充滿生活化、社會化、知識化、年輕化,甚至走向國際化的世界佛教,則非「人間佛教」的 推動者星雲大師莫屬。
星雲大師對今日佛教的貢獻,來自於他對不合時宜的陳舊陋習勇於改革,他對未來佛教 的發展有方向、有理想、有弘願、有創意。
至於星雲大師對佛教的改革思想成形於何時?受誰的啟發最大?所做的第一件改革是什 麼?改革過程中受到的阻力、障礙是什麼?諸多改革中,對今日佛教究竟發生了那些具體的 影響?他希望把台灣佛教帶到什麼樣的境地?他的改革最大動力又是什麼?筆者有幸隨侍大 師學佛多年,以親身所見所聞,及從大師的諸多著作中,將針對上述問題作一番探討與釐清。
一、星雲大師的創意源頭
經濟學者高希均曾說:「星雲大師是佛教的創意大師」,天主教的丁松筠神父也曾讚美 星雲大師是「佛教的馬丁路德」。若從星雲大師對佛教的改革創見來看,以上兩者堪稱是星 雲大師的知音。然而星雲大師對佛教的改革思想成形於何時,卻鮮為人知。根據星雲大師的 傳記《傳燈》一書記載,星雲大師從小便隨外婆同住,由於外婆是虔誠的佛教徒,經常與外
婆到寺廟燒香拜佛。至於拜的什麼?星雲大師說他並不懂,唯一懂得的是,大家邊拜邊唸:
「教你修來你不修,死後變牛拉額頭。」
當時星雲大師年紀雖小,但是他說,當他看到寺院的大雄寶殿裡,雖然三寶佛、廿四諸 天,乃至四大金剛、十殿閻羅等,都極為莊嚴巍峨,然而整個寺院卻見不到任何佛教事業,
也沒有感受到佛教對人間的關懷,當時小小的心靈裡就覺得這不是真正的佛教。他認為真正 的佛教應該是教人如何解脫自在、如何獲得幸福安樂,如果缺少這些義理的弘揚,則佛教對 人生又有什麼意義呢?
產生這樣疑問的同時,在他八識田裡其實早已種下了改革佛教的種子,所以星雲大師對 佛教的改革思想,應該是早在未出家之前就已經在心中萌芽了,而他的發心出家,就是對佛 教所做的第一件改革,因為唯有出家,才有機會實現理想。
出家後的星雲大師,所受的佛學院教育並不完整,並且是很零碎的。根據筆者親聆大師 開示說,當初就讀叢林學院時,每日上山砍材,到河邊挑水,這是很正常的事。尤其他所受 的是閉塞的教育,是專制的教育,每天不准看報紙,不許用鋼筆寫字,當時大師心裡就直覺 這樣的教育是不好的,因為佛教應該要應機接待十方,要有充實的知識,因此當時雖然自己 堪受如此教育,但是他說:這只會養成一個保守的出家人,對整個佛教、社會,並沒有太大 的用處。
所幸這種情況在中日戰爭之後,因為棲霞山擁有棲霞師範學院圖書館,當時大師一邊當 學生,一邊兼任圖書館管理員,每日從中獲得許多新知。如此經過了六、七年,在這段期間,
大師每年於寶華山傳戒時,從未間斷的前去找同參道友,於戒期中用心學習。這時期遇到的 融者法師、雨曇法師、海山法師、覺民法師等,也給大師上過佛法概論,奠定了佛學的基礎。
後來轉學到焦山佛學院,但還是沒能順利的就讀畢業。
在此之前,大師曾掛單於天寧寺,參學於金山江天寺,也到過蘇州靈巖山寺,所以禪、
淨、律、教都有了廣泛的涉獵。尤其在焦山佛學院時,遇到的芝峰法師為他教授佛學、勝璞 法師為他上文學課程、薛劍文老師指導國學,也得到一些年輕法師傳授數學、外文、生物學 等。大師說:「這時自覺一時心開意解,世間學問都向我蜂擁而來,對於未來新佛教的種子,
對於合乎人間化的教育,就在我心中慢慢建立了藍圖。直到廿二歲時擔任華藏寺住持,看到 寺內設有農場、工廠、學校等,當時更對佛教的未來滿懷憧憬,因為我知道,佛教要想振興,
就是需要有這些事業為後盾。」
從以上這段文字看來,過去一般人總認為星雲大師提倡人間佛教,是受到太虛大師的啟 發,其實真正啟發大師弘揚人間佛教的,是他自己。他也曾在著作中說到:「人間佛教不是 那一個個人的佛教,甚至不是因為六祖大師說『佛法在世間,不離世間解』的理論,就把『人 間佛教』歸於六祖大師;也不是太虛大師說『仰止唯佛陀,完成在人格』的思想,就把『人
間佛教』推給太虛大師。人間佛教是每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理;人間佛 教是佛陀的本懷,是每一個人生命的淨化、昇華,凡能圓滿涅槃之道的教示,都是人間佛教。」
(〈中國佛教階段性的發展芻議〉,《普門學報》第一期第四十七頁)
大師的人間佛教思想雖然並非受到太虛大師的直接啟發,不過他也不諱言,當時太虛大 師提出教制、教理、教產改革,受到僧青年的推崇,大師本身也是一個充滿改革熱誠的青年 僧,難得佛教有此大德想要振興佛教,自己跟著崇拜、尊敬,這是可以理解的,也是很自然 的事。
後來因為中日戰爭,局勢急轉直下,星雲大師率領僧侶救護隊來到台灣。最初在新竹台 灣佛教講習會擔任教務主任,大醒法師為會長。當時因為是借助別人的地方與力量來辦教育,
不管在經費上、制度上、課程上都受到很大的限制與影響,所以當時大師心中就已埋伏了日 後創辦教育的理念,他認為應該從生活教育、思想教育著手,從學生身上切實打好基礎,這 才是辦學的要務。
本著「人能弘道,非道弘人」,大師為了培養弘法人才,首於民國五十三年(一九六四)
創辦「壽山佛學院」,三年後開創了佛光山,第一棟建築物就是現在的佛光山叢林學院院舍。
三十七年來,佛光山辦學不輟,並且由原來的一所佛學院,到現在遍佈非洲、澳洲、馬來西 亞、香港、印度等世界各地的十六所佛學院。多年來所培育出來的僧青年,目前弘化在世界 五大洲,建立了一百多所的國外道場,加上台灣的百餘所別分院,都成為星雲大師推動人間 佛教,發展國際佛教的種子部隊。
其實,年輕時的星雲大師,他曾自許要當佛教的評論家,他也確曾每十天就在《覺世旬 刊》發表一篇短評,針對當時佛教的陋習、弊病,提出建言,例如建議中國佛教會派人出國 佈教以推動國際佛教、加強教會與訓練人才、信徒資格審查、確立佛教考試制度等。此外,
他呼籲政府訂定國定佛誕節、主張寺院住持與管理人應由僧眾一人統一擔任,並且建議政府 以「改良拜拜」代替「取締拜拜」,尤其對於政府頒獎表揚慈善,直言不諱地說此乃促使佛 教墮落之舉,政府應該鼓勵佛教從事文教弘法(《覺世論叢》)等,這些在當時都對保守的 台灣佛教產生很大的衝擊,對日後佛教地位的提昇,更是貢獻良多。可惜後來大師創建佛光 山(一九六七),一心忙於建寺安僧、課徒教眾,並且致力於文教、共修、慈善、社教等弘 法工作,自此也就少再撰文評論了。
當時大師如果繼續大發「獅子吼」,是否會對佛教的改革做出更大的貢獻?星雲大師堅 定地表示:「會有很大的貢獻,只是必須要有另外一個甚至好幾個星雲,因為有人提出改革,
也要有人去落實;改革破壞舊有之餘,要有新的建設成果,才能看出改革的成效,否則光是 喊口號要改革,而沒有人實踐,就會被批評、被攻擊,如此縱使理想再好,也只流於空談。
今天我著手改革,雖然有人批評、毀謗,但是因為我實際做出了具體的成績,別人也就不敢 再無的放矢,胡亂攻擊了,所以舊的要破壞,新的要建設,才是真正的改革。」
在這樣的理念下,星雲大師多年來所做的改革,確實對今日台灣佛教的發展,有著再造 之功,只是一般人並不容易深刻感受到。因為文化不同於武力革命,以武力侵城掠地,成果 一夕可見,信仰思想的改革是慢慢成之於無形的。不過話雖如此,只要對五十年來台灣佛教 的發展有所研究的人,都不難發現,當初星雲大師提出弘揚人間佛教的理念時,反對、批評、
質疑、不屑的聲浪如排山倒海而來,但是放眼今日全台灣的佛教寺廟不都在奉行人間佛教嗎?
這不就是星雲大師改革佛教的成就?過去社會人士大多信仰基督教,經過這些年來人間佛教 的推動,台灣社會的信仰,教堂少了,基督教徒少了,聖經也不流行了,報紙也不再以基督 教的活動為唯一的報導題材。現在佛教人口增加,青年入佛的比例日增,弘法佈教的活動日 漸旺盛,法師可以進入校園、軍中傳教,佛教的圖書館如雨後春筍般興起,佛教的文化學術 會議每年不斷召開,政治官員對佛教也重新估定價值,甚至二○○一年中華民國政府首定佛 誕節為國定紀念日,由於弘化在世界各地的佛教徒共同慶祝,成為世界的一大盛事等等。這 一切的改變,雖然星雲大師謙稱並不全然是自己改革的成果,他說:「台灣實施民主,也是 一大助緣!」
其實,台灣縱然實施民主改革開放,但是若無星雲大師胸懷興隆佛教的悲心、願力與智 慧,創辦多所佛教學院,培養無數僧俗人才,多年來分散在各地推動佛教的文化、教育等事 業,並舉辦各種活動,接引青年學佛,尤其成立佛光會,結合廣大佛教信徒的力量,共同弘 揚佛教,相信佛教還是很難走出寺廟,走向社會。
說到台灣實施民主,此中星雲大師其實也發揮過一些影響力。例如一九八八年大師曾以 中央評議委員的身分,出席國民黨在台北陽明山召開的十三全會。會中大師發表建言,希望 國民黨應當開放、包容,對黨外人士要容他、化他;言談間並且對高玉樹、邱連輝等多位黨 外人士多所推崇。此段言論在當天的會議中留有記錄,對於促進後來的解嚴開放,不為無功。
此外,大師對於李登輝先生在執政時提出「戒急用忍」的政策,深表不以為然,他覺得 今天這個時代,凡事應該積極發展,不能抱殘守缺。果然後來陳水扁總統就任不久,便明確 表示,他也主張積極發展。
大師對海峽兩岸的關係,主張對等的和平統一。他於一九八八年十一月十九日,在美國 西來寺主辦第十六屆的世界佛教徒友誼會中,一舉把代表北京之中國佛教協會,和代表台北 的中國佛教會,以及中華佛教居士會,同時拉上同一張會議桌開會,打破往常中國海峽兩岸 之佛教人士不同桌議事的禁錮。多年後,大陸學者方立天教授到佛光山參觀,忍不住由衷的 說出一句話:「人間佛教統一了兩岸!」
近十年來,國際佛光會先後在美國洛杉磯音樂中心、加拿大溫哥華卑詩大學和平紀念館、
澳洲雪梨達令港會議中心、法國巴黎國際會議中心、香港紅磡體育館、加拿大多倫多星座大 飯店、台灣中正體育館等地召開一年一度的世界會員大會,星雲大師均發表主題演說,作為 會員的精神指標與未來的行事方向,如「歡喜與融和」、「同體與共生」、「尊重與包容」、
「平等與和平」、「圓滿與自在」、「自然與生命」、「公是與公非」、「人間與生活」、
「發心與發展」等;每篇主題演說都有中英文對照的翻譯本,由於內容都在呼籲和平、倡導 平等,正是符合當代的思潮及人心之所向,因此結集出書(《當代人心的思潮》)以來,受 到各國人士的推崇,已經成為世界思想的主流,對於促進世界和平,增進人類福祉,貢獻至 鉅。
二、星雲大師的弘化創新
星雲大師的改革創見,不管對佛教,對國家社會,都發揮極大的影響力。但是大師的建 言、改革,也並非一時就能被接受,就能看出成果。例如早在二十多年前大師便呼籲政府要 發展交通,因為交通是一個國家經濟發展的命脈所繫;遺憾的是直到近幾年當局才慢慢懂得 發展交通的重要,才開始建設捷運,並增建第二條高速公路等。
大師也曾在十多年前建議政府,應向二二八事件受難者家屬致歉,但是當時政府並不表 重視,造成民間與政府對立。直到一九九一年,經大師發起國際佛光會舉辦「二二八平正法 會」,政府有些人士支持,雖然影響了當道政治,但是總覺嫌遲。
再如四十年前大師擔任中國佛教會常務理事,當時就希望政府能夠制訂宗教法,擺脫「寺 廟管理條例」中不合理與過時的法令規範,也希望宗教界要團結。他說:「因為憲法保障宗 教信仰自由,這樣的觀念是由西方帶入中國,也是佛教賴以生存的法則,希望各宗教未來都 能在這樣的架構下,平等地共同發光生熱,因此我們需要一部平等、合法的宗教法。」遺憾 的是,至今政府還只是在立法訂定中,遲遲不見宗教法出爐。
大師不守舊,他在弘法方式上一直不斷地求新求變。雖然他也知道戀舊是人的慣性,而 且舊的並非全然不好,只是如果一味的守舊,不能順應時代的潮流發展,必然落伍,成為包 袱,無益於世,如此便得要改。這就是星雲大師改革的理念。大師並非刻意的想要改變什麼,
或者想要標新立異,圖謀什麼,他只是單純的希望佛教不要被時代的潮流所湮沒,而能不斷 的引領人類開創幸福美滿的人生,因此一路走來,自然而然的做了許多改革與創新。例如:
(一)過去一般人學佛,不看重今生,只指望來生能往生西方極樂淨土。大師認為這種思想 太消極,因此提倡「藥師法會」,主張重視現世的富樂,把握今生難得的人身,好好培植福 德因緣,來生才會更好。甚至在「度生重於度死」的理念下,推廣「佛化婚禮」、「報恩法 會」、「成人禮」等,一改過去「人死了才找法師誦經」的觀念。
(二)過去一般寺院,對於信徒的護持,總是為他們祈福祝禱說:阿彌陀佛會接引你往生極 樂世界。大師主張:不要讓阿彌陀佛代替我們報恩,信徒護持我們,我們就應該自己回饋。
所以他教導徒眾「要對信徒添油香」,除了要對信徒慈悲愛護,要以法施利益眾生以外,並
且建設佛光精舍,接受對佛教有貢獻的長者安養;他成立「功德主會」,訂定各種功德主的 福利辦法,甚至為照顧徒眾父母而創辦「親屬會」,這些在佛教界來講,均屬首創。
(三)為樹立叢林規矩,落實生活的佛法,大師特別建設雲居樓,提供全山徒眾與來山信眾、
遊客一起過堂用餐,讓過慣物質享受的社會大眾,體驗簡單樸實的寺院生活與莊嚴肅穆的叢 林規矩。
另方面,他又提倡「素齋談禪」,一面享用「飛機餐」或「自助餐」,一面談禪論道,
由此可見大師的度眾法門,靈活而多樣化。
(四)對於寺院的功能,大師提出「傳統與現代融和、信眾與僧眾共有、修持與慧解並重、
宗教與藝文結合」的主張。所以佛光山及各別分院的建築,都設有講堂、會議室、教室、談 話室、簡報室、圖書館,乃至美術館、滴水坊等。大師認為,所謂現代化,就是不將傳教弘 法的責任推給大雄寶殿(只管叫信徒去拜佛),而由講堂、會議室、教室來擔當(要有佛法 開示),並能將出世與入世調和、山林與社會結合、出家與在家相輔相成。
談到建築,佛光山的雲居樓是大師的傑作,在上千坪的偌大空間裡,看不到一根柱子。
大師一生沒有學過建築,但對空間的規畫、應用,無人能及。大師對寺院建築的理念是「要 以設備代替人力」;在此原則之下,空間的規畫,室內格局的搭配、設計,一切要以方便大 眾、符合弘法所需為要務。雲居樓乃至佛光山的任何一棟硬體設備,都是值得研究的「建築 學」,裡中都有星雲大師的思想與智慧。
(五)大師提倡「寺院學校化,學校信仰化」,因此平時雲遊在海內外各地弘法時,總不忘 勉勵徒眾要重視文教工作,要負起對社會教化的責任。甚至,在大師的思想理念裡,認為籌 建大學比建設道場更為重要。目前佛光山派下有十六個佛學院、三所大學,也很有心要將普 門中學,擴大成為一個教育城,從幼稚園開始,進而小學、中學、高中、大學乃至於研究部,
不完全重視知識教育,對生活教育的要求也不容忽視。因為大師深感:一個人有學問並不代 表就會做事、做人;人我的相處之道,要靠生活教育來啟發。
(六)歷代以來,大藏經的編印都由王朝支持,但是到了明朝以後再也沒有人編印過。佛光 山自一九七七年成立大藏經編纂委員會,著手將大藏經加以重新標點、分段、註解、排版、
編印,亦屬創舉。
(七)成立「法藏文庫」,計畫分成數個階段,將近百年來的佛學碩、博士論文及中國佛教 文化論叢之佛教文獻,有計畫且有系統的加以整理,編輯出版,配合《普門學報》編撰、發 行,以提昇佛教的義學,培養高級佛學人才。
(八)過去佛教藝術不被看重,所以懷素大師不能入《高僧傳》。大師感於佛教只重義理,
不能包容其它,故而不能人間化、生活化、社會化、普及化,於是提倡佛教與藝文結合。他 手著的《釋迦牟尼佛傳》、《玉琳國師》都曾拍成電影,雖然飽受批評,但他從不灰心,仍 然不惜一切地奮鬥,現在又繼續編《玄奘大師傳》,準備拍成電影,透過玄奘大師的成就來 提昇佛教的地位,同時也為被「西遊記」醜化的玄奘大師還原本來面目。
過去智者大師九旬談妙,成為佛教史上的一段美談。然而隨著時代的變化,現代人凡事 講究快速、速成,一部《阿彌陀經》講說二個禮拜的時代早已過去,已經不符現代人的生活 步調了。為了改善繁瑣的講經方式,大師早在一九六七年創建佛光山的時候,便建設了淨土 洞窟,目的就是要讓生活繁忙的現代人,只要利用二個小時參觀一遍淨土洞窟,就能認識極 樂淨土的殊勝,不但生動活潑,而且簡單明瞭。
大師又首開在「大座講經」中安排獻供、節目表演等內容,希望達到「解行並重」的效 果。乃至「偈語教唱」、「說唱弘法」等,都是希望呈現多樣化的風貌,以接引不同層面的 信徒。
此外,大師為佛光山的人事管理訂定:序列有等級、獎懲有制度、職務有調動;以及集 體創作、制度領導、非佛不作、唯法所依的運作準則。自己則於一九八六年自佛光山住持退 位,傳法給弟子心平法師,為佛教民主化樹立典範。
大師一生致力於推動三寶節、國定佛誕節、宗教立法;並且舉辦佛學會考,鼓勵讀書,
造成書香社會。他創辦佛光衛視、發行人間福報;設立佛光緣美術館、佛光緣滴水坊;興辦 南華大學、佛光大學、西來大學等,其中佛光大學開設未來學、生命學、生死學,都是首創。
一九九○年成立國際佛光會,設立檀講師制度,並且鼓勵信眾不必等到老來退休才到佛 門發心當義工,年輕時就可以到佛門支薪工作,把信仰與生活結合。尤其去年創辦《人間福 報》,以「奇人妙事」當頭版,事前大家並不看好,包括老報人陸鏗都力勸大師莫作這樣的 嘗試,但報紙一經發行後,馬上引來熱烈的回響與同行的競相傚法,咸讚大師的睿智,實非 常人所能及。
總之,星雲大師自小在叢林裡即懷抱改革佛教的悲心弘願,因此在六十多年的弘法生涯 中,創下了無數的「佛教第一」。諸如:
文化 《佛光大藏經》、《佛光大辭典》、《佛教叢書》、《佛光教科書》、《白話經 典寶藏》、《法藏文庫》、《普門學報》雙月刊、每月印經、民眾圖書館、佛教文物陳列館、
佛教藝術展覽館、佛光緣美術館、滴水坊、百人碑牆。
教育 第一所免收學雜費的大學、世界佛學會考、民眾講習班、幼教研習班、星期學校、
信徒講習會、都市佛學院、完全佛學院、勝鬘書院、印度文化研究所。
慈善 雲水醫院、如意寮、安寧病房、友愛服務。
活動 夏令營(大專、教師、老人、兒童、媽媽)、青年學生會、兒童班、回歸佛陀時 代弘法大會、信徒香會、南北行腳、佛光親屬會、佛化婚禮、婦女法座會、金剛禪坐會、印 度朝聖、朝山團、都市佛學院、金剛會議、傑出婦女會議、各種夏令營、週六念佛會、假日 修道會、禪淨密三修法會。
法會 念佛會、藥師法會、平安燈法會、報恩法會、八關齋戒、供僧法會、傳法大典、
三個月萬佛三壇大戒、西方第一場三壇大戒、印度傳戒、禪淨密三修法會。
佈教 佛教歌詠隊、錄製唱片、電台弘法、電視弘法、環島佈教、國家殿堂弘法、監獄 短期出家、三軍及離島佈教、美國議會開議祈福法會、梵唄音樂會、家庭普照、教唱佛教詩 偈、佛光祈願文。
其他 第一張唱片、第一間講堂、第一本白話精裝佛書、第一部開山史實紀錄片、用幻 燈片投影機弘法、光明燈、萬佛殿、高樓寺院、信眾穿制服、僧眾等級制度、師姑(教士)
入道、人事有序級、黑人剃度、澳洲公民授證典禮、國際佛光會、檀講師制度、金佛獎、佛 門紀念品、素齋談禪、敦煌古展、陀羅尼經被、大樓道場、書寫春聯、供養來山法師、統一 剃頭日、陶壁功德芳名錄、封山。
三、星雲大師的教理新詮
星雲大師一生念茲在茲,都是為了弘揚「人間佛教」。他說:「在我自己的這一生當中,
自認一直都很用心在推廣『人間佛教』,當我在講述佛法時,要讓大眾聽得懂;書寫文章時,
要讓大眾能體會;興建道場時,要讓大眾用得上;舉辦活動時,要讓大家能參與;開辦法會 時,要讓大家能法喜;海外弘法時,也總會提供語文翻譯,我隨時隨地顧及大眾的需要,因 為實用的佛教,才是人們所需要的佛教。」
正如大師所言,他一生所開示的佛法,乃至所推動的佛教事業,甚至日常生活中的言談、
行儀,無不呈現人間佛教的思想內涵與具體實踐。例如:大師開示佛光人要「給人信心、給 人歡喜、給人希望、給人方便」;大師一生雲遊海內外弘化,不管走到哪裡,他不喜歡信徒 接送,但每到一地,總還是有許多信徒到機場或道場迎接、送行。每當這個時候,大師不管 旅途多麼勞頓,身體再怎麼疲累,他總要對現場的信徒做一番開示,哪怕只是幾句鼓舞、關
懷的話,總能帶給信徒無比的歡喜與信心。可以說,大師一生對自己所開示的每一句佛法,
無不躬親實踐,力行不已。
因為星雲大師的佛法開示,都是經過自己身體力行,是體悟、融會後所流露出來的「內 自證」,是禪者的境界,絕不是一般人生吞活剝、銷文解字,或以名相解釋名相的生硬佛法 所能比凝。正如煮雲法師說:「星雲大師所開示的佛法,很難找出是出自那一部經、那一段 經文;但是如果你以為大師的開示不是佛法,偏偏他又句句都不離根本義理。因為大師的佛 法都是經過自己融會、消化,所以散佈在每一部經論中,卻又找不出是那一部經、那一段文。」
大師為什麼會有這樣的功力?如前所說,因為大師一生堅持,他所開示的佛法,一定要 讓人能懂、能實踐、能受益,這才是人間佛教。因此,他在講經說法時,總是以一般人共通 的生活語言來詮釋佛法名相,例如他解釋「六和敬」為:
見合同解:就是「思想上建立共識」。
戒和同修:就是「法制上人人平等」。
利和同均:就是「經濟上均衡分配」。
意和同悅:就是「精神上志同道合」。
口和無諍:就是「言語上和諧無諍」。
身和同住:就是「行為上不侵犯人」。
他對「普賢十大願」,更作如是說:
一者禮敬諸佛,就是實踐「人格的尊重」;
二者稱讚如來,就是實踐「語言的讚美」;
三者廣修供養,就是實踐「心意的布施」;
四者懺悔業障,就是實踐「行為的改進」;
五者隨喜功德,就是實踐「善事的資助」;
六者請轉法輪,就是實踐「佛法的弘傳」;
七者請佛住世,就是實踐「聖賢的護持」;
八者常隨佛學,就是實踐「真理的追隨」;
九者恆順眾生,就是實踐「民意的重視」;
十者普皆供養,就是實踐「圓滿的功德」。
讓人能懂、能受用,這就是「人間佛教」的人間性、生活性、利他性、喜樂性。大師一 生,本此初衷,從未動搖,即連撰寫學術論文,都不離這個本懷;他總能把深奧難懂的義理,
以淺顯的譬喻詮釋,讓人一看便容易了然會意。例如,他在〈論佛教民主自由平等的真義〉
一文中,對「皈依三寶」及「受持五戒」,做了如下譬喻:
皈依三寶:
佛如光;皈依佛,就是點亮心靈燈光,為自己建設了一間電力公司;
法如水;皈依法,就是儲蓄甘露法水,為自己營建了一座自來水廠;
僧如田;皈依僧,就是長養菩提花果,為自己開發了一畝良田土地。
受持五戒:
不殺生,就是對別人的生命不侵犯;不殺生而護生,自然長壽。
不偷盜,就是對別人的財產不侵犯;不偷盜而布施,自然富貴。
不邪淫,就是對別人的名節不侵犯;不邪淫而尊重,自然和諧。
不妄語,就是對別人的信譽不侵犯;不妄語而守信,自然譽好。
不吸毒,就是對自己的理智不傷害;不吸毒而正常,自然健康。
在「六波羅密自他兩利之評析」一文中,大師對「六波羅密」做了如此註解:
布施可以種一收十,改造自己慳貪的性格;
持戒可以三業清淨,改造自己惡性的行為;
忍辱可以自他得益,改造自己瞋恨的惡習;
精進可以無事不成,改造自己懈怠的因循;
禪定可以身心安住,改造自己散亂的思想;
般若可以觀空自在,改造自己愚癡的認知。
所以:
(一)布施,是給人呢?是給己呢?看似給人,實際上是給己。
布施能度「慳貪」,是自己發財之道。
(二)持戒,是束縛呢?是自由呢?看似束縛;實際上是自由。
持戒能度「毀犯」,是自己平安之道。
(三)忍辱,是吃虧呢?是便宜呢?看似吃虧;實際上是便宜。
忍辱能度「瞋恚」,是自己做人之道。
(四)精進,是辛苦呢?是快樂呢?看似辛苦;實際上是快樂。
精進能度「懈怠」,是自己成功之道。
(五)禪定,是呆板呢?是活潑呢?看似呆板;實際上是活潑。
禪定能度「散亂」,是自己安心之道。
(六)般若,是外求呢?是內求呢?看似外求;實際上是內求。
般若能度「愚癡」,是自己明理之道。
大師在〈從四聖諦到四弘誓願〉一文中,曾說:「佛陀證悟的宇宙真理是『苦、集、滅、
道』,由苦、集、滅、道而展開廣大無邊的佛法。然而這只是佛陀就真理的本體而設定的義 理層次,經過了世間的實踐,就發展成為『四弘誓願』。」
因此,他認為:
所謂苦諦,因為眾生多苦,所以發願「眾生無邊誓願度」;
所謂集諦,因為苦由業集,所以發願「煩惱無盡誓願斷」;
所謂道諦,為令眾生向道,所以發願「法門無量誓願學」;
所謂滅諦,為使眾生證果,所以發願「佛道無上誓願成」。
大師所以能「見人所未見,發人所未發」,因為大師心心念念都在「弘揚人間佛教」,
也就是要把佛法作積極面的詮釋。例如,一般人學佛未久,就急著閉關、住山,以求「了生 脫死」,然而什麼叫了生脫死?了生脫死以後又怎麼辦呢?
大師為了改變這種觀念,他對弟子開示道:「所謂『了生脫死』,就是能夠透視人生的 真相,瞭解生命的意義與價值,當下活得自在。甚至認識死亡後的世界,對未來充滿信心與 希望,能夠無懼於生死,超越生死,這就是『了生脫死』。如能進一步幫助別人認清生死實 相,同樣解脫自在,這就叫做『自覺覺他』,這就是大乘菩薩道的實踐,也是人道的完成。」
(《佛教叢書》)
大師又說:「『告別式』就是替別人解決生死問題,對『生』者安慰、節哀;對『死』
者慰靈、祝福,就是『了生脫死』。了生脫死是心靈的世界、精神的世界,能『廣結善緣』,
本身就是『了生脫死』」。(《星雲日記》)
大師的開示,尤其善於觀機逗教,應機說法,例如他對佛光會員開示說:「佛光會的最 終目標是『佛光普照三千界,法水長流五大洲』。但真正說來,不只是『佛光』,其實是每 一個『我』,『我』的光要能普照才重要。『我』的執著要能放下、解脫,才能形成『光』,
這種光自然能普照眾生。」
大師對參加念佛會的信徒如是開示:「我們的心,平常接受了太多的是非好壞,而念佛 就是『心理建設』,也是一種『希望工程』,將心建設成佛國淨土。至於佛國淨土在哪裡呢?
就在念佛的當下,就在每一個人的心中,以『信願行』相續的佛號聲中,繞佛時的每一步,
都是往西方的路上接近。所以,念佛者,都是建築師,要將自己的內心世界建築起來。」
大師在新加坡對國立大學醫學院同學開示時,談到對複製動物的看法時,他說:「世間 一切都離不開因緣法,一粒種子如果沒有土壤、陽光、空氣、水份等因緣,便無法開花結果;
因為宇宙萬有一切都在緣起法中,因此複製動物乃至基因改造,都離不開因緣果報。」大師 話鋒一轉,說道:「為善不造惡,就是基因改造;意義一樣,只是名稱不同。」
二○○○年的農曆春節,大師在台北道場對信徒開示說:「過年,人人都向財神爺祈求 發財,其實只要自己雙手能勤勞,財富就會源源不絕;雙腳多走些路,財富就會滾滾而來;
頭腦多加運用,智慧就是財富。所以大家不必祈求財神爺;勤勞、發心,就是財神,語言、
聲音,就是財富。因此,我們每一個人自己都是財神爺,甚至自己就是自己的貴人。」
大師主張,凡事要用智慧莊嚴,不用金錢堆砌;智慧是大師創意的活水源頭,因為有智 慧,很多話一經大師的口中說出,總讓人有「耳目一新」之感,甚至「拍案叫絕」,直歎真 乃「智者之言」也。例如:
澳洲國會議員羅斯‧卡麥隆問:「世界上的宗教領袖當中,哪一個最好?」
大師說:「你歡喜的那個,就是最好的!」
李濤新聞廣場節目邀請大師錄影,主持人請大師用一句話說明「如何改善社會亂象?」
大師說:「人人心中有佛!」
大陸《苦戀》的作者白樺問:「大陸現在的問題出在哪裡?」
大師簡潔有力的答道:「假!」
此外,諸如:
◎「佛很多,哪尊最大?」
「你最大!」
◎「有外星人嗎?」
「阿彌陀佛等都是!」
◎「怎麼都用水泥做佛像?」
「我只看到佛像,沒有看到水泥!」
◎「世間上,愛情、自由、生命、財產,何者重要?」
「佛法、因緣最重要」
◎「四大菩薩在哪裡?」
「觀音菩薩在慈悲裡,地藏菩薩在願力裡,
文殊菩薩在智慧裡,普賢菩薩在實踐裡。」
印度佛教研究所創辦人張其昀先生曾說:「星雲大師通身是寶,百年一人而已。」大師 為何通身是寶?因為有佛法也。然而大師的佛法並非開口閉口都是佛陀怎麼說,或是佛經怎 麼講,他雖然引用聖言量,但絕不是生硬的引經據典,照本宣科。日本朝日新聞記者吉田實 先生在一九九一年十月廿九日,於朝日新聞館聽過大師開示後,讚歎說:「星雲大師前後二 小時的開示,從未提到任何一個佛字,但二個小時的開示,字字都是佛法。」
大師的這一說法本領,在他最近為《人間福報》撰寫的〈迷悟之間〉裡,也發揮了同樣 的效果。大師說,當他在撰寫〈迷悟之間〉時,心中就打定一個主意,他不要讓人覺得是在 說教、傳法,但又很用心的要讓人感受到佛法的妙用,所以〈迷悟之間〉很講究方法,它是 把世法、出世法,佛法、世間法相互交錯運用,既不讓人覺得膚淺,也不希望讓人覺得傳教 的意味太濃。
大師的這段話,道出他撰寫〈迷悟之間〉的初衷與用心。由於〈迷悟之間〉每篇都是從 何謂迷、何謂悟做出對比,然後明確的指出方向,讓大家經過深思後,豁然開朗。尤其大師 對每一篇文章所探討的主題,都有卓見、都有新意,因此刊出以來,一直受到讀者的喜愛,
回響熱烈。
綜觀〈迷悟之間〉,它具有四個特色:
(一)寫作手法新 「迷悟之間」是從迷與悟的角度,緊緊扣著主題做正反的論述,然後再 從正面指出方向、提供辦法,展現了人間佛教的積極性、樂觀性。每一篇文章不但文字簡潔 扼要,一句話就是一個意見,一句話就是一件史實,一句話就帶著你上天入地,遨遊法界。
尤其體例萬變,但都不離其宗。
(二)關懷層面廣 「迷悟之間」題材內容包羅萬象,可以說豎窮三際、橫遍十方,例如從 世界和平的促進、生態環保的提倡、社稷民生的關懷,到個人修心養性的指導,乃至親子、
婆媳、夫妻、朋友相處之道,以及心靈淨化、政治、經濟、讀書、旅遊、就業、愛情等議題,
大師都有看法、有見解、有新意,並且提供出路,顯示大師的人間佛教充滿了社會性、普濟 性。
(三)理事皆圓融 「迷悟之間」除了充滿真理、道理、哲理,而且每篇配以生動的故事、
譬喻、實例,不僅達到理事圓融、佛法與世間法應用無礙之外,尤其世間法中,舉凡天文、
地理、科技、人文、風俗、民情等,古今融通,顯示大師人間佛教的時代性、包容性。
(四)佛法生活化 大師以佛法指導人生方向,但並非空談深奧的道理,而是希望透過生活 實例,讓人覺得佛法不再是高談空理,也不再是嚴肅的教條,而是可以從生活中親身感受到 它的妙用無窮。所以每一篇的「迷悟之間」,都有一、二個譬喻、故事,讓人從淺顯的事例 中,體會深奧的佛法,不但理事圓融,而且生動有趣;讀者若想轉述他人,也很容易講說,
不但有成語、詩詞,同時有例可證、有喻可舉,所以「迷悟之間」目前已成為學校乃至各種 讀書會最佳的教材、讀本。
大師透過文字般若,總想對國家社會、對世道人心、對家庭倫理、對個人的修心養性,
提供指南,指引出路。因此,「迷悟之間」處處流露一代大師悲愍眾生的情懷,這是許多讀 者在閱讀「迷悟之間」時,除了受用之外,更是深受感動的原因。
四、星雲大師的改革動力
歷史學者唐德剛教授說:歷史上每五百年出一偉人,二千五百年前是釋迦牟尼佛,二千 年前為耶穌,一千五百年前有穆罕默德,一千年前是馬丁路德,五百年前是孔子,現在是星 雲大師。
李中和教授也說:星雲大師是繼玄奘大師後,劃時代將荒蕪變良田而能獨當一面的大德!
偉大不是憑空而得的!星雲大師的偉大,在於他時時心懷眾生,念念心繫佛教。在一九 九八年舉辦的「國際僧伽講習會」,大師於致詞時說:「在我出家的六十年歲月中,一再掛 念的就是如何讓佛教普及在世界各地,以獲得信仰上的共識。雖然大家心中都有一個共同的 教主佛陀,共同的教義三法印、四聖諦等真理,但除此之外,在服裝上、制度上、戒律上,
卻有很多不同;因為不同,各地區就形成不少宗派,在各自發展下,自然不容易團結。如何 在各個不同的宗派中,取得相同點,是舉辦僧伽會的主要目的。現在的佛教徒都各自執著自 己的所行是最高、最好、最標準、最合乎佛法,但若得不到大眾認同,也是徒然。」
大師又說:「佛教過去重在出世及隱居山林,所以與社會大眾有距離,要如何將佛教統 一、團結,是我們努力的目標。我一再想把艱深佛法大眾化、通俗化、文藝化,讓每一個人 在生活中,皆擁有佛法,明白說,要讓佛教適應時代,必須要有一番革新,才能適合大眾的 需要。」
大師洞見觀瞻,語重心長!然而大師的改革立意雖好,卻不被保守派的舊有思想所接受,
因此成為大師改革過程中最大的阻力與障礙,也使得大師在弘化路上的許多新意,一開始都 是受到嚴厲的批評,甚至無情的打壓。就以推動人間佛教來講,人間佛教既是佛陀的本懷,
過去不但沒有人提出,甚至在星雲大師最早提出時,還遭受到各方的排擠、打壓。他們認為 人間佛教是世俗化,是社會化,他們要住在山林裡,才表示清高。
其實佛教要走上人間,就必需融入生活;「佛法生活化,生活佛法化,這才是人間佛教」。
如今經過大師多年的堅持,終於獲得普遍的認同。
由這件事例,便可想見,星雲大師的改革創新,一路走來並非雲淡風輕、風平浪靜,而 是充滿了橫逆阻礙,困難重重,甚至連生命安全都飽受威脅。例如大師為了接引青年學佛,
同時欲藉佛教音樂弘法,於民國四十三年(一九五四)成立佛教歌詠隊,結果遭受到當時守 舊派的攻訐打壓,抨擊大師為破壞佛教的大魔王,揚言殺之而後快,但大師對此絲毫不為所 動,仍然勇往直前。大師這種「為教也,何惜生命」的大勇、大無畏精神,正是他改革創新 的動力所在。誠如他在《星雲日記》所說:「世界是屬於勇者所有,只要是對眾生有利的事,
就要敢說、敢做、敢想、敢為,才能將難關破除。」
大師很多理想,更非一朝一夕就能輕易實現,但大師總是默默的培植因緣,以待時機成 熟。例如成立佛光會、開辦佛光衛視、創設佛光大學、發行《人間福報》等,每一件都是歷 經多年的醞釀,慢慢從困難重重中突破而出的,所以大師的改革動力之一就是「忍」!
大師自承:「從小我就自我訓練忍耐力,忍之再忍,愈挫愈勇。從忍中忍出了擔當,忍 出了化解的方法,忍出負重不推卻,忍出如何排解不平等。」又說:「學佛就是在學忍耐力、
信仰力、慈悲力、道德力、慚愧力、智慧力,有了這些力量,世間上沒有什麼不能解決的事,
沒有什麼可懼怕的事。」
勇敢、無畏、堅忍的信念是大師改革最大的動力,除此以外,「不要錢」的性格也是一 大要素。不要錢,這種性格不是人人都能養成,有的人不要錢,是因為沒有錢,當然不要;
大師的不要錢,是有而不要。大師的生活裡,承弟子好意給他最好的,但是他未想要擁有什 麼,也從來沒有想要擁有多大!他生活裡,只要一桌一床就夠了。大師的生命中,所有的一 切都是為了大眾,都是希望佛教更好,希望眾生能獲得幸福安樂。他「以不要為有」,例如 佛光衛視沒有廣告、南華大學初辦時不收學費等;他習慣於「以無為有」,他所創辦的一切
事業,都不是有了錢才去做,而是「從無到有」,邊做邊想辦法籌錢。因為他無我、無私,
因為他不要錢,所以能大其心量為佛教開創未來,所以能創造出今天如此恢宏的佛教事業。
無私、無我之外,明理、平等,也是大師人格的一大特質。大師自民國三十八年(一九 四九)來台,即與家人失去連繫,直到近十年才又重獲音訊往來,並於一九八九年回大陸弘 法探親。但是大師從來不曾為自己的家人而存有私心,他平等、公正,例如一九九三年母親 節前夕,大師接受《普門雜誌》記者訪問,請大師說出「給母親的一句話」,作為母親節賀 禮。
大師說:我給母親的,不只是一句話,而是一點孝思、一份歡喜、一個因緣。大師把家 人當成芸芸眾生之一,只是盡力為他們培養得度的因緣,如此而已!反而是對有功於佛教的 人士,不一定是佛光山的信徒,大師都盡力的照顧、回饋他們。他說:「不要讓阿彌陀佛代 替我們報恩!」大師這種無我無私的心量,絕非一些惡意批評大師存有「山頭主義」者所能 瞭解。大師的心量,正如悟一法師說:「星雲大師的心量之大,前無古人!」
綜觀大師的一生,他對佛教改革創新的動力,可以歸納出以下數點:
(一)思想不落伍 大師的身心血液,時時與時代的脈搏共跳動,他創辦《人間福報》雖然 是為了弘法,更重要的,是為了讓佛光山的弟子能掌握時代的脈動,懂得關懷人群,培養國 際宏觀。大師的眼光永遠瞻望未來,他能綜觀全局,洞燭機先,他對當代的現況有意見,對 未來的發展有看法,能夠提供整個大時代的發展方向與辦法。
例如,他創設檀講師制度的目的,就是看到佛教未來的發展不能光靠僧眾弘法,這是不 夠的。他說:「在社會上,一般大學聘請任何課程的老師都很方便,但要找一個懂得佛學課 程的教授卻不容易。目前各大專院校均設有佛學社團,但很可惜都沒有佛學老師帶領。再者,
若以台灣而言,全省有一千多個鄉鎮,如果每一個鄉鎮需要一個佛學老師,就需要有一千多 人,以台灣目前僧眾而言,實在不符需求!所以我很有心要將佛教弘傳的責任,從僧眾身上 拓展到信眾身上,也就是說,培養在家信徒成為弘法佈教的檀講師,讓在家信眾除了可以布 施錢財外,更可以布施佛法,尤其是具有檀講師資格的信眾。」
大師此一主張,除了看出他的眼光遠大,瞻望得到佛教的前景之外,更可看出大師等視 一切眾生的平等心量。大師主張「僧信平等」,他說:「有不少信徒從年輕時就開始聽經聞 法,經過了數十年,若以社會學而言,早就具有『博士』資格,可以講經說法了,但他們卻 從沒有這個觀念說自己可以講說佛法,仍還是稱弟子,不敢稱老師。但佛法真義不是如此,
是主張人人平等、生佛不二的,在家與出家一樣可以當老師。」他舉例道:「像維摩居士,
是多少大菩薩的老師,勝鬘夫人則常在皇宮為大臣說法,梁武帝不喜做皇帝,曾三次捨身同 泰寺,並不時在宮中說法,這些範例都是檀講師的先驅。」
大師尤其基於中國大乘佛教的弘揚是以四大菩薩為主,除地藏菩薩外,其他的觀音菩薩、
文殊菩薩、普賢菩薩皆以在家相在度眾。因此,大師創設檀講師制度,希望真正達到佛光普 照三千界,法水長流五大洲的理想。
(二)心懷度眾慈悲願 星雲大師時時以眾生疾苦為念,他為解除眾生的生老病死苦,創辦 文化、教育、慈善等各種事業及活動,接引各種根機的人學佛,讓大家都能往生佛光山,都 能在佛法裡圓滿人生。他提倡:
1.禮佛的人不要花錢,由不拜佛的人出錢──添油香。
2.看病的人不要花錢,由不看病的人出錢──雲水醫院。
3.念佛的人不要花錢,由不念佛的人出錢──打齋。
4.看書的人不要花錢,由不看書的人出錢──助印。
此外,大師自己著述不斷,並且經常馬不停蹄的應邀到各地講演,只是當數十年前國家 還處戒嚴時期,學校、軍中是不准法師進入弘法傳教的。有一次,師範學院邀請大師蒞校講 演,就因中央黨部下令不准佛教法師到學校講演而作罷。為此,大師特地邀請日本的水谷幸 正等教授來台,安排他們到各校講演。大師為了弘法,為了理想,總是不惜奮鬥,與各種阻 力抗爭到底。如今,大師不但榮獲美國東方大學頒授榮譽博士學位(一九七八年),隨後應 中國文化大學印度研究所聘任為所長,並在東海大學擔任客座教授,後來更到世界各大名校 講學,如美國的康乃爾大學、耶魯大學、哈佛大學、麻省理工學院、夏威夷大學、加州大學,
以及新加坡國立大學、義安理工學院;澳洲黃金海岸邦德大學;香港中文大學、理工大學等。
一九八九年並應邀在大陸的北京大學公開講演,是為出家比丘在共產國家講學的第一人。
一九八九年,郝柏村擔任國防部長期間,更以一個月的時間,邀請大師在台灣本島及金 門、馬祖、綠島、蘭嶼等地的陸、海、空三軍院校、基地及管訓中心巡迴講演。大師以佛法 征服一切,正是所謂「有佛法就有辦法」。
(三)掌握以人為本的人間佛教精神 大師認為,佛教不是出家人的,也不是供學者研究 的,佛教應該是有益於全民大眾的。佛教不是行儀、抽象的,而是重視人性,具有人間性格,
能為世間帶來幸福快樂的宗教。
大師認為過去佛法之所以不能興盛,原因之一是因為沒有奉行佛法,佛要我們忍耐而沒 有忍耐,要我們慈悲而沒有慈悲,要我們精進而沒有精進。佛法是佛陀為人而說,故我們要 將佛法落實人間,推動人間佛教。
星雲大師所弘揚的人間佛教,處處以人的需要為出發點,凡矯情造作,不合情理,有違 人性的舊制,均在改革之列。例如:他主張夫妻到寺院裡可以同寮掛單,並且提倡佛教不一
定要裝窮、不一定要修苦行,佛法是要帶給人歡喜的,有歡喜才會有法喜。他改良寺院儀制,
諸如延後早課時間、改良課誦內容、說唱弘法、三皈五戒、水陸內壇佛事一律在白天進行、
開會唱「三寶頌」、三餐念「四句偈」等。
(四)思想具有圓融的時代性 大師的思想不守舊、不迂腐,他的弘化方式不斷隨著時代的 潮流、隨著人性的需要在改變。例如他開示弟子:「共修不但指念佛會、禪坐會,還應該包 括佛學講座、讀書會、座談會、問題討論,甚至各種活動等。」他說:「過去佛教只重視念 佛、拜佛,失去了許多信徒;佛教是要普度眾生的,普渡眾生就是要讓大家歡喜什麼就做什 麼。你不念佛,可以禪坐;甚至不信佛也沒有關係,你可以行佛,替佛教動員人一起來做善 事。乃至你不歡喜拜佛也沒有關係,你可以來吃素菜;你覺得素菜吃不習慣,你也可以到寺 院來談話聯誼,可以來唱梵唄、聽音樂。所以現在所提倡的人間佛教,就是多元化、多功能 的弘化,依大家的根機需要,實踐佛陀的『觀機逗教』,這就是人間佛教。」
大師的「行佛,不一定要拜佛」,的確為佛教接引了許多各階層的信徒,也讓佛教走向 藝文化、慧解化、現代化、年輕化。
此外,過去佛教的建築,大都紅柱黃瓦,顯得金碧輝煌;現在佛光大學的建築,則以黑 瓦灰牆,展現素樸高雅。大師說,這是順應時代的潮流!因為過去社會貧窮,佛教應該展現 富足莊嚴的一面,引發一般人對佛國世界的嚮往,現在民生富饒,佛教應該從華麗回歸淡泊。
大師的思想理念,不斷隨著時代的潮流演進,說明他的佛法沒有框框,具有圓融的時代 性。
(五)具有尊重包容、歡喜融和的性格 西元二○○○年十一月十八日,大師主持南天講堂 落成開光法會,談到佛光山在澳洲建寺,最主要就是希望融和雙方文化,不是只為了傳教,
而是帶著尊重的心,以佛教來和澳洲的文化信仰融和。
大師說,澳洲有一千多萬人口,近十年來,已從最初的十四萬佛教徒,增加到如今不只 五十萬佛教人口。澳洲人不執著自己是信仰天主教或基督教,只要他覺得你很好、很慈悲、
很善良,看到你就歡喜,他就會跟你在一起。例如,目前每逢例假日,在南天寺當義工的澳 洲人總有近百人,他們不僅在大殿幫忙拿香、送花、點燈給中國人拜佛,甚至自己跟著一起 拜佛。
由於澳洲人歡喜美術、音樂、宗教,所以大師在澳洲提倡一人可以信仰二種宗教。乃至 二○○一年九月十一日,美國遭受恐怖份子攻擊事件發生後,大師於十一月十九日率眾入紐 約世貿大樓廢墟灑淨,在為罹難者祈願祝禱時,大師也是祈求佛陀與上帝接引亡者上升天堂、
淨土。
大師說,一人信仰二種宗教的情形,在台灣比比皆是。例如,有人信仰道教,如果你問 他信仰什麼宗教,他會回答,我信仰佛教;信仰佛教的人,他也會相信道教的各種儀式。
「其實,人,最主要的應該是建立起對佛性的信仰;人人都有佛性,所以最值得信仰的 就是我們自己。」大師總結他對信仰的看法。
此外,大師提倡「同體共生」,自稱「地球人」;他在編著的十二冊《佛光教科書》裡,
其中一冊「宗教概說」,廣為簡介各個宗教,在在顯示大師對宗教的「尊重包容」。乃至西 元二○○一年四月十九日,大師在南非約堡杉騰飯店會議中心(Sandton sun)主持國際佛光 會第三屆第一次理事會議。會中,大師提出四點意見,期勉佛光會員今後共同努力致之:
第一、佛法人間化 大師說:我們不只是要推動佛法走向世界、走向社會、走向家庭,
更要走向人心。人心愛之,佛法與之;人心惡之,佛法去之。真善淨美,人之所愛;真善淨 美,皆人間佛法也!邪惡驕慢,人之所惡;邪惡驕慢,佛法應予去之!慈悲惜緣、智慧開擴、
禪淨戒忍、感恩發願,是為人間佛法之真義。
第二、生活書香化 大師說:要提昇世界人類的生活,必須鼓勵人人讀書;人人讀好書、
讀善書、讀佛書,唯有讀書,才能變化氣質,才能昇華人格,希望佛光會的會員大眾,不但 人人擁有收藏書、床頭書、桌上書,更能人手一書,每一個佛光會員都是讀書人,都能在行 住坐臥之間實踐書香生活,建立書香人生。
第三、僧信平等化 大師說:佛光會是由四眾弟子所組成,凡參與佛光會者,正如江、
湖、河、溪,一旦流入海洋,均為一味,沒有誰高誰低、誰大誰小。為了實踐佛陀「眾生平 等」的理念,在佛光會裡,僧信二眾,出家眾可以弘揚佛法,在家眾也能主持寺院行政;男 女二眾如鳥之雙翼,佛光山和佛光會如人之雙臂,皆為同等重要,凡是佛光人,都應該明白
「同體共生」的意義,應該與人間和平相處,共同實踐真正的平等。
第四、寺院本土化 大師說:凡佛光山的信徒和佛光會的會員,在世界共創的數百間寺 院道場與弘法事業,不為某一人所有,此乃大家的共財;然而佛光人有一心願,在十年、二 十年之間,將使世界各地的寺院予以「本土化」。目前在佛光山佛學院受教育的學生,各國 弟子都有,未來希望更擴大種族的吸收,使其都能成為佛光人,將來組織寺院,發展佛光普 照,使佛法真正流傳於三千世界。
大師開示過後,隔天在議案討論中通過一條修正案:「總會長必須由出家眾,且須出家 受戒二十年以上始得擔任」。大師當場力排眾議,否決此案通過。大師說,他一生力倡民主、
自由、平等,他不希望任何人享有特權。尤其自己昨日在開幕典禮才剛提出「僧信平等」,
此刻保障出家眾擔任總會長,有違本懷,因此極力否絕。
大師對此有感而發說出了自己的一段經歷。大師說,在他六十八歲那一年,本來有機會 當選世界僧伽會會長,但因有心人臨時更改憲章,規定為七十歲始得擔任。大師說他原本就 無意角逐此一職務,只是感嘆以他戒臘四十八年的資歷,若依軍中的序級,早已是五顆星的 上將,但大會卻刻意修訂為受戒五十年以上始得擔任。由於主導者鄙陋的心態,讓大師滿腔 為佛教奉獻的熱誠,倍受打壓與阻撓。
大師又說,自己來台五十年,身受中國佛教會專制獨裁之害,他不希望自己創設的國際 佛光會仍沿襲此陋習,他呼籲與會大眾,不要樹立個人的權威或利益,應該在民主時代潮流 下,讓佛光會領導著劃時代的佛教走上民主自由平等的未來。
大師一生,不為自己利害得失而爭,更不為個人的榮辱毀譽而辯,但如果關乎佛教的興 衰得失,絕不做沉默的羔羊。
例如一九九四年三月發生的「觀音不要走事件」,當時台北市政府因為受到異教徒施壓,
欲將坐落在大安區七號公園內的觀音聖像移走,引起佛教徒強烈不滿,而由明光法師發起「觀 音不要走」運動。當時雖有昭慧法師與林正杰立委響應,在公園內絕食靜坐以示抗議,但是 教界人士中,存觀望態度者有之,一旁說風涼話者有之,無法榮辱與共、團結一致,力量當 然也就削薄了。大師為了維護政府的公權力與佛教的權益,毅然在忙碌的行程中抽出時間,
四處奔走,拜訪靈糧堂牧師,聯絡市議員,和市政府協調,和佛光會員座談。後來佛光會決 議將發動三百餘輛遊覽車北上陳情,當時的黃大洲市長聞言大驚,邀請大師代表教界至其公 館會談,與會者還有議長陳健治、市議員江碩平、秦惠珠、牧師周聯華等。經過深夜長談,
終於達成共識:觀音可以留下來了!
事後大師談到對這個事件的看法時說:
(一)觀音留與不留,過去各人意見不一,有人主張留,有人說不留也沒有關係。不過到了 這個時候,非留不可!因為現在已經訴之輿論、訴之社會公眾的力量,社會輿論看準了佛教 界不團結,沒有力量。如果今天讓觀音像走了,佛教在台灣會慢慢沒落,今後佛教徒就會被 人看扁。所以為了佛教未來的形象,為了維護政府的公權力,大家要一起努力,非讓觀音留 下不可!要達到「觀音不要走」,就要看我們的實力,力量來自團結!
(二)這次事件是給佛教徒一個很好的學習機會,學習團結,學習表現力量,學習爭取佛教 應有的權益與地位。
(三)「留住觀音」不是一個社會運動,是我們的修行,是給佛教徒學習發菩提心、行菩薩 道的機會教育。
(四)過去梵諦岡的教皇,呼籲世界和平,在蘇聯莫斯科的史達林幽默的說了一句話︰「請 問教皇有多少軍隊?」意思是說,要呼籲和平,就要有力量,沒有力量空談什麼和平?所以,
今天佛教徒要緊的是,要表現力量;有力量,才有地位,有力量,才能和平!
(五)當初越南政府不准佛教徒掛佛教旗,越南佛教徒遊行示威,持續了好幾個月;最近電 視轉播韓國街頭運動中,也有不少僧侶參加;今天,我們也要讓世人知道,中國有佛教!
(六)我是出家人,我是佛教徒,我從事佛教的教育、文化,我一生都是一個佛教法師,我 不願做什麼慈善家。佛教不是某一個個人所有,是每一個信仰者的佛教,我們不能再作沉睡 的獅子,因此我願意打破沉默。
「時勢造英雄!」在每一個苦難的時代,都有一些不世之才應運而起。星雲大師可謂佛 教的一盞慧炬明燈,他以自己的悲心弘願,力挽狂瀾,他以般若智慧照亮積弊難返的中國佛 教,帶動台灣佛教:
(一)從傳統的佛教到現代的佛教 (二)從獨居的佛教到大眾的佛教 (三)從梵唄的佛教到歌詠的佛教 (四)從經懺的佛教到事業的佛教 (五)從地區的佛教到國際的佛教 (六)從散漫的佛教到制度的佛教 (七)從靜態的佛教到動態的佛教 (八)從山林的佛教到社會的佛教 (九)從遁世的佛教到救世的佛教 (十)從唯僧的佛教到和信的佛教 (十一)從弟子的佛教到講師的佛教 (十二)從寺院的佛教到會堂的佛教 (十三)從宗派的佛教到尊重的佛教 (十四)從行善的佛教到傳教的佛教 (十五)從法會的佛教到活動的佛教 (十六)從老年的佛教到青年的佛教
至於未來的佛教,還有些什麼需要改革的?希望把台灣佛教帶到什麼樣的境地?星雲大 師不假思索的說:「人間佛教藍圖的實現。」具體地說,就是家庭裡,父慈子孝;社會上,
人我和諧;國際間,平等和平。希望大家本著佛法的慈悲智慧,彼此尊重包容、歡喜融和、
同體共生,個個真心實意相對待,共創圓滿自在的人生。
大師一生,從沒有個人的時間,他的每一分每一秒都是屬於大眾的,他沒有自己喜歡什 麼,不喜歡什麼,只要有益於佛教、有利於眾生,即使不喜歡,他也會去做,誠如他在《星 雲日記》裡說:
(一)我不是一個喜歡改革的人,我很保守,但是當典章制度不合時宜的時候,我就要勇於 除弊,革固鼎新,而不能因循茍且,積非成是,就如同傑弗遜所說,衣服必須隨著人的身高 體重的增長而加寬加長。
(二)我不是一個喜歡創新的人,我很傳統,但是本著日新又新,精益求精的精神,我覺得 自己應該力求突破,而不應故步自封、墨守成規,以現狀為滿足,就如同走路,必須要捨棄 過去的一步,才能邁步向前。
(三)我不是一個喜歡權利的人,我喜歡集體創作,但是當有人破壞章法時,我必須挺身而 出,主持公道,以維護正義,就如同醫師必須找出病因痛下針砭,才能拔除病痛。
(四)我不是一個愛做領袖的人,我很樂於被人領導,與他人配合,但是遇到眾望所歸,應 有所為的時候,我願本著捨我其誰的精神,當仁不讓,就如同堆土成丘,我們忍心因一己之 好惡,踐踏踹平,而使堆土者前功盡棄,傷心失望嗎?
(五)我不是一個喜歡說話的人,我喜歡寧靜自處,但是當世界需要真理正義之聲時,我必 須奮起力呼,就如同雞鳴劃破寂靜的長空,這一聲雖然渺小,但我希望將人們從睡夢中喚醒。
(六)我不是一個喜歡計較的人,我喜歡隨緣放下,但是當有人侵犯真理,危害大眾時,我 必須鼓起道德的勇氣,據理力爭。就如同我們要挑出籃中的那顆壞蘋果,以免影響其他的好 蘋果。
大師的話,說明他的改革其實就如孔子所說:「予豈好辯哉,予不得已也!」
結語
經云:「法無貴賤,應機者妙;藥無好壞,對症者良。」佛教自二千多年前從印度傳來 中國,歷經時空因緣的變遷,雖然佛教的教義是永恆不變的真理,但是傳教的方式若不能隨 著時代發展而改變,佛教終將失去人間性、生活性、社會性、時代性,最後必然為人所唾棄。
星雲大師就是有感於此,所以一生以弘揚人間佛教為最大的心願。正如他自己謙稱:「我 並非佛教的改良者,只是將傳統佛教與現代融和,並給予制度化、現代化、國際化。也就是 說,弘法度眾的方法可以順應眾生的根器,但對佛法的義理定律是無法改變的。」
大師數十年來對佛教的改革創新,改變了一般人對佛教的看法,不只是正法的弘傳,對 台灣的族群融和、文化創發、心靈提昇,更發揮深遠的影響,對整個社會貢獻良多。
本文所舉,只是大師改革創見中犖犖大者之一二,雖然不盡所言,但是從中可以看出,
由於大師能把握「以人為本」的人間佛教精神,在「以出世思想,做入世事業」的中道精神 下,使佛法不致流於世俗而又能契合世間的需要,因此人間佛教已經成為今日佛教的主流。
再者,因為大師的人間佛教既有義理思想上的理論根據,又有實踐方法上的善巧方便,
終於使得佛教能夠蓬勃發展於現代,在台灣開出燦爛的花朵,而且走向國際化,枝榮葉茂地 繁衍於全球。
大師一生所作,正如大陸已故中國佛教協會會長趙樸初所說:「當初佛陀未能完成的事,
星雲大師都已完成了。」樸老此言是對星雲大師的讚譽,也是對大師的肯定,更是說明人間 佛教不能只是徒呼口號,而應該有所作為、有所實踐,這才是人間佛教的行者。