中華兒童叢書，為台灣最重要的兒童文學套書，留下許多創舉：最早的台灣 自製現代化版式兒童文學著作、聯合國兒童基金會經費支援、培養相當多兒童文 學創作者、低中高讀者分齡制度、通路直接到達國小學童讀者、發行量廣大等等。
一九六四年開始執行，組織編輯等工作人員、尋找辦公室、設立外國兒童書圖書 室及出版事宜等等，一九六六年第一批圖書出版，以五年作為一期出版企畫，到 二ΟΟ二年教育部長決定中止出版為止，共出版八期中華兒童叢書，共九百六十 五本叢書。六Ο–七 Ο 年間，兒童課外讀物較貧乏年代影響最大，八Ο年代後 因為各出版單位跟進市場而減少重要性與影響力。創作者部份，前三期成人文學
女作家人數較多，也正是潘人木擔任編輯時期。第四期成人文學作家與兒童文學 作家參雜，第五期後，成人女作家減少，創作逐漸由當代兒童文學創作者接手。
仍持續創作中華兒童叢書台灣文學女作家，包括嚴友梅、桂文亞314、管家琪、愛 亞、張曉風、趙雲、徐素霞315、潘人木、施懿琳、心岱、黃玉珊316、樸月、簡扶 育317、伊普斯．泰吉華坦318、亞磊絲．泰吉華坦等等。
由於中華兒童叢書的重要性，相當多兒童文學史料或者論述書籍、專著《兒 童讀物編輯小組的歷史與身影》、兒文創作前輩專書，如曹俊彥的《雜繪》、中央 行政人員陳梅生口述歷史《陳梅生先生訪談錄》、編輯潘人木論文輯《資深兒童 文學家潘人木作品研討會論文集》、碩士論文等等，從行政、編輯、文字或圖像 創作面向、國家與意識形態等等，多有探討。筆者將跨越時代軸線，綜觀叢書表 達主題，從另一個方向探討女作家作品：「牛」作為專題的不同作家系列書寫、
台灣原住民伊普斯．泰吉華坦，亞磊絲．泰吉華坦等原住民書寫與簡扶育對台灣 孩子臉的民族誌攝影、施懿琳與心岱分別創作的台灣地景旅遊書寫等，皆被分類 為文學類作品，探討兒童文學創作與女作家眼中的兒童。
（一）地景書寫：心岱《恆春半島的故事》、施懿琳《鹿港之旅》
心岱《恆春半島的故事》（1993，文學類，高年級），一開始由清晰的架構為 恆春半島地景「分類」：瓊麻改善居民生活、半島的地理型態、第一座國家公園、
動物資源很豐富、南灣水波海濱弄潮、沿著海岸作半島巡禮、恆春鎮的古城牆、
南仁山石屋之謎、南海洞的守護人、自彈自唱的藝人、給遊客一些教育等。每段 文字搭配徐仁修適切的攝影圖像加強文字的敘述，恆春半島內容書寫中性客觀，
完整，成為知識性生態紀實報導文學。然而在「自彈自唱的藝人」、「給遊客的一
314 桂文亞為聯合報系集團出身，後負責民生報童書出版。後期創作與編輯，以兒童文學作品為 主。類似從成人記者轉型至兒童文學名家者，尚有管家琪。
315 徐素霞為成人藝術創作者與兒童讀物創作、翻譯、論述、教學者兩棲。
316 台灣知名女導演。
317 台灣知名民族誌、藝術類型作品創作與評論者。
318 成人刊物編輯。
些教育」兩小節內容，分別帶入了恆春古城月琴藝人陳達的音樂與生命詮釋，及 遊客對恆春在食物與物件上的使用與丟棄造成的生態破壞，讓這本略帶社會科學 性質的紀實報導，注入了作者對他者及自己生命人文關懷的省思，以及生態的呼 籲的情感。
恆春鎮家喻戶曉的老藝人陳達，沒有家人，揹著一把月琴到處流浪，不識字，
但是有彈月琴及說唱本領。「可是他唱的歌，很少人能耐心聽完，因為聽不懂。」
319。心岱描述他的歌聲「有他的憂愁、孤獨、自卑、也有他的熱情。」320。作家 不但能理解他的音樂，還提到陳達受音樂家史惟亮邀約到台北演唱，七七年造成 轟動，有一大筆收入，但一年後仍離開台北，「台北對他來說，只不過是一座燈 火明亮的舞台而已;他不喜歡粉墨登場，他只喜歡自由自在的懷抱著月琴，自彈 自唱走遍鄉村和城鎮。」321張瑞芬評介心岱創作，提出一九八九年已經創作《大 地反撲》、《墾丁國家公園》，成為領先潮流女性生態文學／報導文學重要指標，
心岱關心恆春的軟珊瑚、鵝鑾鼻的貝殼砂以及北台灣生態等。張瑞芬認為心岱上 山下海不是要成為自然學家，而是想了解生命，「要的是一個生命的『釋放』而 已」322。從恆春的紀實地景轉到民間藝人陳達生命經驗的理解，心岱書寫陳達的 生命敘事「竟然像蔣勳筆下疾馳的車廂玻璃上，倒映的自我影像。」323。 相對於心岱從故鄉鹿港出走他鄉，從異鄉倒映自我的兒童生態書寫，同樣出 身鹿港的施懿琳《鹿港之旅》（1988，文學類，高年級），透過故事書寫型態返回 鹿港，化身為國小班級導師「黃老師」，從主人身分變身為另一個主人（黃、施 同為鹿港二大姓氏，鹿港「也是」黃老師的家鄉）的「不穩定」雙重身份，在進 入鹿港後，一面跟孩子們旅遊，一面信手拈來介紹鹿港地景，儼然從台北師大再
319 心岱，〈自彈自唱的藝人〉，《恆春半島的故事》，台北市：台灣省政府教育廳兒童出版部，1993 年 10 月初版。頁 35-36。
320 心岱，〈自彈自唱的藝人〉，《恆春半島的故事》。頁 35-36。
321 心岱，〈自彈自唱的藝人〉，《恆春半島的故事》。頁 35-36。
322 張瑞芬，〈心中永遠有隻自由鳥-論心岱散文〉，《五十年來台灣女性散文：評論篇》。頁 274-279。
323 將勳評介心岱散文。轉引自，張瑞芬，〈心中永遠有隻自由鳥‐論心岱散文〉，《五十年來台灣 女性散文：評論篇》。頁 274-279。
次回到鹿港，進入回返的好客「主人」身份。透過旅遊書寫回到鹿港的旅行者施 懿琳，在一往一返中體驗情感、記憶與歷史，進行政治、經濟、與文化資產的各 種交換，並尋求得與失之間的平衡。旅行者回到原先的出發點，使其活動有別於
「流浪」、「流放」、「流離」與「移居」，使「主人」到「客人」再回到「主人」
的旅行形成圓形／迴旋形結構。324然而此「主人」隨著時間、鹿港與台北地域流 動的變遷，換了名字，是否仍是原來的主人？此回返結構對於主人是否形同數學 中的莫比斯環，看似回返但其實已無法回到真正的源頭？另一方面，受到邀請的 旅遊小學生從「外人」成為「客人」，進入主人的領域，帶來的問題，又誘發什 麼樣的主人／鹿港內在拆解與詮釋？筆者以德希達關於「好客」的後結構觀點，
揭示文本的多義與深意。
德希達的「好客」源於古希臘航海時代對於客人的無限制好客觀念。十八世 紀哲學家康德為因應當時難民潮流穿梭於國際國境間的問題，而提出有限制的好 客。325德希達則以解構的方向看待「好客」。就德希達的觀點，「好客」包括了「主 人」與「客人」，就「客人」作為主體而言，「主人」是因為客人而成為另一主體。
閱讀施懿琳《鹿港之旅》，施懿琳化名「黃老師」，以老師帶領班級孩子第一次到 老師家鄉鹿港玩，介紹鹿港逝去的歷史與經濟樣貌，以及因為鹿港沒落而得以保 持部分歷史的一體兩面。接下來「黃老師」帶領孩子從「舊」火車站地景開始進 入介紹與導覽：文祠、龍山寺、九曲巷、「無天厝」、「石敢當」、合德堂、「半邊 井」、隘門、正在興建的民俗街、拜訪鹿港雕刻家李松林、泉州街與鹿港人的起 源、舊富豪林振嵩的日茂行、天后宮與廣場的鹿港美食、糕餅老店玉珍齋、拜訪 中國燈籠專家吳敦厚、菜市仔口、丁進士宅、民俗文物館等屬於某些斷代的片段 歷史、建物、人物、宗教等文化的碎片組合。最後結束在孩子「我」告訴自己「鹿 港，我一定還要再來看你，一定會的。」326就德希達的觀念而言，客人作為一種
324 胡錦媛，《在此／在彼：旅行的辯證》，台北市：書林出版，2018 年 10 月初版。
325 傅士珍，〈德希達與「悅納異己」〉，《中外文學》第 34 卷，第 8 期，2006 年 1 月。頁 87-106。
326 施懿琳，《鹿港之旅》，台北市：台灣省政府教育廳兒童出版部，1988 年 6 月初版，1993 年 10 月出版二刷。
主體，主人應該迎合客人需要，成為因他者建立的「主體」，也就是他者主體之 外的另一主體，來滿足客人的需要，才是「好客」的精神。兒童旅行文學中，以 學生作為「我」的主體生成，也是閱讀者孩子容易進入角色的方式之一，此時高 年級讀者也成為故事外的「虛擬」主體。然而在閱讀的事實上，故事外的「我」，
才是「真實」的客人主體。這種辯證下的客人他者主體，如同故事與現實世界中，
女作家施懿琳做為主人的「主體」辯證。此外，依德希達對於外人的提問，如同 孩子們作為鹿港之外的外人提問，成為問題本身，並且將問題拋給了主人，成為 主人的問題，一方面主人成為「智者」來回應問題，另一方面孩子們帶來的問題，
也將主人在原來的父系邏各斯形成挑戰或威脅，而成為伊底帕斯的閹割者，外人 成為象徵性的弑父者，但又透過否認來保護自己。327故事中在黃老師的解說下，
孩子們提出各式各樣的問題，例如，走過寺廟與熱鬧的市場口，孩子們提問，「老 師，鹿港好落後喔，都沒有像遠東公司那樣的百貨公司，也沒有漂亮的霓虹燈。」
328。老師回應：
鹿港人相當固執．保守。或許是因為過去那種萬商雲集、人文薈萃的 日子太輝煌、太燦爛，使得他們相當念舊，一直不肯輕易接受新潮時 髦的東西。所以，許多新式商店在這裡總是經營不起來，鹿港和其他 地方比起來，彷彿永遠慢了一拍，這兒的居民就以這種溫吞、緩和的 腳步邁向未來。其實，這樣也未必不好，否則，舊有的史蹟，傳統 的技藝，便不能保留到現在了，這也是鹿港之所以為鹿港的主要原因 。（粗體字底線為筆者所加）329
孩子的提問揭露了鹿港在經濟與傳統生活呈現的困頓，以及既維持傳統社會又不
孩子的提問揭露了鹿港在經濟與傳統生活呈現的困頓，以及既維持傳統社會又不