一九六五年到一九七Ο年間，美國學者威爾遜（Richard W. Wilson）曾經 兩度來台從事兒童政治社會化的比較研究，出版書籍：”
Learning To Be Chinese
”（中文書名《中國兒童眼中的政治》）。從英文原書名來看，對於國民政府遷台後 的兒童「學習如何成為中國人」，研究核心與筆者對戰後女作家服膺中央文化與 教育政策，書寫兒童文學期待建構新的移居台灣外省及本省少國民形貌方向一致。
一方面基於社會學領域提出兒童觀建構概念，另一方面，威爾遜與筆者皆在尋找，
此時期「兒童如何被形構？」、「兒童形構的內涵為何？」。威爾遜從實際觀察台 北市區市郊學校運作，對孩子的問卷調查，老師及學生、教育單位的訪談，小學 課本、各式媒體等教育資料進行分析。威爾遜研究期間，義大利《愛的教育》其 中一篇愛國故事被選錄在當時國小三年級國語課本。184另一方面，威爾遜認為中 央體系將孫中山、蔣中正與三民主義體系作為中國團體內外的界線，孩子透過家 庭與教育單位，即父母或老師的上而下的榜樣與模仿方式效忠，做為榜樣之外，
中國羞恥的文化也會使孩子為維護自己與團體而使得孩子整體相當團結。另外，
教育體系長期提高孩子的團體認同層次，強化孩子對領袖及政治體系的遵從，壓 抑偏差次團體的行為所作的努力，也產生了效果。185
筆者同意威爾遜在戰後台灣兒童政治形塑上的大致觀點，教科書課文蒐羅
《愛的教育》故事也與筆者對戰後兒童形構看法不謀而合。不同的是，筆者研究 範圍在於女作家兒童文學作品對於孩子的教育與形塑，為威爾遜研究方法中的教 育資料之一，筆者認為女作家即使書寫關於「國旗」的課外讀物，和教科書的性
184 故事為貧苦的義大利孩子坐船從西班牙返國，同船外國旅客送他一些錢，孩子很高興的計劃 如何運用這些錢時，他聽到這些遊客毀謗義大利的對話，孩子把錢丟還給這些旅客，並大聲對他 們說，我不要你們的錢，你們說我國家的壞話。威爾遜從這篇課文看到，愛國、忠誠、勇敢等好 公民德行與培養為國家奮鬥的革命精神與勇氣，成為國家建立團體合作、國民教育目標。見，
Richard W. Wilson 著，丁庭宇等譯，《中國兒童眼中的政治》，台北市：桂冠圖書，1989 年 7 月四版。頁 30-31。
185 威爾遜著，丁庭宇等譯，《中國兒童眼中的政治》，頁 1‐121。
質比較起來，仍然是透過較多故事事件以孩子喜歡的閱讀內容呈現。對於孫中山 與蔣中正等榜樣人物，也多透過其他非政治故事，消解部分政治性，但仍傳遞筆 者於前文申論，透過儒家思想與孫中山三民主義，現代化的趨勢，表現禮義廉恥 與倫理、民主、科學概念。或許以筆者身在台灣，較學者威爾遜有機會閱讀更多 的資料，補充威爾遜書中提到羞恥文化對孩子形成政治思想團體形構的關鍵的脈 絡原因。
此外，女作家對於中國／台灣少國民形構並未停止在威爾遜研究的六Ο年代 末，而是延續下來的。潘人木擔任中華兒童叢書總編輯期間，一九七六年翻譯並 編輯《愛心信心決心》、一九七九年編輯並翻譯《金玲兒》，前者從「英文兒童百 科全書」、「讀者文摘」及少量外國作家作品選文、翻譯；後者選譯外國人寫中國 小孩的故事，時間約為數十年前的作品。兩本書的選譯與書後提問，呈現了不同 方向的兒童觀點。
《愛心信心決心》選文包括，美國一戰內政部長演講稿，提到每一個人都是 成就國旗形象或樣貌的人，國旗是國民自己的象徵，自己的夢、自己的努力，國 旗因人民勇敢而燦爛，因信仰而堅定，也是造成國家偉大的標記，國旗因人民的 作工而成為什麼樣的國旗象徵文〈做國旗的人〉、輪船駕駛因堅守崗位救了旅客 犧牲自己的〈約翰梅納，駕駛員〉、一次大戰被敵軍擊中的鴿子，仍奮力為美軍 傳遞消息拯救美國士兵的〈雪兒蜜〉、忠誠勇敢救人的狗〈勇敢的狗〉、八歲小男 孩的腿因火傷組織受到破壞，小男孩的堅定信念，讓腿復健而跑，長大後成為世 界的知名賽跑健將〈有信心的人〉、西元十一世紀，女性赤裸著身子騎馬在城裡 走一圈，以慈悲心戰勝禮教，為人民減稅的英國故事〈戈第娃夫人〉、美國拓荒 期間艱苦至極的生活，仍不被外在環境打倒的作家格拉英格兒童文學節錄〈它打 不倒我們〉、講述九歲的牧羊小孩要透過學習，足夠的鍛鍊，努力協助家中牧羊 工作，充實自己，及堅持不放棄，終於在山上找到了家裡的羊，成為正式牧羊人
〈羊兒在哪裡〉等等短篇故事合輯。186書後對孩子提問：
看完了這本書，請你想一想：
一、你自己算不算一個做國旗的人？「國家興亡，匹夫有責」這句話
，你會解釋嗎？
二、你有沒有責任？你的責任是什麼？你盡到自己的責任了嗎？
三、一個人遭受到重大的挫折，要用什麼態度去面對事實？
四，對於孤寂無依的異鄉人，應該怎麼對待？
五、你對自己的家人有沒有愛心？對自己的同胞有沒有愛心？對自己 的國家有沒有愛心？你怎樣表現了你的愛心？187
以上這些提問，揭示了書籍選文嘗試想要教育的兒童觀。或許如同西元一九一九 年遼寧出生的潘人木，在一戰結束後國際的不平等條約，西化影響及五四餘波、
東北偽滿州國、二次戰爭與遷徙、戒嚴、國際冷戰及退出聯合國，美國對台外交 態度的變化等等一連串的家國意識，及中央因應政策，選文嘗試從兒童特質開始 提供路徑，從自己到家人、同胞、「異鄉人」、國家等故事示範，激發情感，建立 孩子在當下環境對自己及家國的責任。而不論是五Ο年代創作的謝冰瑩直到七Ο 年代的潘人木選文，我們可以看到五Ο-六Ο年代女作家，對家國環境的關注，
轉而以文字教育孩子的企圖。
《金玲兒》的選文則從外國人的角度看中國兒童。但是為什麼在七Ο年代選 集這樣的兒童文學作品？身兼總編輯的作者，在目錄前增加一段前言，「在我們 的編印計畫裡，原來並不打算出版外國作家的作品。但是由於「世界越來越小」，
使我們跟外國人接觸的機會也越來越多，因此促進彼此間的了解是很重要的，而 文學又是促進了解最方便的媒介，從文學作品裏，我們可以知道作者對事物的看
186 李麗雯等文、周浩中等圖，《愛心信心決心》，台北市：台灣省政府教育廳兒童讀物出版部，
1976 年 12 月初版，1990 年 10 月三版。李麗雯為潘人木筆名。
187 李麗雯等文、周浩中等圖，《愛心信心決心》。無標示頁碼。
法和想法。」188展現中學為體，西學為用的思維。這些西方人眼中數十年前的中 國小孩形貌，包含外觀（服裝、髮式、遊戲、零食、內部陳設189、炕等等描述或 加上解釋）觀察相當細微，猶如超寫實主義畫作，因為對於人物，物件描繪太過 逼真如同相機照片，也讓台灣兒童讀者閱讀了一章章仿真的清末民初兒童樣貌。
而且是透過西方人介紹東方式的解釋方法認識。某些故事展現了以小博大或者中 西文化的接觸。很有趣的是，〈金玲兒〉以小蟋蟀金玲兒戰鬥以往一直打不贏的 黑色大蟋蟀，卻終於在為了小主人的生活190與堅持意志下戰勝。在數十年前的西 方作者，暗喻自己與中國的關係間，誰是小蟋蟀或者大蟋蟀？而數十年後，潘人 木為台灣孩子選錄此文，對台灣孩子的想像是大黑蟋蟀或者以小搏大的小蟋蟀？
在當時的國際環境下，反共與國際外交變化，若台灣孩子是小蟋蟀，那誰又是大 黑蟋蟀的指涉？〈椒月〉裡六歲的椒月喜歡小動物，想養小狗作為寵物，作為家 中輩分最高的奶奶，決定讓他養鳥。故事過程中，椒月養過金魚、老鼠、蝸牛、
青蛙、鴨子、黑豬、水牛，這些都是在椒月家鄉土地上出現，椒月無意中收留或 者買下的動物，但仍無法符合上層社會的乾淨與不惹事的要求。最後反而因為水 牛的怪聲音、放大的怪影子像鬼，而讓家人決定買一隻小狗給椒月。對家鄉的動 物因為貧富階級而產生「妖怪」的誤解，最後以外國進口的舶來品「狗」作為一 種選擇，產生階級、中西文化上的諷刺性。《金鈴兒》兒童形象，從西方人眼光 來看，像是一種介紹性描述下的兒童，對台灣選文編輯來說，似乎西方的描繪更 能以介紹性姿態讓台灣兒童認識，數十年前女作家生長下的大陸兒童及其生活？
另外，內容上對於西方的動物、文物及東方理解成鬼怪、神明的迷信191，東方傳 統舊文化的愚昧，透過兒童的眼光描述，此時兒童又成為東西方文化、傳統與現
188 路遙．曼怡文，徐秀美等圖，《金鈴兒》，台中市：台灣省政府教育廳，1979 年 1 月初版，1986 年 5 月再版。無頁碼。曼怡為潘人木筆名。
189 如在〈小梨兒〉篇中，描寫小梨兒住的房子的牆是用土坯砌成的，土坯是先用土作成磚形的 土塊，然後再用陽光曬乾的。紙糊的窗戶，可以使房間光線好，可是不能像玻璃窗那樣能看到窗 外的景象。除了解釋中國建築，還有以玻璃窗和紙窗對照讓現代或西方孩子理解的比較文化概念。
見路遙．曼怡文，徐秀美等圖，〈小梨兒〉，《金鈴兒》。頁 23-34。
190 鬥蟋蟀得勝後的獎金，是斷糧的小主人和媽媽唯一的生存機會。
191 〈傅永〉故事中，母親將現代化夜光手錶當成洋鬼子的靈魂，天天在觀世音菩薩前上香，希 望靈魂死去，同時夜光表也壞了。見路遙．曼怡文，徐秀美等圖，〈傅永〉，《金鈴兒》。頁 60-75。