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明末學術空虛，政治敗壞，黃宗炎身歷亡國之痛，對於明清之際社會的變遷，
天下治亂安危的觀察，加諸其治《易》的心得，在政治問題上有他獨到的見解及 主張，以下即就其政治思想作一論述。
一、以民為本
黃宗炎於明末清兵入關之際，基於忠君愛國的民族意識，實地參與反清復明 的軍事行動，幾遭凶險，瀕於死難，及至清兵入主，大勢底定，知復國無望，遂 提籠賣藥，浪跡湖海，堅守遺民志節，然他並未忘却讀書人經世的使命，對於明 朝政治之腐化，甚至歷代政治之沿革，均作了一番深刻的反思與研議，他說：
三代以上民為貴，作之君、作之師，以養斯民、教斯民而已。民雖 衆，愚 而无智，不能興大利；弱而不强，不能除大害，於是有聖人出焉，能人之 所不能，天下共愛戴之，皆曰：「是誠我愚弱者之父母也」。 羣然奉之加隆 重焉，使其居處服食有異於衆人，彼所居之地，原勞苦憂勤，在他人所不 堪，何可又令其耕食織衣，務其小而遺其大哉？所以耕先奉以食，織先奉 以衣，民為其易，君為其難。三代之子孫，喜其居處服食，獨異於 衆人。
且令之无不行，禁之无不止，于是竭天下之膏血，疲天下之筋力，以快我 之居處服食，專大利而歸己，推大害以與人，君也者，遂為生民之大患，
安望其能興利除害也哉？强暴之簒奪以此，奸邪之窺伺以此，茍天而不作 之君，亦何至使生民如此之極乎？71
這是說三代以上民智未開，聖人出而為民之君與師，為其勞苦憂勤興利除害，人 民感念君主之恩德，於是以衣食奉之，使其免為衣食操勞而能專務於大事，以造 福百姓。但三代以下的君王則是唯我獨尊，竭盡天下之膏血以奉一己之私欲，非 但不能為民興利除害，反致民於塗炭，成為人民生活之大禍患。這裡黃宗炎一反 傳統專制政治君王至上的觀點，將君王指為殘民之大患，他進一步指出：
三代以上，君人者極一身之先勞以厚民生，犯天下之艱難以防民患，及其 成功不過民說而已。三代以下，民為輕，竭億兆之暑雨祈寒，以縱一人之 聲色，孤人之子、寡人之婦，使天下之肝腦塗地，以快一己之暴殄，原其 禍患，不過以民說君而已。君欲自說而已，非所謂順天應人者也，順天應 人，湯、武以之革命，則此先民犯難者，其伐暴救民之事歟！宜其忘勞死 也。72
對於三代以後殘民之君，黃宗炎甚至主張予以討伐，認為這才是順天應人，救民 於水火的義舉，顯見其對專制之君縱情聲色，滿足一己之私欲，為民禍患，是毫 不容情的，這與孟子「誅一獨夫」，實有異曲同工之妙。換個角度看，這也顯示 出在黃宗炎的政治思想裡，人民應是最重要的，而這樣的觀點，在黃宗炎注解《周 易》時，亦時有反映，其以民為本的思想，主要表現在以下幾方面：
71 黃宗炎：《周易象辭》，卷十四，頁 519-520。
72 黃宗炎：《周易象辭》，卷十六，頁 572。
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（一）藏天下于天下
黃宗炎對於秦漢以後，專制君主上下敲剝斂聚，視國家為私產的暴虐統治，
多所詬病，他所讚許的是三代以前公天下的政治，因此他在解比卦《象傳》「先 王以建國，親諸侯」時，說：
天下非一人之天下，非一姓之天下，不過作之君以統億兆之比耳，地開江 河以納溝澮之比，人分侯國以受臣民之比，故建萬國而不私，親諸侯而不 忌，端拱在上，不病其孤危，殊方異域，不苦其疏逖，則此萬國者，皆可 以迭有天下，此諸侯者，皆可迭為天子，顧其德澤之及于生民者何如。73 這是天下為公的思想，不把天下視為一家一姓之私產，為政主要在造福生民，施 加德澤於百姓，只要是有利於天下的，則諸侯萬國皆可擁有天下，反之，未能興 利於天下者，自當為人所取代，如此一來，為政者當較不易懈其利民之心，而天 下生民亦可免於水深火熱，顛連無告的苦境。因此黃宗炎在解晉卦六五《象傳》
「失得勿恤，往有慶也」時，又進一步提出了「藏天下于天下」的主張，他說：
大君之治天下，與士庶之治一家不同，寬宏大度藏天下于天下，而我無所 計校于其間，聽其自往，上天之福慶亦不期其至而至矣！74
「藏天下于天下」即是以天下為公，不謀私利，說明了安邦治國與治家之不同。
所以，他強調：「富有天下而藏之民間，任之勞臣故君不富。」75，治家勤儉致富，
而治國當財散而民聚，故釋渙卦曰：「王者不貴難得之貨，恐遠求而民散；不積 府庫之藏，恐財聚而民散也。」76
經過春秋、戰國之紛亂，縱橫家等諸說眾起，亦能得君王諸侯者所喜愛，然 黃宗炎認為：「古今之大繆，俱以富國强兵為行軍之本，威武獨斷為出師之道，
曾不知府庫之富未可恃，必富在天下乃足久，甲兵之 强不足畏，必鄰國朝宗乃艾 安。人君騁威不過匹夫之勇，必命將任之，乃無敵於天下，是行軍出師亦必以謙 德為貴也，謙果無所不利矣。」
，此藏富於天下之道，所以能國泰民安矣！
77，是有德之君王，即使是行軍出師，必以謙德 為貴，方能無所不利。黃宗炎釋乾卦《彖傳》，又進一步提出：「有首出于庶物之 上者，不以一身之性命為性命。而以天下之性命為性命；不以一己之太和為太和，
而以天下之太和為太和。因天及時，財成輔相，使各正保合之羣生、羣動，悉得 還其天道之本然，而萬國之廣，咸安寧而自遂矣。此則天所不能，惟聖人能之。」78， 為君王者，能以天下百姓為重，不能只圖個人之安樂，以天下百姓為第一考量，
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，此所以為君之道，在重民生體民意也。
73 黃宗炎：《周易象辭》，卷四，頁 252。
74 黃宗炎：《周易象辭》，卷十一，頁 439。
75 黃宗炎：《周易象辭》，卷六，頁 309。
76 黃宗炎：《周易象辭》，卷十七，頁 576。
77 黃宗炎：《周易象辭》，卷六，頁 309。
78 黃宗炎：《周易象辭》，卷一，頁 167-168。
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（二）君臣民的關係
為政者既要「藏天下于天下」，那麼他與臣民間的關係為何？在施政上又該 採取何措施？首先就君臣民的關係而言，黃宗炎於解同人卦《象傳》「君子以類 族辨物」說：
君子觀乎此象，見所覆所照至紛極 襍，乖戾睽違而不可強齊。其同之之道，
靈蠢萬殊也，各以其類相聚，億兆異宜也，各以其族相從，彼固有自然之 區别。詳其類，審其族，銖分縷析，使物物各得其所，則因情置辨之為得 也，然後物无淆亂，類族以安，並育而不害，並行而不悖，於以見天日之 廣大貞明覆照咸同也。類與族在天辨物，在人物者，大即君臣、父子、兄 弟、夫婦、朋友，身心意知，天下國家之屬，小即溝池、疆界、權量、尺 度之屬，辨者即主敬、主恩，有序、有别、有信，格、致、誠、正、修、
齊、治、平，分田制祿，關石和均之屬，故舜明於庶物，察於人倫，《禮 傳》「致知在格物」，明察與格正辨之謂也，正所以會通天下而同人之道也。79 天地萬物各不相同，不能簡單齊同，所以在處理事物上，應注意彼此間所存在的 差異，要依循事物各自的特點，才能「各得其所」、「並育而不害，並行而不悖」。
推及到人倫社會的關係亦是如此，人與人之間存在著親疏、遠近、上下等差異，
正因為有等級差異，社會才能和諧有序。他並引了《大學》之語，以強調別上下、
辨異同對人倫社會的重要，也就是說黃宗炎承認君臣民之間存在著倫常次第上的 差異，儘管如此，但他仍強調「物以下為基，國以民為本」80
夫一人之耳目雖極其視聽，一人之心思雖盡其謀能，聰明叡智終在一身之 内。六五柔順虛中，下應九二，澤中止水，光明澂澈，舍己從人，无自用 自專之蔽。天下之耳目聰明，皆其耳目聰明；天下之聰明叡智，皆其聰明 叡智也。此以大知臨天下，大君之所宜无過于是，故吉也。
，其解臨卦六五爻 辭「知臨，大君之宜，吉」說：
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六五代表君王，九二象徵臣民，此卦六五與九二陰陽有應，意謂著君王當虛心聽 取臣民的意見，以臣民的視聽為視聽，遵從民意。另外，黃宗炎在注需卦九五爻 辭「需于酒食，貞吉」時，又說：
居天位者，雖玉食而享天祿，省耕省斂，警洚水，禱空桑，穀有不登，則 徹樂減膳以罪己，其所以憂民之憂者誠至矣。今幸而時和年豐，耕九餘三，
人民鼓腹，則九州之貢賦，亦委積於太倉。為人君者不敢貪天功，不敢驕 富厚，而僅僅享其必須之酒食，无好大喜功之心，无勤民威逺之舉，无逸 豫奢淫之事，酒不至於沉湎，食不求其珍錯，恭己无為，正己物正，吉之 道也。竭萬民之膏血而供麯蘗，聚天下之異美以奉庖厨，未見其可也。82 九五居天位，象徵君王，君王應以人民為重，關心民事，「憂民之憂」，替天行事，
79 黃宗炎：《周易象辭》，卷五，頁 293。
80 黃宗炎：《周易象辭》，卷十二，頁 472。
81 黃宗炎：《周易象辭》，卷七，頁 333。
82 黃宗炎：《周易象辭》，卷三，頁 231-232。
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不貪天功，自身飲食起居亦應一切從簡，不好大喜功，不驕奢淫逸，不聚斂財色，
端正自己的行為，百姓自然跟從。以上皆是黃宗炎對孟子民本思想的發揮。既然 人君治國安邦要以民為本，那麼如何才能「培其基，固其本」83
小畜之君，畜養天下人民者也，是豈一手一足之力所能勝乎？必有親信之 大臣與之相孚，彼此之誠意兩相維繫而不可解，有孚攣如之象也。君以臣 為鄰，《書》：「臣哉，鄰哉；鄰哉，臣哉」是也。
，黃宗炎則認為 君臣民之間應彼此信任，相互輔助，才能建立一種和諧共存的關係。其解小畜卦 九五爻辭「有孚攣如，富以其鄰」說：
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「相孚」指君臣互信，「鄰」則是指六四臣子，其上承九五之君，忠心輔佐，彼 此誠意相待，以建立君臣牢固關係，而國君要治理天下萬民，必須有大臣相輔佐，
「相孚」指君臣互信，「鄰」則是指六四臣子，其上承九五之君，忠心輔佐，彼 此誠意相待，以建立君臣牢固關係，而國君要治理天下萬民，必須有大臣相輔佐，