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史並治，在經學方面亦有《春秋後傳》、《左氏章旨》、《周禮進說》等書。87至於 葉適，則更明確的提出「經，理也；史，事也。《春秋》名經而實史也，專於經 則理虛而無證，專於史則事礙而不通。」88
南宋以降，凡是有較大成就之浙東學者，皆有尊經重史的觀念，流風所及當 對黃宗炎有相當程度的影響。
，強調經史不可偏廢，唯有融合二者，
才能事理明白。
二、義利雙行
義利的關係，歷來為思想家們討論的重要課題。南宋的浙東學派，提倡功利 主義，但這種功利主義仍不違背傳統的孔孟仁義觀，也就是說它是一種強調道義 與功利相結合的學說。
薛季宣曾說：「唯知利者為義之和，而後可與其論生財之道」89，否則「聚斂 之臣，不知義之所在，害加於盜，以爭利之民也，民爭利而至於亂，則不可救藥 矣。」90。葉適對董仲舒（西元前 179－前 104 年）「仁人者正其誼不謀其利，明 其道不計其功」的觀點，提出異議，他說：「『仁人正誼不謀利，明道不計功』， 此語初看極好，細看全疎濶。古人以利與人而不自居其功，故道義光明，後世儒 者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語。」91，認為道義離不開功利，
除卻功利，則道義即為空話，「故古人以利和義，不以義抑利」92，在他看來義和 利當是並行而非對立的關係，這也是把薛季宣的義利觀加以發展，主張義利統 一，然而要注意的是永嘉事功之學所講的功利，主要是指國家民族的社會公利，
而並不著重於個人私利，如此以義和利，就能「明大義、求公心、圖大事、立定 論」，做到「務實而不務虛，擇福而不擇禍」，「課功計效，一事一物，皆歸大原」。93 以上有關義利雙行的主張，亦為黃宗炎所認同與融通，而用以注《易》。 另外，時代前賢的啟導，對黃宗炎的易學亦有相當的影響。明儒郝敬（西元 1558－1639 年），字仲輿，號楚望，明湖廣京山人，世稱郝京山先生，為明末時 期的著名學者。其學術研究成果豐碩，遍及經學、史學、文學等門類，著作等身。
其著作及言論在清初頗為學者所重並廣加引用，94
87 參見吳海蘭：《黃宗羲的經學與史學》，頁 47。
黃宗羲曾讚其「《五經》之外，
《儀》《禮》、《周禮》、《論》、《孟》各著為解，疏通證明，一洗訓詁之氣。明代
88 葉適著，劉公純等點校：〈徐德操春秋解序〉，《水心文集》，卷十二，收錄於《葉適集》（北京：
中華書局，2010 年 7 月北京 2 版 3 刷），頁 221。
89 薛季宣：《浪語集‧大學解》（臺北：臺灣商務印書館，景印文淵閣四庫全書本第 1159 冊，1983 年初版），卷二十九，頁 460。
90 薛季宣：《浪語集‧大學解》，卷二十九，頁 460。
91 葉適：《習學記言》（臺北：中國子學名著集成編印基金會第 94 冊，1978 年 12 月初版），卷二 十三，頁 668。
92 葉適：《習學記言》，卷二十七，頁 802。
93 以上括弧引文參見葉適著，劉公純等點校：《水心文集補遺》，收錄於《葉適集》，頁 617。
94 有關郝敬之著作及言論在清初被引用的情況，請參見張曉生：《郝敬及其四書學研究》（臺北：
東吳大學中文系博士論文，2002 年），頁 43-44。
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窮經之士，先生實為巨擘」95。「郝敬釋經的基本立場是以孔孟為宗。他之所以批 駁宋明儒者，尤其是朱子的解經原因即在於他們偏離了孔孟思想，不懂得經之本 旨。這種詮釋思想，自然有別於嘉靖前一味尊奉朱子的學者，亦有別于乾嘉學 派。」96
郝敬儒學思想之理氣論以「道不離器，理在氣中」為基本立場，主張天理與 人文事物同在，聖人之道應回到人生之倫常與日用中探求、實踐，因此從「道在 人倫日用」，進一步提出「不行不可謂道」，
，而這樣的觀點亦為黃宗炎所承襲。
97對於浮泛空談的理，要是不能實踐 於日用尋常之中，以為修身養性、經世治國之方，那不能稱為道。這樣的思想觀 念亦為黃宗炎所承襲，黃宗炎解「道」字說：「道，路也。從人從行。道在于地，
不行則地已茅塞之矣，行則為道，用之而成路也。大哉聖人之道，非虛位也，非 虛理也，待其人而後行，行則始可謂之道」98，又說「道待人而行，不行則茅塞 非道」99
95 黃宗羲：〈給事中郝楚望先生敬〉，《明儒學案》，第五十五卷，收錄於沈善洪編：《黃宗羲全集》
第八冊，頁 653-654。
。除此之外，郝敬《周易正解》中的諸多觀點，亦為黃宗炎所吸收而用 以釋《易》。
96 董玲：〈郝敬經學思想的思想史意義〉，《湖北大學學報》（哲學社會科學版）第 34 卷第 2 期，
2007 年 3 月，頁 32。
97 以上論點引自張曉生：〈郝敬儒學思想述論〉，《應用語文學報》第 5 期，2003 年 6 月，頁 253。
98 黃宗炎：《周易象辭》，卷四，頁 259。
99 黃宗炎：《周易尋門餘論》，卷上，頁 703。
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