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說解與三爻相應，但處非天子之位的上爻為「得臣」，亦甚合宜。而對於解《易》
不泥於象、不拘於例原則的堅持，實為黃宗炎對《易》道變動不拘精神的深入體 會與具體實踐。
二、取象方法
黃宗羲於《易學象數論•原象》中說：「聖人以象示人，有八卦之象，六畫 之象，象形之象，爻位之象，反對之象，方位之象，互體之象，七者備而象窮矣。
後儒之為偽象者，納甲也，動爻也，卦變也，先天也。四者雜而七者晦矣。」30， 他認為《周易》的取象方法有八卦、六畫、象形、爻位、反對、方位、互體等七 種，而反對納甲、動爻、卦變、先天之說，黃宗炎對取象方法的主張除互體外，
大致認同其兄的觀點，31以下茲就其取象方法作一介紹。
（一）八卦之象
所謂八卦之象，指的是八經卦的取象。對於八卦之象的運用起源甚早，到了 春秋時代的《左傳》、《國語》已有記載，如《左傳‧莊公二十二年》：「陳侯使筮 之，……坤，土也；巽，風也；乾，天也。……」32；《左傳‧昭公五年》：「莊叔 以《周易》筮之，……離，火也；艮，山也。……」33；《國語‧晉語》：「司空季 子曰……震，車也；坎，水也；坤，土也。……」34
睽中女、少女。少則不閑規矩，說則邪媚；中女在上，遂夫猛烈之性，火 澤不相容，炎上潤下，相違背，不祥莫大焉。
。而《說卦傳》則是將漢代 以前，人們所用之《易》象作整理與介紹，其所記八卦之象較《左傳》、《國語》
為多。及至漢代，易學家們為了解卦，於《說卦傳》外補充了多的「逸象」，使 得八卦之象更為豐富。黃宗炎在解《易》時，亦常採八卦之象以說解，但他所用 之八卦象，多以《說卦傳》為依據，如解睽卦云：
35
睽 卦取象於火澤，以人事取象，上離為中女，下兌為少女，此即是依《說卦傳》
而來。又如解豫卦九四爻辭「由豫，大有得」說：
雷以一陽振起乎地上，萬物隨之而發越，凡含陽氣者皆由乎此而為豫，震 為大塗，天下所共由也，一剛秉政， 羣陰附之，雲合飇起乃大有所得也，
30 黃宗羲：《易學象數論》，卷三，頁 129。
31 黃宗炎於注《繫辭下傳•第八章》「二與四同功，……其柔危，其剛勝邪」說：「中四爻，先 儒多取互體，夫子未有明訓，要皆穿鑿近于陰陽家言，不必增此一重障蔽。」（見黃宗炎：《周 易象辭》，卷十九，頁 653。），可知其認為孔子未言互體取象之法，這是漢以來之易學家所穿 鑿附會的解《易》之法，不足為用。
32 李道平：〈易筮遺占〉，《周易集解纂疏》（北京：中華書局，2006 年 2 月北京 1 版 4 刷），頁 742。
33 李道平：〈易筮遺占〉，《周易集解纂疏》，頁 748-749。
34 李道平：〈易筮遺占〉，《周易集解纂疏》，頁 753-754。
35 黃宗炎：《周易象辭》，卷十一，頁 450-451。
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得謂得衆。36
豫 卦上卦為震，下卦為坤，此處震卦取象為雷、大塗，坤卦取象為地，皆是依 循《說卦傳》而來。再如注噬嗑卦九四爻辭「噬乾胏」云：
四五離體，為日、為火，故皆云乾。四獨陽爻，乃云乾胏。胏者，肉之大 臠而帶骨者也，即「胾」字，大臠帶骨而乾，其堅甚矣，古者季冬之月獵 取禽獸以祭百神，因取其肉乾之以為他時之用。37
這是說噬嗑 卦上卦為離，因九四及六五兩爻皆屬離 卦，而依《說卦傳》離卦 取象為日、為火，所以九四及六五這兩爻卦辭皆云「乾」。以上即黃宗炎八卦取 象之法。
（二）六畫之象
所謂六畫之象，指的是六爻卦的取象，這就是《繫辭傳》所謂「八卦相蕩」，
所生成的六十四卦的卦象。六畫之象包含內、外兩個經卦，亦稱上、下兩卦，據
《左傳》、《國語》記載，春秋時代的人稱內卦為「貞」、外卦為「悔」。到了漢代，
易學家們在解《易》時，六個爻畫的排列自下而上，分別稱為初爻、二爻、三爻、
四爻、五爻、上爻，根據《繫辭傳》和《說卦傳》，上兩爻象徵天、中兩爻象徵 人、下兩爻象徵地，稱之為三才。38
所謂「承」，一般指一卦的卦體中，相比鄰的兩爻，以下爻為主體，下爻對 上爻的關係，即稱為「承」。綜觀《周易象辭》，其以「承」取象解說者，例如解 大畜
並依各自所處的爻位位置，又分出陽位、陰 位。初、三、五爻稱陽位；二、四、上爻稱陰位。陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱 為「得位」、「當位」、「正位」、「位正」、「得正」或「未失正」等；反之，陽爻居 陰位，陰爻居陽位，則稱為「失位」、「不正」、「不當位」、「位不當」、「非其位」
或「不當位」等。除此之外，每一卦的陰陽爻畫間，尚存在著承、乘、比、應、
中、據等關係。自漢至清，歷代易學家都離不開運用這些關係，來分析說解每卦 的卦象與經文。黃宗炎在解《易》時，對於「六畫之象」的取用，亦多所承襲，
以下將分項說明之。
卦上九說：「上九一陽在卦之上，《彖傳》之謂剛上也，五為君，四為相，
俱以柔承剛，虛己以聽，所謂尚賢也。」39，言四、五兩陰爻皆上承上九一陽爻，
含有尚賢之意，所以王道能亨通。又解歸妹 上六《象傳》說：「震以隻奇承兩 偶，而仰于外。上六當其口，下无所應，象一虛筐而已，何以成禮乎？」40
36 黃宗炎：《周易象辭》，卷六，頁 314。
此即
37 黃宗炎：《周易象辭》，卷七，頁 345。
38 《繫辭下傳》：「《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，
故六，六者非他也，三材之道也。」。《說卦傳》：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故《易》
六畫而成卦，分陰分陽，迭用柔剛，故《易》六位而成章。」以上引文分別見於孔穎達：《周 易正義》，頁 175 及 183。
39 黃宗炎：《周易象辭》，卷八，頁 380。
40 黃宗炎：《周易象辭》，卷十五，頁 551。
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以陽爻承陰爻解之，象徵无實承虛，落實於人事，則猶男女雙方，因悅而動，然 無誠信于彼此，故有欺罔之終。
所謂「乘」，這是相對於「承」來講的，在六畫之象中，相鄰近的兩爻，以 上爻為主體，上爻對下爻的關係，即稱為「乘」。綜觀《周易象辭》，其以「乘」
取象解說者，例如解小畜 卦九三說：「三老夫，四長女，陰陽密比，有夫妻之 象，然以柔乘剛，夫制于妻，又非正應，而異體睽隔，有反目之象。」41以六四 陰爻乘九三陽爻，象徵夫受制於妻，夫妻反目之義，故為凶。又解臨 卦六三說：
「夫臨人而居上下之間，其事最勞，其心最苦，未見其甘也，如徒以借時因勢，
乘二陽而不知避，揜君子而不知恥，則三其竊位者與，以是為臨，尚何所利 哉？」42
所謂「比」，指一卦的卦體中，爻與爻相連並列的關係。兩爻相比，又存在 著「承」或「乘」的關係，象徵著事物處在相鄰環境的作用與反作用，往往牽涉 到爻義的吉凶。綜觀《周易象辭》，其以「比」取象解說者，例如解坎
，此是說六三以一陰爻乘二陽爻，不過是因時借勢以利從事，若欲強出 頭，知進而不知退，則無攸利。
卦六四
《象傳》說：「四五剛柔相比，賓主相得，同心濟險，而艱危獲安矣。」43，這是 說六四比鄰九五，兩爻得以剛柔相濟，故能化險為夷。又解節 卦六四說：「三 四兩柔上下相比而无間，如水之相就，可合而不可離，自然而然，非由勉強，安 節之象也。」44，兩陰爻相比輔，自然相合，不假造作，故能亨通。再如解中孚 卦六三說：「兌澤以三為主，巽風以四為主，兩偶相比，三承四謂之敵，相抗衡 也。四乘三謂之匹，並驅馳也。」45
所謂「應」，指的是在六爻卦中，上、下兩卦相對應位置的爻，即初爻與四 爻、二爻與五爻、三爻與上爻有相對應的關係。上、下卦對應的關係又分為「有 應」和「無應」兩種情況。凡對應之爻，為一陰一陽，即為「有應」；若為二陰 或二陽，則為「無應」。一般而言「有應」為吉，「無應」為凶。綜觀《周易象辭》，
其以「應」取象解說者，例如解需
，這是說六三與六四兩陰爻相比鄰，以六三 爻而言，陰承陰，不合陰承陽之正例，故曰「得敵」而「或鼓」、「或泣」，然若 以六四而言，則陰乘陰，尚不至於凶，故曰「或罷」、「或歌」。
卦上六：「三上相應，三處時之難行，以敬 慎而不敗；上處時之可為，以敬而終吉。」46，黃宗炎認為放縱傲慢，為人之凶 德，唯以敬則能無往而不樂，九三和上六正應，正因持敬故能得吉。解臨 卦九 二：「剛中而應，專指此爻。初始萌動，至二乃浸長，皆初而感五，咸臨之象也，
和說昌盛，君任而民歸，自然獲吉，无往不利。」47，言九二與六五陰陽相應，
而能吉无不利。如解小畜 卦初九：「上有四之正應，從此復升，有何躁進之咎，
41 黃宗炎：《周易象辭》，卷四，頁 260。
42 黃宗炎：《周易象辭》，卷七，頁 332。
43 黃宗炎：《周易象辭》，卷九，頁 400。
44 黃宗炎：《周易象辭》，卷十七，頁 585。
45 黃宗炎：《周易象辭》，卷十七，頁 591。
46 黃宗炎：《周易象辭》，卷三，頁 232。
47 黃宗炎：《周易象辭》，卷七，頁 332。
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但見其吉而已。」48說明初九與六四陰陽正應，故能得吉而无咎。 又如解困 卦 六三：「中男配少女，三、上兩陰，不相為應，是不見其妻也，安得而不凶？」49， 又注六三《象傳》曰：「兩陰非正應，无夫妻和樂之義。」50
所謂「中」，一般指的是一卦卦體中的第二爻和第五爻的爻位，第二爻為下 卦之「中」，第五爻為上卦之「中」。「中」又可稱為「居中」、「得中」、「處中」、
「中位」等，象徵事物持守中庸之道，行為無所偏頗。黃宗炎解《易》取象亦時 採中位之象，如解豫
，皆指出三上兩爻非 陰陽相應而為凶。
卦六二「介於石」，認為「六二得地之中，其於土也為骨，
土之骨則石矣，稟性堅固，廉隅分別，介不可移」51，所以爻辭才會說「介於石」。
又如解革 卦六二「己日乃革之」，指出下卦為離，離為日，二為主日之象，因 居位中正，代表日將上升，故有「己日乃革之」之象。52又釋大有 卦九二《象 傳》「大車以載，積中不敗也」，謂二爻之所以能勝任大車之載，除有初、三兩剛 比輔於左右外，最主要是因「二居於中，任重委積雖多，才力堅厚足以當之」， 故能無僨敗之患。53
（三）象形之象
所謂象形之象，指的是六爻卦符所象之形。眾所熟知的如鼎 卦，其六爻卦 符即像鼎之形，初六爻像鼎之足，九二、九三、九四三個爻像鼎之腹，六五爻像 鼎之耳，上九爻像鼎之鉉。再如頤卦和噬嗑卦，其卦名亦為象形之象。頤 卦初 九、上九像上下顎，中間四陰像兩排牙齒，上體艮止，象上顎不動，下體震動，
所謂象形之象，指的是六爻卦符所象之形。眾所熟知的如鼎 卦，其六爻卦 符即像鼎之形，初六爻像鼎之足，九二、九三、九四三個爻像鼎之腹，六五爻像 鼎之耳，上九爻像鼎之鉉。再如頤卦和噬嗑卦，其卦名亦為象形之象。頤 卦初 九、上九像上下顎，中間四陰像兩排牙齒，上體艮止，象上顎不動，下體震動，