根據皈依後的戴笠寫於 1655（明曆元）年、連同其 1658 年九月手 錄的千字文一併收入《獨立禪師寶帖》中的詩文所載：
耻以虜陷明庭，人心盡死，棄儒隱醫，偕子與妻居鄉者九載。其奈 馬蹄鼠尾，痛心慘目，暫附舟至日本交易，以遠覩聽。58
除此以外，在1656（明曆二）年二月底集結而成的詩集《東矣吟》中的
〈自紀〉，亦可得見其表述飄洋渡日的動機以及心境，曰：
慨自漢月胡塵，十年慘目，馬蹄鼠尾，萬里傷心，是爾曳杖出門，
向天獨笑，竟渡東海東邊，放形託跡，可謂一往有情深矣。時幸守 崎有道，假一面而乞閽與留，寄斯萍跡。噫！予豈避世也，然哉！
君讐親殖，慘切同捐，家室兒曹，生死頓棄。噫！予豈得已也，然 哉！惟此一情，遂我遠舉銷憂，以若是之可從，非所謂避世，非所 謂得已也云爾。59
「荷鋤戴笠」志在為農，是其原來的生涯規劃。無奈國難當頭、戰亂頻 仍之際，世人或專志不仕、守正不阿，或挺身力搏、奮起反抗，或隨波 逐流，或逃避隱遁。而被迫與家人遠走他鄉，靠行醫餬口九年之後，戴 笠索性遠離祖國，選擇眼不見、耳不聞以避煩憂，於1653 年三月東渡長 崎，寓居於陳明德（1596-1674）之宅邸，時年 58。
陳明德，字完我，號入德，幼年習儒，科舉屢試不中，因而改學醫 術。據《長崎實錄大成》記載：
浙江金華府人 醫師 陳明德
右ハ寬永四年渡來リ、長崎住居ヲ願ヒ、姓名ヲ改テ潁川入德ト名 付、醫業ヲ勤ム、今ニ至テ子孫長崎町醫ト成ル。60
58 《獨立禪師寶帖》，史料編號「チ 06 04743」。
59 《東矣吟》，史料編號「漢 10693」、函號「313-312」。
60 ［日］田辺茂啓編，古賀十二郎校，《長崎實錄大成》（長崎：長崎文庫刊行會，1928），
卷10，〈長崎渡來儒士醫師等之事〉，頁 362。
可知與戴笠同樣是浙江出身的陳明德，於1627（明熹宗天啟七，寬永四）
年32 歲時赴日，其後獲准定居長崎，成為擁有居留權、固定住所的「住 宅唐人」，之後更歸化為日本人，改名潁川入德。
《長崎實錄大成》另外針對1689 年為便於集中管理唐人而興建的住 宅區「唐人屋敷」完成之前，中國商船停靠長崎期間的船員住宿等問題 作了說明，主要言及唐船入港之後，只要依照行情支付費用，可透過指 定或配給的方式，獲得「船宿」所提供的膳宿、船隻維修管理、貨物存 放以及買賣斡旋等各項服務。由於利益可觀，每當唐船靠岸時，「船宿」
經營者會爭相派出小船洽接生意。1666（寬文六）年以降，為消解利益 過度集中的弊端，當局下令「船宿」改採行輪流制。61而根據《通航一 覽》卷156 引《古集記》所載，「船宿」的經營者，多為 1634（寬永十 一）年第二次鎖國令頒布以前定居長崎的「住宅唐人」。抵達長崎的唐 船商賈，基於語言溝通無礙、生活習慣相近，容易取得符合心意的服務 之考量，往往以鄉親（親朋好友、同鄉）經營的「船宿」為優先選擇。62 戴笠即在此「唐人」政策的背景之下，入住潁川入德宅邸。
戴笠寓居潁川宅數月後的秋天，結識入宿同處的朱舜水，直到當年 冬杪，共同生活長達六個月，當時朱舜水仍奔走於舟山、安南、長崎之 間。三人初識時，可能只是浙江同鄉的宿主與船客之商業關係。其後戴 笠、朱舜水因潁川入德與安東省菴家屬的醫病關係，進而認識安東省菴。
朱舜水爾後的人生際遇，因此有了極大的轉變。63戴笠也因潁川入德是 招請隱元赴日弘法的重要檀越之一，而間接促成後來的剃度皈依。潁川 入德是引導戴笠、朱舜水、安東省菴三人結識的關鍵人物。戴笠並於結 識近八年後的1661（寬文元，辛丑）年五月初九日，以出家人獨立性易
61 田辺茂啓編，古賀十二郎校，《長崎實錄大成》，卷 10，〈唐人船宿並宿町附町之事〉，
頁359-360。
62 ［日］林復齋等編，《通航一覽 四》（全八冊；東京：國書刊行會復刻版，1967），
卷156，〈長崎港異國通商總括部十九〉，頁 275。
63 詳參拙著，《朱舜水與東亞文化傳播的世界》。
的身分，撰文記錄此一良會善緣，曰〈千載一會〉。64
根據戴笠於1658（萬治元）年寫給朱舜水的信函：「始者弟以無意 東遊，突留此土，寄食健翁之門，思致不便，終非了計，及欲還唐，求 不可得。適逢本師和尚東來，因而有出世之感。」65亦即戴笠借宿潁川 入德宅邸一段時日之後，曾經移居寄食於健翁之門。健翁，即是1610（明 萬曆三十八，慶長十五）年赴日的浙江省紹興府人陳九官（1592-1671），
歸化後改名潁川官兵衛，擔任過唐通事（在職期間 1632-1643、1658- 1661）；與潁川入德同樣是招請隱元赴日弘法的重要檀越之一，1655 年 繼戴笠之後出家，釋名獨健性乾。即便戴笠於1664（寬文四）年在長崎 與水戶藩儒小宅生順筆談，被問及來日經緯與出家動機時的答覆，亦仍 是：「偶有友人摯同東來，少避穢跡。癸巳年偶荷甲斐庄、黑川兩公66與 留。每有鄉思，欲還故國，可從僧服為便，是歸黃檗住下。」67
歸納戴笠的幾次說法，飄洋到長崎是臨時起意，是為遠離慘不忍聽 睹的亡國亂世，居留日本與否，其實是且走且看、見機行事，甚至剃度 為僧、棄儒入釋竟也是在寄人籬下、勉強靠行醫維生一年八個月餘後，
「竊念髮白身孤，計莫終老，幸遇黃檗隱元和尚東來，願皈依為座下弟 子，志參禪理，以畢終命」，68而作的抉擇。戴笠出家的動機，在事隔 十五年後的1669（寬文九）年五月，寫給岩國領主吉川廣嘉的信中，依 舊自我表白當年只因「煢煢六旬，老命莫可依存，乃至皈僧」。69戴笠 雖有「及欲還唐，求不可得」的說法，但是鎖國政策下的長崎，有唐船
64 依據吉永氏抄本《戴曼公獨立遺草 附二十四節並晝夜漏刻》載錄，原文獻為「龍潭氏」
所藏，目前僅能憑藉抄本，一窺其內容。
65 錄自［日］小宮山楓軒，《耆舊得聞》抄本（共 13 卷，國立國會圖書館藏數位影像），
卷8。
66 指時任長崎奉行的甲斐庄喜右衛門、黑川與兵衛二人。
67 錄自小宅生順，《西遊手錄》稿本。
68 《獨立禪師寶帖》，史料編號「チ 06 04743」。
69 文見《明朝遺臣天間獨立書牘 四》第五封函。《明朝遺臣天間獨立書牘》計 4 卷，為 獨立呈寄吉川父子23 封書牘裱褙而成的卷軸，現藏於吉川史料館，皆納入史料編號 44。
卷軸外題作「天間獨立」，又，裱裝時並未依照信函撰發日期先後排序。
往來貿易的自由，對於長期居留則相對嚴格管控。因此，如果戴笠決意 返回中國，應該不致受到阻擾。這從朱舜水七次進出長崎，相對自由往 來於中國、安南、日本之間的事實，即可印證。
換言之，在偶然的機緣下，戴笠航海到異邦開啟眼界；因為通曉醫 術，竟獲准居留長崎；然而日益年邁體衰，為求流寓生活之庸安溫飽，
於是剃度為僧成為其新出路。