本論文藉由中日兩地典籍文獻，以及戴笠－獨立性易留在日本的史 料，考察其生平，同時解析《有譙別緒自剡分宗》三種抄本的相關問題。
進而釐清出現於中日文獻、先行研究中的戴笠同名異人問題，依據考究
「杭州戴笠曼公」與「吳江戴笠耘野」之事蹟被混為一談的經緯，證明 兩戴笠都曾經是「驚隱詩社」成員。最後得到的結論是：朱彝尊《明詩 綜》、《靜志居詩話》中的「更字耘野，又字曼公」之誤記，是引發一 連串張冠李戴問題的導火線。而爾後參考朱彝尊文章的相關論述，則皆 因未能詳加考證，造成以訛傳訛的結果。
本文論述戴笠－獨立性易的方法，除了檢討相關先行研究的內涵、
論點，以及普遍存在的史料解讀訛誤問題之外，隨著戴笠－獨立性易在 日本的足跡，筆者跑遍長崎、福岡、小倉、岩國、大阪、京都、東京、
埼玉等地，蒐得其散存於各地的諸多詩稿翰墨，歷時約四年之久。在起 稿、釋文解讀之後，嘗試透過這些詩文的內容，瞭解從戴笠到獨立性易，
其間轉換人生跑道的動機與歷程，希望能鮮明呈現東渡日本後的生活實 態，進而具體勾勒出人物圖像。
筆者追循其生涯軌跡，主要根據戴笠在中國時的「鄉里營生時期」
（1596-1653）、初至日本後的尋求出路時期（1653-1654），皈依成獨 立性易後的「侍僧時期」（1654-1658）、「閉關時期」（1659-1662）、
「行醫時期」（1663-1672）等各階段的作品進行析論。從早稻田大學所 藏《獨立禪師寶帖》和國立公文書館所藏《東矣吟》中的〈自紀〉，探 討戴笠飄洋渡日的動機及心境；從與小宅生順的筆談內容，檢視其赴日 經過和出家因素。從萬福寺文華殿所藏吉永氏抄本《戴曼公獨立書簡集
一》，分析其向妙心寺竺印祖門投訴的內容，瞭解無上性尊、獨知性機、
惟照道用、惟徹道徵等同門施予的不當待遇之具體事由，評斷前因後果 與背後蘊含的意義。另外就「江西五雲子」居間運作，試圖促成其居留 江戶一事的來龍去脈，詳加檢視。結果得以根據史料，釐清事實真相。
諸如受松平信綱賞識，曾客住平林寺等相關論述的多項訛誤，經逐一舉 證辨析後，提出修正的見解。
接著從獨立致朱舜水函，瞭解其南下長崎閉關前後的生活景況。從 桂芳樹的研究成果以及吉川史料館所藏《明朝遺臣天間獨立書牘》，考 察岩國招聘始末與其間的經歷。藉由《唐通事會所日錄》的載記、鈴木 康子的研究成果，檢視長崎奉行河野權右衛門的人物像，並闡述河野與 獨立的衝突所在。最後，揭示南源性派的祭文、高玄岱的〈明獨立易禪 師碑銘并序〉，綜述獨立摯友、愛徒對其一生的總評。
獨立近六年的行醫生涯，除了四次往返岩國外，幾乎走遍了日本九 州北部，換算成直線距離，共移動了五千多公里。如果加上 1655 年至 1658 年隨隱元僧眾遠赴江戶之行程，行腳距離居然長達 8,000 公里。6、
70 歲高齡又有腳疾的老者，在 350 年前的交通狀況下，如此過人的行動 力與毅力，著實令人欽佩讚嘆！
獨立一生困頓、顛沛流離，迫於情勢，在儒、釋、道、醫之間游走，
作了一次又一次的轉折。其思維對於涇渭分明、習慣以各種界線畫分自 我他者的人而言，恐怕難以理解，並且多數傾向給予負面評價。不過所 謂境轉、心轉、念轉，是試圖突破瓶頸、在逆境中尋求新天地的努力，
也總是隱含著柳暗花明又一村的期待。誠如其《東矣吟》之序文所表達 的，身處異國，有口如瘖，有耳如聾，縱有滿腹學識、理想、悲悵、憤 懣、思念，亦無可向人言，無可索人解聊。在這種處境之下，以詩寄情、
以文會友，自然是最佳出口。
獨立因而留下許多書簡、詩軸墨寶與金石篆刻。然而，除了京都國 立博物館、長崎歷史文化博物館、柳川古文書館有展示若干收藏品；岩 國徵古館、平林寺出版之圖錄，以及《近世禪林墨蹟》、《書道全集》
等書法專書略有介紹以外，絕大多數的作品尚未能公諸於世。筆者全力 蒐集相關文獻史料，業已完成解讀，即將付梓，以饗同好。期待全面披 露之後，能促進學界對於獨立學藝精義的探究，讓中日文化交流的史例 更添一章。
*本文為執行 99 年度國科會專題研究計畫「中日文化的傳播與影 響：以明清、德川初期的獨立禪師為考察對象」（NSC99-2410- H-002-190-MY3）之部分研究成果。二位審稿人惠賜修改意見，
謹此致謝。承蒙日本長崎歷史文化博物館、九州歷史資料館柳 川古文書館、九州大學、岩國徵古館、吉川史料館、萬福寺黃 檗文化研究所、京都國立博物館、早稻田大學、東京國立博物 館、國立公文書館、國立國會圖書館、靜嘉堂文庫、金鳳山平 林寺、水戶彰考館等機構，提供典藏的原始史料，以及國際日 本文化研究中心的諸多協助，本文方得以順利完成。謹此深致 謝忱！
（責任編輯：石昇烜 校對：歐陽宣）