繼今關天彭之後，真正對獨立進行脈絡性考察、深入探析而成的研 究成果，應屬1961 年吉永雪堂出版的《天閒老人獨立易公紀年》。47吉 永雪堂，本名卯太郎，福岡縣北九州市人，熱衷鄉土史研究，尤其專注 於黃檗宗歷史及中日文化交流史之鑽研。晚年竭盡心力於「門司鄉土叢 書」之編纂，因而榮獲福岡縣文化功勳獎。吉永氏將其畢生行腳日本各 地蒐集而來的黃檗相關文獻資料，捐贈給京都萬福寺。寺方因而成立「吉 永文庫」，連同吉永氏數量龐大的親筆抄稿，都妥善保存於寺內文華殿。
《天閒老人獨立易公紀年》是第一本刊行於世的獨立研究專書，立足於 宗教文化的視域，以編年體裁記錄其交遊、涉獵等生平事蹟，並且對應 直接、間接相關的時代背景，達到從時空脈絡形構獨立圖像的效果。在 萬福寺文華殿得見吉永氏親筆抄錄的十三冊獨立相關稿本，可以深刻感 受到本年譜實成就於其走訪四方的毅力與深厚學養之間。
在吉永氏開啟端緒之後，得近距離接觸真跡珍藏之便，岩國古文書、
鄉土史學家桂芳樹（1913-2008），陸續發表了〈長崎に渡来した独立禅 師の岩国における資料〉以及《僧独立と吉川広嘉》等研究成果。48首 度將岩國徵古館以及吉川史料館所藏獨立的墨寶品項和內容，作系統性
47 ［日］吉永雪堂，《天閒老人獨立易公紀年》（下關：門司圖書館，1961）。
48 桂芳樹，〈長崎に渡来した独立禅師の岩国における資料（上、中、下）〉，《長崎談 叢》44-46 輯（長崎：長崎史談會，1966-1967）。桂芳樹，《僧独立と吉川広嘉》（岩 國：岩國徴古館，1974）；以下簡稱桂氏專書。岩國徵古館另收有其單篇手稿〈独立の 略歴〉，史料編號05050b0466。
的公開介紹。獨立共四度應聘往赴岩國，為領主吉川廣正（1601-1666）、
廣嘉（1621-1679）父子治病。旅居岩國的時間，四次合計長達一年七個 多月。除了上呈廣嘉的信函之外，其與岩國文人雅士酬唱的詩稿墨札，
更是數量驚人。桂氏的研究素材，不是獨立的真跡手稿，就是絕無僅有 的第一手抄稿，包含用以佐證論點的文獻也都是藩政紀錄，諸如《御取 次所日記》、《岩國藩御用所日記》、《御音信帳》等官方史料。這些 史料多為古文書，數量龐大。此外其研究成果中，尚有一項難以超越的 論述，即是針對獨立是否擅長痘疹醫療；是否與自稱獲得其真傳的池田 嵩山（正直）、池田瑞仙有過任何交集；甚至是否真有池田嵩山其人等 課題的評析。當以「戴曼公」為關鍵字，進入日本各大學術研究機構的 網站檢索時，會出現許多題名類似《戴曼公痘疹治術伝》的醫學古籍，
國立國會圖書館即收有12 種。坊間流傳的相關醫書，為數亦不少。但是 桂氏充分運用其在地優勢，深入考察探究，最後得到的結論是查無實證，
並無文獻足以證明池田其人、曾師事獨立其事真實存在。49類似的研究 結果，也出現在石村喜英的《深見玄岱の研究：日中文化交流上におけ る玄岱伝と黄檗独立禅師伝》一書中，認為獨立與痘疹醫療、與池田家 息息相關等之記載，是穿鑿附會、浮誇不實。50有鑒於尚無新事證可以 推翻二位碩學前輩的論見，同時《戴曼公痘疹治術伝》這類醫書的內容，
皆侷限於症狀及施藥方針的專業敘述，無關乎文藝創作，因此不在本文 討論之列。
桂氏論文聚焦於獨立在岩國的事跡，有別於吉永氏以年譜全面性條 列記事，除了坊間可見的詩稿書幅外，更讓壓箱三百餘年的信函內容、
官方紀錄得以公諸於世，披露獨立與岩國人、事、物的互動實態，加上 對於池田家系與痘疹醫療之縝密解析等，其學術參考價值自不待言。只
49 相關論述首見於桂芳樹 1950 年發表的〈独立と池田瑞仙との関係について〉一文，本 文爾後以附錄形式，收入桂氏專書頁89-104 中。此外，另見於 1967 年的論文〈長崎に 渡来した独立禅師の岩国における資料 下〉之結論部分。
50 詳參石村氏專書，頁 442-448 以及頁 478-490。
是，桂氏專書中部分有關戴笠生平之敘述，依然出現同名異人的兩戴笠 問題。51而且引用獨立之作品，尤其是針對草書進行解讀時，出現若干 誤讀、誤植之情形。解讀錯誤的問題，同樣存在於石村氏專書，以及其 他諸如吉永氏、藤田葆（1829-1921）、宇都宮圭齋（1677-1724）等先 進的抄本中。例如，「年」的異體字「秊」，往往被誤讀作「季」。此 外另有一項普遍存在，並且已經造成某種程度困擾的漢字問題。那就是 日文中不使用「閒」這個字，因此當落款為「天閒獨立」、「天外一閒 人」時，往往會被寫成「天間（閑）獨立」、「天外一間（閑）人」。
這種現象倘若發生在專有名詞或慣用詞彙時，尚且容易辨識而得以修 正；若出現在抄本的詩句中，而且原史料佚失、無從校對的情況下，就 會造成判讀上的疑慮。例如，吉永氏抄本《戴曼公獨立遺草附二十四節 並晝夜漏刻》中的七言絕句：「五年消得作僧間，萬里隨方行未還。貼 肉汗衫都着破，被他寒燠摸衰顏。」根據石村氏專書揭示的圖版十八，52 可以確定二位先進都將「閒」字寫作「間」；而石村氏另將「摸」字解 為「挾」，應該加以修正。但是，另一首同樣收入上述吉永氏抄本中的 七言絕句：「無無無處原無垢，無着無中絕一塵。打併間間風與月，從 空覓得自家人。」從字義上研判，「間間」二字似乎應作「閒閒」。然 而，在無原史料或圖版可資印證的情況下，部分存疑的詞句將留存著疑 慮，先依照抄本忠實收錄其文，等待日後校正。
從現存於萬福寺「吉永文庫」的眾多抄本，可以深切感受吉永雪堂 對於獨立的研究著力極深，可惜多未能公諸於世。這使得石村喜英成為 當今研究獨立，廣博精專之最、無人能出其右的學者。石村氏於 1969 年發表〈黄檗独立禅師交遊の一側面〉，53是其相關研究最早的作品。
51 桂氏專書，頁 9-11。
52 〈自懷〉詩，錄自石村氏專書圖版 18、頁 527-528。石村氏註記本詩幅藏於長崎崇福寺。
但是吉永氏抄本中註記為編者、也就是吉永雪堂本人所藏。或許內容相同的作品有兩 幅，尚待進一步考察。
53 石村喜英，〈黄檗独立禅師交遊の一側面〉，《仏教史研究》（大正大學史學會編輯出版）
通號4（1969 年 12 月，東京），頁 141-165。後收入其專書《深見玄岱の研究》中。
而1973 年的《深見玄岱の研究》，則是集大成之作，尤其書中第八章〈戴 曼公独立禅師の偉績〉之內容，主要論及：獨立的生平、學藝創作，及 其與朱舜水、安東省菴（1622-1701）、中日黃檗僧侶、岩國人士的交遊 關係，論述詳盡而剖析精到。筆者得以在近四年內順利蒐得獨立八成以 上的作品，有很大的成效即是來自按圖索驥，循書中提供的線索，由點 而線而面，逐漸掌握散存於日本各地的文獻史料。
1980 年以降，除了透過書道專刊，可以看到獨立的墨跡參雜在「黃 檗三筆」54的介紹篇章中被披露以外，另有若干深入探討其書風、書論 的研究結果，陸續發表於學術研究期刊及專書，其中尤以高井恭子的成 果最為豐碩。截至目前得閱的論文，若單純就議題區別，可分為書道相 關55、佛教及文化交流56兩大類。至於書道或黃檗宗相關專刊、雜誌中，
54 「黃檗三筆」指書法出眾的黃檗僧隱元隆琦、木菴性瑫、即非如一。
55 依發表先後順序揭示，有（1）［日］中村幸彦，〈独立の臨池述意〉，初出《田山方 南先生華甲記念論文集》（東京：田山方南先生華甲記念會，1963 年 10 月），頁 582-588；
後收入中村幸彦，《漢学者記事》（東京：中央公論社，1982），頁 367-374。（2）［日］
米田彌太郎，〈独立禅師の真蹟書論〉，《日本美術工芸》（日本美術工藝社編輯出版）
第519 號（1981 年 12 月，東京），圖頁 8-11、文頁 15-22。（3）［日］高井恭子，〈独 立性易の書と学問：明書風受容の背景〉，《黃檗文華》（黃檗文化研究所編輯，黃檗山 萬福寺文華殿出版）第116 號（1996 年 12 月，宇治），頁 96-114。（4）福島市教育委 員會，〈黄檗僧独立禅師と高泉和尚の墨蹟〉，《福島市の文化財》（福島市文化財調查 報告書第38 集，1997 年 3 月），頁 1-5。（5）高井恭子，〈独立性易の六義解釈につ いて：王羲之批判を論点として〉，《黃檗文華》第118 號（1999 年 5 月，宇治），頁 130-137。（6）高井恭子，〈明末帰化中国僧の学識について〉，《印度学仏教学研究》
（日本印度學佛教學會編輯出版）第49 期 1 卷（通號 97）（2000 年 12 月，東京），
頁251-253。（7）高井恭子，〈書道思想における道家思想の一端について：王羲之か ら黄檗僧独立性易まで〉，《黃檗文華》第124 號（2003 年 4 月，宇治），頁 53-64。
（8）［日］大野修作，〈独立の「斯文大本」と「臨池述意」〉，《書法漢學研究》
（書法漢學研究會編，アートライフ社出版）第5 號（2009 年 7 月，大阪），頁 15-23。
56 （1）［日］山田重正，〈独立性易とその医学について〉，《黃檗文華》第 17 號（1975 年4 月，宇治），頁 2。（2）［日］宮田安，〈独立禅師示寂の広善庵〉，《黃檗文華》
第69 號（1983 年 5 月，宇治），頁 4。（3）［日］山崎清子，〈独立禅師の足跡を訪 ねて〉，《黃檗文華》第76 號（1984 年 7 月，宇治），頁 4-6。（4）［日］塩原はる，
曾經登載獨立的書幅或作簡略介紹者，亦累積至少有25 處篇章。57
〈戴曼公独立禅師の日本淹留〉，《黃檗文華》第76 號（1984 年 7 月，宇治），頁 6。
（5）李經緯主編，〈中國醫學家赴日傳播學術〉，《中日醫學交流史》（長沙：湖南 教育出版社，1998），頁 166-176。（6）高井恭子，〈黄檗僧独立性易の経史批判の特 色：唐朝における正史整備事業と仏教の関係〉，《東海仏教》（東海印度學佛教學會 編輯出版）第46 期（2001 年 3 月，名古屋），頁 30-44。（7）［日］辻田登美子，〈独 立禅師（黄檗山万福寺）と中国医学〉，《黃檗文華》第126 號（2005 年 6 月，宇治），
頁73-81。（8）南炳文，〈明末流亡日本二遺民朱舜水、戴笠生平考二則〉，《東北師 大學報（哲學社會科學版）》2008 年第 2 期（總第 232 期，長春），頁 5-9。（9）徐興 慶，〈獨立禪師與朱舜水：文化傳播者的不同論述〉，收入氏著，《朱舜水與東亞文化
頁73-81。（8）南炳文，〈明末流亡日本二遺民朱舜水、戴笠生平考二則〉，《東北師 大學報（哲學社會科學版）》2008 年第 2 期（總第 232 期，長春），頁 5-9。（9）徐興 慶，〈獨立禪師與朱舜水：文化傳播者的不同論述〉，收入氏著，《朱舜水與東亞文化