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第二章 《佛母般若波羅蜜多圓集要義 論》在陳那著作中的地位
第一節 陳那
（Dignāga）之生平、著作與思想概說
一、陳那之生平概述
陳那（Dignāga）19，五到六世紀之間，生於南印度新葉國（Pallava）的星伽 薄多城（Siṃhavaktra 又譯為師子口）的地方，是屬於婆羅門的階級。他的學思 過程大致可以從西藏多羅那他的《印度佛教史》裡看出，他最初是跟隨小乘犢子 部20的象授出家，之後對犢子部關於補特伽羅（pudgala）的教義看法產生疑惑，
19 Dignāga 從荻原雲來的梵和大辭典，漢譯中的名稱除了「陳那」以外，同時也被譯為「大域龍」、
「方象」、「域龍」而「童授」亦是其譯名，有時亦別稱為「大龍菩薩」 或「摩訶陳那迦菩薩」 。
大龍菩薩，一般指接引龍樹入龍宮者，參見姚秦 鳩麼羅什譯《龍樹菩薩傳》卷 1：「大龍菩薩
見其如是惜而愍之，即接之入，於宮殿中開七寶藏，發七寶華函，以諸方等深奧經典無量妙法 授之，龍樹受讀九十日中通解甚多，其心深入體得寶利。」(CBETA, T50, no. 2047a, p. 184 c8-12)。
但是元代王古撰《大藏聖教法寶標目》卷 6：「因明正理門論，右大龍菩薩造，釋因明論。」
(CBETA, L143, no. 1608, p. 621 a10-11)，所以這裡的大龍菩薩是大域龍菩薩的簡稱。唐 窺基撰
《因明論理門十四過類疏》卷 1：「廣文即指本師摩訶陳那迦菩薩，此云大域龍所造，集量理 門諸廣論也。」(CBETA, A119, no. 1553, p. 379 b6-8)或見 宋 從義撰《法華經三大部補注》卷
14：「陳那，具云:摩訶陳那迦，此翻大域龍。他宗人云:大則揀小域即方所，龍能興雨，今此
陳那亦如是也。西域記云:陳那，此翻童授。」(CBETA, X28, no. 586, p. 428 a15-18)
20 關於部派，按《異部宗輪論》:佛涅槃後，百有餘年，摩竭陀國，俱蘇摩城，王號無憂，統攝
贍部，感一白盖，化洽人神，是時佛法大眾初破，謂因龍象、邊鄙、多聞、大德四眾，共議無 常、苦、空、無我、涅槃寂靜，五事不同，分為兩部:大眾部:老小同會共集律部(計九部)；上 座部:唯老宿人同會共出律部(計十一部)。之後大眾部再流出八部，上座部先分裂為說一切有部 及上座部，再由說一切有說部分裂成十部，總計二十部。
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量論》等巨作。23
陳那的生卒年24，確切的年代有些爭議，但普遍認為是約五到六世紀左右之 間。塜本啟祥等編著的《梵語仏典の研究Ⅳ論書篇》25則傾向依 E. Frauwallner（1961：
pp.134-137）的說法，主張陳那的年代被普遍認定在 480-540 年間26。但是宇井伯 壽主張27，世親以後的印度佛教有三大系統，而此三大系統中的陳那，推測其生 平年代應該在 400-480 年之間，勝呂信靜也傾向這一說法28。不過，在平川彰的
《印度佛教史》中針對瑜伽行派的系譜，指出世親才是 400-480 年間，而陳那應 為 480-540 年，現代學者多採用此說法，包括塜本啟祥29、霍韜晦30、鄭偉宏31、 蔡伯郎32等等。
23 沈劍英，《佛家邏輯》。台北：商鼎文化，1994，p.06。
24 陳那的生卒年，宇井伯壽主張應是在 400-480 年之間，參見其《陳那著作の研究》，1958，p.。
而沈劍英亦持相同看法，見其《佛家邏輯》，1994，p.05。可是武邑尚邦，認為陳那應是 440-520 年之間，見其《佛教邏輯學》，2010，p.01。鄭偉宏也是認為約 450-520 年，見其《佛家邏輯 通論》，1996，p.11。霍韜晦則以為是 480-540 年，參照其《佛家邏輯研究》，1991，p.137。
張力力則用較為通論的說法是約五世紀的人，見其論〈陳那因明思想述評〉，2001，p.263。
25 塜本啟祥，《梵語仏典の研究-Ⅳ論書篇》。東京：平樂寺書店，1990，pp.374-380。
26 塜本啟祥，《梵語仏典の研究-Ⅳ論書篇》。東京：平樂寺書店，1990，p.374。
27 印度佛教在公元四百年左右，也就是世親（Vasubandhu）示寂以後，產生三大系統，包括了
第一以陳那（Dignāga）（約 400-480）為首，後傳無性（Asvabhāva）（約 450-530），次傳護法
（Dharmapāla）（約 530-631），再傳戒賢（Śilabhadra）（約 529-646），之後傳玄奘（約 600-664）
及窺基（約 632-682），而後成立所謂的法相宗；第二是以德慧（Guṇamati）（約 420-500）為 首，次傳安慧（Sthiramati）（約 470-550），其中真諦（約 499-569）承繼了部分學說，成為後 來的攝論宗；第三是以難陀（約 450-530）及勝軍（約 530-645）為主，真諦也傳承了一部分，
玄奘也曾學過這個系統，只是此系統最後並沒有被傳承下去。參見宇井伯壽，《陳那著作の研 究》，p.03。
28 勝呂信靜，〈唯識學派の緣起思想〉。中村元編集《東洋思想第五卷仏教思想---インド的開展》，
1967，p.184。
29 塜本啟祥，《梵語仏典の研究-Ⅳ論書篇》。東京：平樂寺書店，1990，p.374。
30 霍韜晦，《佛家邏輯研究》。高雄：佛光文化，1991，p.137。
31 鄭偉宏，《佛家邏輯通論》。台北：環聖圖書，1996，p11。
32 蔡伯郎，《唯識的三性與二諦》。台北：中國文化大學哲學博士學位論文，2000，p.02。
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