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般若經的形成根據前人的研究可以得知八千頌般若在般若經系的重要性，要 瞭解般若經的原形就必須去瞭解八千頌。
二、略說八千頌般若
「超越名、相、分別的涅槃，也就是釋迦如來的自證為根本立場。依此來觀 一切法，有為與無為不二，生死與涅槃不二，一切是無二無別，絕諸戲論。」74這 是印順法師對《般若經》所下的定義，儘管印順在此是以空義在解般若，但是《般 若經》所要闡述的內容，就只是無二智的成就。而陳那所著的此論，是《八千頌 般若經》的總要說明，所以從這裡要先略為瞭解八千頌。
先從八千頌般若在歷代的譯經來說，黨素萍在〈略談《八千頌般若經》歷代 漢譯本的特色_從梵漢對勘談起〉 從東漢到宋代佛經翻譯上作了一個整理，但他 並沒有處理到關於 《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》這部分，作者只有將八千 頌般若的歷代漢譯本作了初步說明，接著就直接導入梵漢對勘的議題。
八千頌般若傳譯75到中國的年代跨了近半世紀以上，最早是從後漢的支婁迦 讖譯《道行般若經》約在公元 179-180 年間，接著 225 年吳支謙譯出了《大明度 經》，382 年前秦曇摩蜱共竺佛念譯《摩訶般若鈔經》，408 年姚秦鳩摩羅什譯《小 品般若波羅蜜經》，660 年唐玄奘譯出《大般若波羅蜜經》第四會，985 年宋施護 譯《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》，76可見跨越了將近八百年。
74 印順，《空之探究》。新竹：正聞出版社，2010，p.155。
75 黨素萍於提到八千頌歷代漢譯本是六存二佚，失迭的二本包括西晉竺法護《新道行經》十卷
以及未知譯者的《大智度無極經》四卷。其參照了《眾經目錄》、《大唐內典錄》、《開元釋教錄》、
《閱藏知津》、《新編漢文大藏經目錄》所考察。參見其著〈略談《八千頌般若經》歷代漢譯本
的特色_從梵漢對勘談起〉。《南亞研究》NO.3，2010，p.134。
76 關於譯經的年代，Conze 認為施護於 982 年譯出《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》，於 985 年 日譯出《佛說佛母出生三法藏般若波羅多經》，參見 Edward Conze, The Prajñāpāramitā Literature, Tokyo, 1978, pp.46-47.。另外宇井伯壽小品般若的異譯認為除了以上六部以外，宋法賢所譯的
《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》也是其中一部。參照《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，
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《八千頌般若經》的內容，如果依陳那對八千頌的理解，可以分為三十二義，
也就是說八千頌在講述的主題有八項，但細目可區分為三十二個。最主要的內容 就是從對世尊依止說起，然後說與會眾的對應關係，之後宣講十六空及對治十種 分別散亂的方法，然後有發心及作用，或是對般若波羅蜜多法門中產生魔事相，
不信生疑的相，或是不退的菩薩相，再宣講誹謗正法或生毒想之類所招感之罪報 等，最後總結若稱讚所能得到的果報及利益，這就是八千頌的主要內容。
玄奘所譯的《大般若波羅蜜多經》之〈第四會〉，主要內容有二十九品，此 為八千頌的漢譯本之一，對照施護的譯本 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多 經》品名如下
圖表 1《八千頌般若》及各品譯名
玄奘的譯名 《大般若波羅蜜多經》之〈第四會〉八千頌 施護的譯名
〈第一妙行品〉
在闡明說法因緣，地點在王舍城鷲峰山， 與 會眾有大比丘眾一千二百五十人，具壽善 現（須菩提）為上首，說法者除佛世尊外，
善現也應機說般若，舍利子及滿慈子相應 復答，釋大乘義，再說假名無自性。
〈第一了知諸 行相品〉
〈第二帝釋品〉
則由天帝釋與三十三天四萬天子、護世四天 王與四大王眾天二萬天子、索訶界主大梵 天王與萬梵眾、五淨居天各與無量百千天 子來到此處，問法者主要是天帝釋（憍尸 迦），善現為說般若波羅蜜多相應義中，文 字言說皆應遠離的道理。77 並且說幻化夢
〈第二帝釋天 主品〉
1958，p.254。
77《大般若波羅蜜多經(第 401 卷-第 600 卷)》卷 539〈2 帝釋品〉：「具壽善現復告彼言：「我曾於 此甚深般若波羅蜜多相應義中無說無示，汝亦不聞當何所解？何以故？諸天子！甚深般若波羅 蜜多相應義中，文字言說皆遠離故。」」(CBETA, T07, no. 220, p. 770 c7-10)。
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多，況有能行甚深般若波羅蜜多者！」(CBETA, T07, no. 220, p. 854b7-12)。87 《大般若波羅蜜多經》，(CBETA, T07, no. 220, p. 854 c11-13)。
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