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之後 1980 年法尊法師，再次由藏譯本54編譯了漢譯本的《集量論略解》。55集
《量論》共分為六品，每品都是先立自宗而後破異執。
第一品為現量品，量是陳那認識論的主張，其主張量只有現量及比量，排除 聖教量及譬喻量，而認識的對象也只有二種，一是自相二是共相。真現量有四種，
一為根現量，二為意識現量，三為自證現量，四為瑜伽現量。第二品是為自比量，
又稱自義比品。第三品為為他比量，或稱他義比量。第四品為觀喻似喻品。第五 是觀遣他品（呂澂譯為觀遮詮品）。第六為觀反斷品（呂澂譯為觀過類品）。56
三、陳那與其唯識思想影響略述
在 唯 識 思 想 上 的 有 相 唯 識 派 （Sākāra-vijñānavāda ） 及 無 相 唯 識 派
（Nirākāra-vijñānavāda），應是在蓮華戒（Kamalaśīla，約 730-800）註釋寂護
（Śāntarakṣita，約 700-760）的 Tattva-saṃgraha 時所分隔的。57對阿賴耶識的存 在及認識，從十二世紀的不二金剛（Advayavajra）在著中引述二派的學說，但 這此只簡明了有相唯識是境空心有的方便唯識，而無相唯識是心境俱空的真實唯 識，58但怎麼產生及二派的關係就不得而知。
唯識今學就是所謂的有相唯識，而唯識古學就是無相唯識，代表人物分別是 前者有陳那、護法、法稱（約 600-660）等，後者有無著、世親及安慧等，而西 藏稱陳那這派為正理隨順派（Nyāyānusāriṇo Vijñānavādinaḥ），無著等派為聖教隨
54 依據德格版的持財護與雅瑪參賈譯本，並參酌北京版的金鎧與信慧譯本。
55 法尊等譯述，《辨法法性論、攝大乘論、三自性論、集量論略解》。台北:新文豐出版社，1998，
p.51。
56 法尊等譯述，《辨法法性論、攝大乘論、三自性論、集量論略解》。台北:新文豐出版社，1998，
pp.49-51。
57 宇井伯壽，《陳那著作の研究》，p.04。
58 宇井伯壽，《陳那著作の研究》，p.04。
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順派（Āgamānusāriṇo Vijñānavādinaḥ）。59
陳那的唯識思想，從《集量論》中可看出其三分主張，見分、相分以及自證 分。而從《取因假設論》中則可得知其主張境無識有的概念。
陳那的唯識影響一直到印度後期十一世紀左右的唯識論者 Ratnākaraśānti
（寶寂，約 1000-1050）60著有 Vijñaptimātratāsiddhi 《成唯識論》，承襲著陳那 的論證式，以三支作法，立證因的正當性，再以因三相及九句因為基礎，證明相 違因及不定因等，是後期論理學的總整理，而此論主要在講述三界唯識的論證式。
61
寶寂 論師62著 有 Vijñaptimātratāsiddhi63、 Madhyamakālamkāropadeśa64、
Prajñāpāramitopadeśa 等著作，海野孝憲認為寶寂並非承襲安慧無著的無相唯識
論者，而是傾向依陳那一系的有相唯識論者。寶寂是承襲著 Dharmapāla 護法的系統。主張唯識觀有四階，第一階為以一 切法為對象；第二階是以唯心為對象，其是以認識名稱概念為主，沒有透過能取
59 釋有侖，《《中邊分別論．相品》中「虛妄分別」與「空性」之研究---以梵、漢比對為考察
基礎》。嘉義:南華大學宗教學碩士學位論文，2005，p.07。
60 寶寂 Ratnākaraśānti 約公元 1000-1050 年間的印度論師，而施護 Dānapāla 雖生卒年不詳，但有 紀錄的資料中得知其是來自北天竺 udyāna，時約公元 980 年來到中國開封，1012 年譯出《佛
母般若波羅蜜多圓集要義論》。所以可以推知寶寂與施護幾乎為同年代，但施護來到中國主要
的譯經大多以密教真言等類為主，其它的譯經包括《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》都是因為 當時有人進貢梵本，再轉經譯場翻譯而成的，所以並不代表施護等譯主的般若立場，反觀同時 代的寶寂，他的般若立場就相當值得注意，特別是他傳承自陳那的唯識立場。
61 海野孝憲，《インド後期唯識思想の研究》。東京：山喜房佛書林，2002，p.83。
62 海野孝憲，《インド後期唯識思想の研究》。東京：山喜房佛書林，2002，p.21。
63 依海野的研究，Vijñaptimātratāsiddhi《成唯識論》是寶寂的自證論，也就是以三界唯識的論證 式，依宗因喻來說其自證的成立，顯現及分別是其自證的二個重要概念。
64 而 Madhyamakālamkāropadeśa 被譯為《中觀莊嚴教示》，此論則是寶寂的唯識立場，其主張二 諦說、三性說、空性以及清淨世間智，在此論中其對其它佛教諸學派的知識論提出相關批判，
包括毗婆沙師、經量部、有形象論者、無形象論者等。此論中也提及二十八虛妄分別的見解及 瑜伽修行的四個階地。
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所取的說法，無分別智也無法獲得；第三階是以真如為對象；第四階是無對象存 在。從第三階開始進入見道，第四階修道及究竟道的達成。65
此與窺基在《金剛般若論會釋》66中的解讀有些相似，窺基認為分為三個階 次，第一個在加行位，雖觀空有，猶帶彼相，故於三性未真證入，帶相觀心有所 得故，於真勝義尚未能證；第二見道，以泯相故，住無所得，內冥至理，證真勝 義，名入證道；第三得證道時，獲一種智，得妙大身。
所以窺基認為於三性是帶相觀心，雖觀空及有，仍在加行位。與寶寂的第一 階及第二階有異曲同工之意。
除了護法一系繼承陳那的唯識主張外，十一世紀的寶寂也繼續承襲著陳那的 論說及主張，陳那的唯識思想影響可見一斑。
65 海野孝憲，《インド後期唯識思想の研究》。東京：山喜房佛書林，2002，pp.43-45。
66 CBETA, T40, no. 1816, p. 765c15-20
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