第二篇 研究篇
第一節 研究動機與目的
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第二篇 研究篇
第一章 導論
第一節 研究動機與目的
1937 年 義 大 利 學 者 Giuseppe Tucci 於 Žalu 寺 院 ， 發 現 名 為
Prajñāpāramitāpiṇḍārthaḥ 的梵文貝葉文獻，作者是陳那（Dignāga）
，經比對 確認是漢譯現存於《新脩大正藏》第二十五冊，經號第 1518《佛母般若波 羅蜜多圓集要義論》（以下略稱為《圓集要義論》）的梵文原本。此漢譯乃宋 朝施護（Dānapāla，生卒年不詳）於公元 1012 年1在中國譯出。陳那2大約是五到六世紀左右的印度論師
，
以知識論及邏輯論廣為周知。此篇是以般若為論的頌偈，而此梵本的發現，對陳那的立場更添增了許多 可茲探討的空間。
目前現存最早對《圓集要義論》的注解是三寶尊的《圓集要義釋論》。
傼存漢譯本及藏譯本，梵本已失迭。
1 譯出年代有不同的說法，Tucci 認為施護於公元 980 年來到中國開封，對此論的譯出年代並無
詳加說明，而宇井伯壽認為無可考據，Conze 則以為譯於 982 年，但此有探討空間。因為筆者 根據宋楊億等篇譯的《大中祥符法寶錄》中載錄有《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》，其譯成 於大中祥符四年五月。其年代換算約值公元 1012 年。詳細探討可參見筆者於第三章第一節關 於譯者施護的補充說明。
2 本論的漢譯版本中，施護譯為大域龍，但基於學術上通稱方便，筆者於此將統一使用「陳那」
來表示造論者Dignāga。
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三寶尊，生平不詳，但可以推知其與陳那應為同時期的的印度論師，
因為他著稱於西藏，依據Tāranātha 的紀載，他是世親（Vasubandhu）的弟 子，同時也是陳那的朋友。3
施護，在宋代有紀錄的經錄中，總計譯出 114 部經論，包括 11 部以般 若為名的相關經及論，而相關八千頌般若的部分，除了陳那《圓集要義論》
外，還有三寶尊（Triratnadāsa）的《佛母般若波羅蜜多圓集要義釋論》（《大 正藏》T25，NO.1517，以下略稱為《圓集要義釋論》）、《佛說佛母出生三法 藏般若波羅蜜經》（《大正藏》T08，NO.0228），還有《聖八千頌般若波羅蜜 多一百八名真實圓義陀羅尼經》（《大正藏》T08，NO.0230）。前二者為攝論 及攝論釋，為論師及釋論師濃縮八千頌般若的說明；後二者，《佛說佛母出 生三法藏般若波羅蜜經》與唐玄奘譯《大般若波羅蜜經》〈第四會〉為同本 異譯，也就是《八千頌般若經》的第六種漢譯本。《聖八千頌般若波羅蜜多 一百八名真實圓義陀羅尼經》則是以一百零八名來說八千頌般若的陀羅尼 經。
而《圓集要義論》的內容，主要在闡明《八千頌般若經》的要旨，從佛 宣說開始，依序由須菩提等相續演說般若智等，說者與聽者和合依止相關教 義，然後解釋為什麼說了這樣的法，說法的作用及能成就的事項，接著說除 遣十分別散亂以及次第分別十六種空，闡明功德及罪相等，陳那概括為三十 二義。《圓集要義論》依據施護的漢譯本共有五十六頌，而現存的梵本則有 五十八頌。
近代研究開端，起始於尼泊爾梵本的發現，學者包括 1947 年 G. Tucci、
1958 年宇井伯壽、1961 年服部正明等人紛紛對此部論頌展開相關的譯注及 探討。G. Tucci 以梵、藏、漢做比對及英譯解讀，其認為藏本的翻譯比較忠 實呈現梵本原著。宇井伯壽，也針對此梵本提出自己的看法及譯注。宇井
3 Giuseppe Tucci,”Minor Sanskrit Text on the Prajñāpāramitā,”p.54 。
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伯壽在此譯文的後記中，直接指出陳那的般若觀特色就是三性說，同時般 若的空觀與三性的概念是截然不同的。而服部正明則明顯地從唯識的立場 去看待此論頌，除了做了相關梵本的解讀外，他也參考了三寶尊的釋論。
但值得注意的是此釋論並沒有梵本留存，所以服部正明是直接參考施護的 漢譯本及現存藏譯本。服部認為從般若經的立場去考察陳那的唯識立場是 很重要的，此論並沒有顯示出任何陳那的識三分或是任何認識論上的主張，
服部總結推論此論為陳那早期的論著。
宋代施護的漢譯本，在現代的解讀上，存有諸多疑慮，包括 Tucci、宇 井伯壽及服部正明都認為施護的漢譯本有可議之處，這必然是因為有許多 不同的翻譯語言及時代上的文化背景使然，可見此論有重新翻譯與注釋的 必要，透過新的譯注，對此論做全面的研究。
因此，本論文的研究目的有三：
一、依梵文本對《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》做現代中文翻譯，
並比對施護的漢譯、Tucci 的英譯、宇井伯壽及服部正明的日譯，
做適當的注釋。
二、考察此論漢譯化的背景，及陳那的般若立場在思想詮釋上所扮 演的角色。
三、研究陳那在本論中的遍計性依他性及圓成實性，這三性所呈顯 的是什麼樣的思想樣貌，與其它的唯識學論典的說法有何異 同。
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