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二、陳那的著作
陳那的著作相當豐富，義淨《南海寄歸傳》提到有著名的八論，包括《觀三 世論》、《觀總相論》、《觀境論》、《因門論》，《似因門論》、《理門論》、《取事施設 論》、《集量論》。33有關這些著作的漢譯，義淨與玄奘分別譯出了《因明正理門論》， 義淨曾譯出《集量論》四卷，可惜已經散迭34。《觀境論》有真諦譯《無相思塵論》、
玄奘譯《觀所緣緣論》以及義淨譯《觀所緣論》。《取事施設論》應為義淨譯的《取 因假設論》。
陳那的著作除此八論外，漢譯還有同本異譯的真諦譯《解捲論》與義淨譯《掌 中論》，以及義淨譯的《觀總相論頌》。再者就是宋代施護所譯的《佛母般若波羅 蜜多圓集要義論》35。藏譯則有《雜讚》、《聖文殊瞿沙讚》《無邊功德讚注釋》、《無 邊功德讚義頌》、《普賢行願義攝》、《入瑜伽》、《阿毗達磨註緊要義燈》等36。
《集量論》中除了現量說值得注意外，三分說的概念對唯識學派占有極其重 要的地位37，而因為《因明正理門論》目前還有沒有梵本發現，所以只能依唐玄 奘及義淨所譯的《因明正理門論》漢譯本，再比對商羯羅主的的《因明入正理論》
之梵本 Nyāyapravesakasūtram、藏譯本、漢譯本，回頭去檢視陳那的因明真正的 意涵。而陳那的因明主要以破立來建立能所，再用因三相及九句因等論式來處理 宗因喻的問題。
陳那的八論主要的內容，第一是《觀三世論》，依據宇井的說法是雖然藏譯 有 Trikāla-parīkṣā，但其詳細內容無從得知，再加上因為沒有相對應的漢譯本及
33 宇井伯壽，《陳那著作の研究》，p.10。
34 宇井伯壽，《陳那著作の研究》，p.8。
35《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》卷 1：「佛母般若波羅蜜多圓集要義論，大域龍菩薩造，西天
譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等譯」，(CBETA, T25, no. 1518, p. 912)。
36 宇井伯壽，《陳那著作の研究》，p.18-19。
37 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，p.09。
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梵本，所以其實際內容為何，的確無法得知。不過，在漢譯本中，有義淨譯的《掌 中論》，及真諦譯的《解捲論》，陳那在論中一開頭就說：「謂於三界但有假名，
實無外境，由妄執故，今欲為彼未證真者，決擇諸法自性之門，令無倒解故造斯 論 」 38 。 雖 然 此 論 在 1918 年 由 F.W. Thomas 博 士 依 藏 譯 本
Hastavāla-nāma-prakaraṇa 及漢譯本作梵本還原，
39雖然不在八論之中，但與《觀 三世論》之間是否有相關尚待更多的資料來佐證。再者是《觀總相論》，在漢譯本中有唐代義淨所譯的《觀總相論頌》一卷，
重點在講能銓名及所詮義40，以能詮及所詮來展現所謂的總相。全文總計十一頌，
以說聲義智等差別來說總相。
三者是《觀所緣論》（Ālambana-parīkṣā），漢譯本中有真諦譯的《思塵論》、
玄奘譯的《觀所緣論》、義淨譯的《觀所緣論》，也存有藏譯本。包括 Magdalena Schott（1935）及山口益等學者都曾對此論做了相關研究。41宇井伯壽自己也在
《陳那著作の研究》中選擇了五部著論作為研究內容，包括了《觀所緣論》、《解 捲論》、《取因假設論》、《佛母般若波羅蜜多圓集要義論》、《觀總相論頌》42。
四《因門論》、五《似因門論》、六《理門論》就是後來玄奘及義淨所翻譯的
《因明正理門論》，現代的學者包括 Tucci43、桂紹隆44、武邑尚邦45、沈劍英、鄭 偉宏、巫康壽、霍韜晦等等都有相當豐碩的研究成果。
七是《取事施設論》，即義淨譯的《取因假設論》，此論可分為七個部分，其
38 《掌中論》卷 1，(CBETA, T31, no. 1621, p. 884 b14-16)。
39 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，p.16。
40《觀總相論頌》卷 1：「由能詮名等，唯局連屬門，了彼所詮義，故以總相性。」(CBETA, T31,
no. 1623, p. 888 a16-18)
41 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，p.14。
42 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，pp.32-335。
43 Giuseppe Tucci .The Nyāyamukha of Dignāga The Oldest Buddhist Text on Logic After Chinese and Tibetan Materlals.San Francisco:Chinese Materlals Center,ING.,1976.
44 桂紹隆，〈因明正理門論研究〉〔一〕~〔七〕。広島大学文学部紀要，1977-1986。
45 武邑尚邦，《因明學起源と變遷》。京都:法藏館，1988。
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中包括了序論、總聚論、相續論、分位差別論、非有論、有為無為論、結論。46此 論的重點在說：「鬼傍生人天，各隨其所應，同處心異故，許境非實有。」47事實 上，相對於無著在其《攝大乘論》中也曾使用相似的語句：「鬼傍生人天，各隨 其所應，等事心異故，許義非真實。」48此句話的意思是如《攝大乘論釋》卷 9 所解釋的：「謂於傍生見有水處，餓鬼見是陸地高原，於人所見有糞穢處，猪等 傍生見為淨妙可居室宅，於人所見淨妙飲食，諸天見為臭穢不淨。如是眾生於等 事中，心見異故。應知境義，非真實有。」49所以《取因假設論》在說境無識有 的概念。
第八論就是《集量論》，唐代義淨於景雲二年（711 年）所譯的漢譯本並沒 有流傳下來，但是藏譯本至今仍有完整的譯本保留，而梵本有缺頁，但仍具參考 研究價值。此論就是陳那的三分主張，包括見分、相分、自證分，對應能量、所 量、量果。50
量論對唯識學派有著深層的影響，包括無性在《攝大乘論釋》卷六中提及一 識三相等概念，及護法《成唯識論》卷二中提及的所量能量及量果的體性，親光 在《佛地經論》卷三的所取分能取分自證分的識探討，其對後期唯識學派關於識 及量分問題有著重要地位。51
而《集量論》在西藏先後被翻譯了二次52，而近代的漢譯則首先於 1928 年呂 澂節譯了那瑭及卓尼的藏本，譯出《集量論釋略抄》，刊登於《內學》第四輯53。
46 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，pp.169-186。
47 《取因假設論》卷 1，(CBETA, T31, no. 1622, p 887 b4-5)。
48 《攝大乘論本》卷 3，(CBETA, T31, no. 1594, p. 148 b1-3)。
49 《攝大乘論釋》卷 9，( CBETA, T31, no. 1597, p. 367 b23-c1)。
50 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，p.336。
51 宇井伯壽，《陳那著作の研究》。東京：岩波書店，1958，p.344。
52 第一次為金鎧及信慧的譯本，第二次為持財護及雅瑪參賈的譯本，先後被收入丹珠量論部。
53 法尊等譯述，《辨法法性論、攝大乘論、三自性論、集量論略解》。台北:新文豐出版社，1998，
p.47。
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之後 1980 年法尊法師，再次由藏譯本54編譯了漢譯本的《集量論略解》。55集
《量論》共分為六品，每品都是先立自宗而後破異執。
第一品為現量品，量是陳那認識論的主張，其主張量只有現量及比量，排除 聖教量及譬喻量，而認識的對象也只有二種，一是自相二是共相。真現量有四種，
一為根現量，二為意識現量，三為自證現量，四為瑜伽現量。第二品是為自比量，
又稱自義比品。第三品為為他比量，或稱他義比量。第四品為觀喻似喻品。第五 是觀遣他品（呂澂譯為觀遮詮品）。第六為觀反斷品（呂澂譯為觀過類品）。56