第五章 分析結果與討論
第二節 《三國演義》道德內涵做為道德教育教材之考量…178
《三國演義》一書既然含有豐富的道德內涵，無庸置疑的當然足以當作道德 教育之教材。然而此書共計120 回，道德核心價值共計出現 1917 次，且涵蓋多種 道德內容，以及其故事情節曲折複雜，故在選取為教材時應多方面考量，以確實 達到道德教育之功效。本研究經過對《三國演義》一書進行內容分析之後，發現 在選取其道德內涵做為道德教育教材時有以下幾項策略值得參酌。
一、以出現頻率為考量
《三國演義》書中蘊藏極多道德內涵，且每回所出現的頻率並不相同，經過 分析與歸納，第二階段51-104 回中，平均每回出現的機率為 18.79 次，以及第三 階段105-120 回中，平均每回出現的機率為 20.25 次，相較於第一階段 1-50 回的 11.56 次為高，是比較適合選取道德教材之處。蓋因第一階段中，政局動盪不定，
政治爭鬥不斷，人們缺乏國家中心思想，故各項道德核心價值出現的機率並不高。
國，均有相當的歸屬感，因此各項核心價值出現的機率大大的提升。我們在選取 道德教育教材之時，如能於第二、三階段中選取，有更有助於教學效能的提升。
二、以道德內容為考量
《三國演義》一書中除現頻率最高的核心價值為「誠實」，此一項目中以「獨 立思考」與「反省」等道德內容為主。實因於三國時代政治爭鬥背景之下，常常 需要透過「獨立思考」與「反省」以明辨是非善惡，做為行為的準則與依歸。於 戰場更需藉以做正確的判斷與抉擇，誓影響勝負的關鍵成功因素。
若單獨以道德內容出現的次數視之，「責任」此一道德要項中的「負責」則為 全書中出現頻率最高的道德內容。在天下紛亂的時代背景與環境中，「忠君」、「愛 國」成為每個人共同的責任，延伸而成為對長官盡忠，對朋友守義之信念，「天 下興亡、匹夫有責」與「有福同享、有難同當」便是最佳寫照。
另外，值得注意的是，各道德核心價值與道德內容出現的次數隨著不同的階 段而有所差異，甚至各章回之間所呈現出來的主要道德內涵亦不同。選擇道德教 育教材時可以此為參考依據，或於選取道德教育教材時可視當時的教學目的以選 取教材，如此則更能發揮良好的教學效果。
三、以故事本文為考量
《三國演義》故事中常出現阿諛我詐以及戰爭殺戮的情節，稍不謹慎即有可 能造成負面效果；相反的若引用得當，反能襯托出道德內涵的價值。是故以《三 國演義》做為道德教育教材時，應注意各種爭鬥與戰爭情節所帶來的道德混淆問 題，並加以引導與剖析或進行價值澄清，避免造成學生道德觀念的扭曲。下列即 為篩選故事內容時應注意之處。
（一）為達某些目的或利益時矯柔造作之言語。
謀士郭圖曰：「非也。兵加曹操，豈曰無名？公正當及時早定大業。願 從鄭尚書之言，與劉備共仗大義，剿滅曹賊，上合天意，下合民情，實 為幸甚！」…二人齊聲應曰：「明公以眾克寡，以強攻弱，討漢賊以扶 王室。起兵是也。」（第22 回）
以上內容在描述袁紹欲伐曹操以奪大權卻師出無名，恰巧接獲劉備之求 助，故以「討平叛賊，匡扶王室」之美名為由，興兵討伐曹操。看起來是忠 君愛國之行為，但其實僅為自己欲爭權奪利之行為罷了。
紹怒曰：「汝託名漢相，實為漢賊，罪惡彌天，甚於莽、卓，乃反誣人 造反耶！」操曰：「吾今奉詔討汝！」紹曰：「吾奉衣帶詔討賊！」（第 30 回）
以上這段文字述呈現出袁紹與曹操皆以奉君主之命討伐判賊為由，其實 僅為剷除異己，盡攬大權之私也。《三國演義》諸如此類之原文不勝枚舉，
教學時應即時澄清，以避免造成學生之混淆。
（二）行為與說辭背反之處。
操罵曰：「吾以誠心待汝等，汝等反欲害我耶！…」（第 66 回）
曹操專政，伏完等人計議欲誅之，但不慎事蹟敗露。此為曹操誅殺伏皇 后前之言語，明顯可以看出其言行不符之處。
操入曰：「陛下無憂。臣無異心。…」（第 66 回）
此為曹操誅殺伏皇后之後，安撫獻帝之語，真是欺君罔上之典型表現。
一日，芳設朝，見師掛劍上殿，慌忙下榻迎之。師笑曰：「豈有君迎臣 之禮也？請陛下穩便。」（第109 回）
司馬師仿效曹操，盡攬魏國大權在手，魏帝曹芳甚懼之。由此足見，上 述司馬師之言亦非肺腑之言。
（三）用計時之詐騙術語。
統笑曰：「丞相用兵如此，名不虛傳！」因指江南而言曰：「周郎！
周郎！克欺必亡！」（第47 回）
統曰：「某非為富貴，但欲救萬民耳。丞相渡江，慎勿殺害。」操曰：
「吾替天行道，安忍殺戮人民？」（第47 回）
上述兩段原文均為赤壁之戰時，龐統為獻連環記欲取信於曹操而言之，
曹操亦以矯柔之語應之，實為交相賊之做法。
（四）雖屬道德行為卻暗藏其他目的。
呂蒙便傳令軍中：「如有妄殺一人，妄取民間一物者，定按軍法。」原 任官吏，並依舊職。將關公家屬另養別宅，不許閒人攪擾。（第75 回）
卻說呂蒙在荊州，傳下號令：凡荊州諸郡，有隨關公出征將士之家，
不許吳兵攪擾，按月給與糧米；有患病者，遣醫治療。（第76 回）
以上原文充分呈現出呂蒙在襲取荊州之後之布德施仁，以法約制軍士，
以尊重、關懷對待百姓，對於舊吏亦不失重用。此應為德澤之表現，惟其背 後更藏著深遠的目的，亦即擒關公而取襄陽，上開仁德之表現亦僅其為達目 的而施與的策略與手段罷了。
綜上所論，《三國演義》書中有著許多非道德與道德混淆之內容，在選取其做 為道德教育教材時應審慎之，尤其於教學時，更需適時的進行價值澄清及判斷之 工作。透過歸納與分析能明確的釐清本文的意涵及其背後的寓意，將更有助於道 德內涵的正確呈現。
四、以古典取向為考量
古典具有現代所未有的優點，亦可能缺乏因時代演進所增加的新思維，就如 同傳統文化與現代文化的差異一般，互有優劣。《三國演義》是中國傳統古典章回 小說，既為古典必見其與現代有所差異，此一特點亦為選取道德教材時可細細思 量之處，俾利其去蕪存菁、截長補短，以發揮較好之教學功效，以下即為《三國
（一）既為古典，則其必含中國傳統的古典道德，足以彌補現代道德教育所忽略 之處。其中「忠君」、「仁義」、「愛國」等古典道德內涵當然不在話下，而
「孝順」更是一項可以拮取為教材的道德要項。
（二）既為古典，則其本文必深澀難懂，不似白話文學般好學易懂。故教學時，
若教學對象為兒童，則可延伸其道德內涵於各出版社出版之兒童版《三國 演義》，相信亦不致失其精義才是。
（三）既為古典，則不失怪力亂神之說，書中談及怪力亂神之處頗多，容易影響 道德意涵之正確呈現，應對學生善加引導與澄清。
透過本研究的歸納分析，發現《三國演義》不僅是我國一部膾炙人口的章回 小說，更是一部現成的道德教育教材，書中含有豐富的道德內涵可供利用，惟選 取教材使用時必須審慎思考，教學時必須輔以適當的引導，才能充份發揮其教化 之功效。本節所論均是以《三國演義》之道德內涵做為道德教育教材時必須考量 之處，提供教學者以為遵循與參考之道。
第六章 結論與建議
本研究旨在分析《三國演義》一書中所蘊藏的道德內涵，並探討以此道德內 涵做為道德教育教材之策略。本章就第五章研究的分析結果與討論進行統整歸納 之後得到以下的結論，並進一步提出建議，做為往後道德教育及其研究之參考與 依據。