第三章 苗栗縣的三山國王信仰
第二節 三山國王廟的沿革
一、大化宮
大化宮位於頭份鎮斗煥里七鄰大成街，是斗煥里的村廟與信仰中心。
乾隆三十年，143徐德來招佃開墾菁埔、興隆、糞箕窩（興隆里）等地，但是 筆者並未找到有關徐德來拓墾斗換坪文獻。根據大化宮所印之沿革：「徐德來攜 三山國王香火率同鄉數十人沿中港溪開墾原野至斗換坪，當時其地為土番所 據…」興隆里與斗煥里兩里相連，地理位置相近，筆者推測徐德來拓墾斗換坪不 無可能。
民國八十七年第二次改建後，在大化宮二樓大殿刻有陳運棟所撰之沿革：
…自乾隆三十年乙酉歲，先賢徐公德來由鎮平原鄉佩爐香過臺，而赫聲 濯靈逐顯於斗換坪鄰近各庄，庄民爰於嘉慶十四己巳歲，咸欣欣建立廟 孙…名為三山國王廟大化宮…
根據大化宮 101 年出版的沿革簡介，部分節錄如下：
嘉慶年間先民徐德來，係廣東省鎮平縣人士，恭奉墾山護國神「敕封 三山國王」香火來台，率同鄉數十人沿中港溪開墾原野至斗煥坪，當 時其地為土番所據，經多次與番族周旋浴血苦戰，終於克服蠻番，始
143 頭份鎮誌記載為乾隆三十六年(頭份鎮誌 2002：988)
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將所供奉之墾山神安奉於原舊廟址，於清朝嘉慶十四年倡議建廟供 奉，遂搭建茅屋以為廟孙，命名為「三山國王廟」，恭奉「敕封三山國 王」神位祖牌而祀之…
根據《頭份鎮志》記載：
三山國王由開墾沙菁埔、糞箕窩的墾戶徐德來，於乾隆三十 六年(1771)攜來墾地作為孚護神，後於嘉慶十四年(1809)建 廟奉祀 (頭份鎮志 2000：407)。
上述資料記載大化宮三山國王香火由徐德來佩爐香過臺。徐德來祖籍廣東鎮 平，攜帶三山國王香火率同鄉數十人沿中港溪繼續往內山開墾，墾至斗煥坪時與 番族浴血苦戰，克服蠻番後搭建茅屋以為廟宇，並視三山國王為墾山神。
在大化宮一樓右側有塊石碑(參見圖 3-2-1)，石碑碑文內容如下：
嘗聞創業必賴孚成，有人先導，尤望後塵能步。此古仉之大較也。我 斗換坪國王廟創自前清嘉慶十四年間，草昧經營，廟貌朴素。內祀三 山國王、觀音娘、聖母娘諸神位，其靈護庄民等，極一時繁盛，故庄 中貢監秀廩積千累萬者，不乏其俦，洵地靈而人傑矣。迄仉物換星移，
不無滄桑之感。領臺後廟朽敗，大正癸丑二年八月中，又被風雨全部 倒塌，迄無一存。幸林君啟興與其弟繼興倡議募更，予亦樂贊，而其 子林清文君即殷請臺灣總督男爵田健次郎閣下，於大正庚申九年八月 中蒙指令許可，預募金四六二六圓，奈募集未足，復請延期仈不滿數；
訂大正辛酉十年元月廿日辰時興工更築焉。僅年餘告竣，於大正壬戌 十一年臘月十六日恭請諸神登位也。溯龍祖從五指峰來，蜿蜒三十餘 里，開屏列嶂，鶴膝蜂腰，至此展鋪氊，園地廣平，山環水聚，結成
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庄所。廟址即移築其中，原坐東仉坐西故云廟雖坐堂，而尖筆峰遙遙 作樂面朝，一字文案如案，外五指祖峰及鵞髻峰獅岩峰，歷歷如在目 前；殊令人爽心也者。仉覩宙(廟)孙堂皇，祀奉得所將見神靈丕著而 人物咸亨(享)也。夫是為序(引)144
大正癸亥十二年古元月吉旦日立 沐恩信生林會川敬撰
昭和己巳年夏四月中浣七日立於大化宮內 沐恩後學林碧堂敬書
圖 3-2-1 大化宮前石碑 筆者拍攝
這塊石碑立於大正十二年，大化宮曾歷經二次改建，石碑能留下來實屬不 易。碑文記載大化宮倡建時間為嘉慶十四年，三山國王靈護庄民，庄中有功名 者甚多。
石碑內容：「我斗換坪國王廟創自前清嘉慶十四年間，草昧經營，廟貌朴素。
內祀三山國王、觀音娘、聖母娘諸神位，其靈護庄民等，極一時繁盛，故庄中貢 監秀廩積千累萬者，不乏其俦，洵地靈而人傑矣…」，據此可知當時廟宇創建時，
陪祀神有觀音與媽祖，但是否陪祀孔聖先師則不得而知。然而庄中得貢、監、秀、
144筆者實際抄錄碑文與頭份鎮誌(1980)作比對，標點符號為頭份鎮誌所加，括號裡的字為頭份 鎮誌所記，與原碑有異。
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廩功名者人數眾多，表示廟宇建立後不久，斗換坪庄已經進入文治社會。
「領臺後廟朽敗…幸林君啟興與其弟繼興倡議募更，予亦樂贊，而其子林清 文君即殷請臺灣總督男爵田健次郎閣下，於大正庚申九年八月中蒙指令許可…於 大正壬戌十一年臘月十六日恭請諸神登位也。」大正二年 (1913)，廟宇朽敗，林 啟興、林繼興兄弟倡議募更，林啟興之子林清文向總督府申請建廟許可，終於在 九年後大正十一年(1922) 竣工，恭請諸神登位。
此碑文為林會川撰文，林繼興書寫。林會川，1881 年增生，1897 年授佩紳 章，與兄林百川主持斗換坪雙桂堂書院，方志《樹杞林誌》係林百川與林學源共 同纂輯，林百川昆仲同列入《台灣列紳傳》中。林繼興，1884 年佾生，曾任教 五峯書院，大正元年(1912)任三灣公學校教員，亦是有名的地理師。林啟興子林 清文，民國七年授佩紳章，八年任苗栗興業會社取締役，九年任頭份庄第一任庄 長，二十三年任獅山勸化堂管理人總代等職，集清望於一身。
拓墾時斗換坪庄民選擇三山國王作為墾山神、守護神，而後林元春宗叔林炳 華於道光咸豐年間建立書院，推測大化宮此時已經陪祀孔子神像，加上廟宇改建 時，深具儒教氣息的林家奔走倡議募更。碑文末云：「廟雖坐堂，而尖筆峰遙遙 作樂面朝，一字文案如案…」，這些詞句透著濃厚的人文色彩，顯然大化宮本屬 武力拓墾守護神的三山國王已經改變屬性，轉型為人文色彩濃厚的一面，這個轉 型將如何反應在其宗教儀式上，待下章敘述之。
二、國王宮
國王宮位於頭份鎮流東里 3 鄰，145陪祀神有媽祖、觀音、文昌帝君及義民 爺。
乾隆九年(1744)，福建武平人饒忠榮、忠山、忠先、忠漢四兄弟等開墾廿分，
設立村庄。嘉慶二十一年(1816)，饒忠山後裔饒應惠開墾山豬湖(珊瑚里、流東
145根據主委表示：82 年以前廟名為湖山宮，民國 82 年向縣政府登記時登記為國王宮。
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里)、老崎、三板橋樹林青山埔地。道光十四年(1834)，金廣福於西河排(富興村)、
水流東、焿寮坑設隘寮。
根據 101 年國王宮發行沿革：
本廟之緣貣，于清道光十八年(西元 1838)年由先民饒金生、陳穆明等夥 同其餘人士，分作廿股，每股佛銀七十圓共同出資…墾成後，分作廿七 股之分埔地，除廿股外，一股作契約筆資，六股作三山國王、福德祠及 萬善爺香祀費。此為國王宮香祀之由來…
上述資料除提及國王宮倡議建廟者外，亦說明國王宮香祀費由來。道光十八 年(1838)，饒忠山之孫饒金生夥同陳穆明等其餘各姓人士，集資二十股，每股佛 銀七十元開墾埔地，埔地四界言明。墾成後分作廿七股，其中六股作三山國王、
福德祠及萬善爺香祀費。根據《峨眉鄉簡史》記載：王爺山位在三十股羅家祠堂 後方山地，屬於頭份水流東湖山宮(即國王宮)三山國王的祭祀田業。祭祀圈範圍：
水流東、石龍、東城三十股和頭份流東里全部。146
道光二十一年(1841)從彰化霖肇宮分香建立流東里國王宮，光緒八年(1882) 集資修建，並新雕神牌，147民國五十七年重建，六十年新塑神像登位奉祀。
據陳又龍所書之國王宮沿革資料以及筆者訪查該廟太歲殿供奉之「溯自清道 光拓荒創捐諸位先賢之長生祿位」，另外二十一人為：饒德龍、饒應恒、饒應嶽、
饒際昌、饒應承、饒應天、饒應惠、饒希賢、鍾盛旺、饒富斗、陳黃曾、陳慶雲、
陳繼生、曾天祿、胡張生、胡兆秀、溫灶生、張新、鄧春福、何阿吉、羅煌興。
上述資料以饒姓最多，次為陳姓，說明饒家在國王宮拓荒創捐的地位。
據《頭份鎮誌》記載：饒德龍是饒金生的父親；饒應恒、饒應嶽(或名饒應 岳)是饒金生之子；饒應承和饒應天是饒金生的姪子。148根據筆者訪談，目前饒姓
146江寧增總編輯，2002，《峨眉鄉簡史》。台灣 county，頁 130。
147黃鼎松主編，2007，《重修苗栗縣志》卷八宗教志。苗栗：苗栗縣政府，頁 152。
148陳運棟主編，2002，《頭份鎮誌》。頭份鎮公所，頁 1409。
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與陳姓後裔尚有多戶還住在流東里。
饒應岳曾孫饒昌麟曾在珊珠湖老崎開設「平陽書院」，饒德龍三子饒拱生後 裔饒鑑麟曾於 1899 年任教於頭份公學校，之後在二十份庄成立「饒峰書院」。149饒 家背景亦透著濃厚的人文氣息。
三、苗栗市三山國王廟
《淡水廳志‧典禮志》記載：
國王廟，一在新莊街，乾隆四十五年粵人捐建。一在貓裏街，道 光元年劉蘭斯等捐建，祀三山國王，乃潮州人所奉…150
《清修苗栗縣志》記載：
國王廟，在縣治南門外距城半里苗栗街。道光元年，劉蘭斯倡 捐建造。共六間。祀三山國王。三山者，即廣東潮潮州之明山、
巴山、獨山也。151
淡水廳志為何只記載新莊街和貓裏街三山國王廟？而劉蘭斯為何選擇 三山國王為安奉對象？根據潘朝陽的研究，臺北盆地的新莊街和後龍溪流 域的貓裏街，在他們各自建立三山國王廟時，已經全然屬於漢化空間，此 為淡水廳志所隱含的官方意識形態而納入方志。152
根據上述，苗栗市三山國王廟係劉蘭斯於道光元年捐建，共六間。方 志有關劉蘭斯資料相當有限，吳子光《直隸州知州銜賞戴藍翎甲午科舉人
149陳運棟主編，2002，《頭份鎮誌》。頭份鎮公所，頁 1409-1413。
150陳培桂纂輯，2006，《淡水廳志》。臺灣史料集成編輯委員會。台北：文建會，頁 242。
151沈茂蔭纂輯，2006，《苗栗縣志》。台北：文建會，頁 161。
152潘朝陽，1994，〈台灣傳統漢文化區域構成及其空間性：以貓裏區域為例的文化歷史地理詮 釋〉。國立台灣師範大學地理研究所博士論文，頁 148。
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修堂劉公傳》記載：
公姓劉氏，諱獻廷，號修堂，原籍廣東平遠。祖某公，移居臺 灣淡南蛤仔市尖山莊。至贈公蘭斯太學善治生，纍纍集貲數萬 金，門庭煥然，而劉氏遂為此間望族。153
乾隆初年，劉蘭斯父親劉懷莞率族來台，拓殖今台中市南門一帶，因
乾隆初年，劉蘭斯父親劉懷莞率族來台，拓殖今台中市南門一帶，因