過去學者關於三山國王信仰研究，在三山國王的性質、三山國王是否為客屬 特有信仰等議題已經累積相當成果，但對於三山國王廟宗教活動儀式、廟宇組織 與地方社會之間關聯，特別是苗栗地區的研究則付之闕如。本研究結合文獻探 討、田野調查、參與觀察與訪談，結合祭祀圈理論，探討地方拓墾背景，以建構 三山國王宗教活動形成之過程。藉由紀錄三山國王廟的宗教儀式活動，比對各廟 儀式差異性，探索苗栗縣各三山國王信仰不同的面貌，並發現此不同的面貌係由 三山國王所在地方社會決定，賦予三山國王信仰不同的地方社會意涵。
陳春聲探討三山國王信仰與臺灣移民社會的關係，並分析三山國王信仰所反 映的臺灣移民社會的若干特質。在臺灣拓墾時期，三山國王充滿移民、防番的色 彩與功能，後來臺灣邁入文治社會，移民逐漸土著化，三山國王信仰就離「祖籍 認同」越來越遠，從祖籍認同變為「在地認同」。237而在地認同的概念其實就是 地方社會的認知。邱彥貴將三山國王廟歸納為三種類型，其一為同鄉會館兼廟 宇；其二為「客家索引」的實際例證，如彰化平原的前客家；第三種則與臺灣原 居的南島語系民族有關，其中苗栗屬於其論述的第三種類型，在漢族與分布最廣 的泰雅族群接觸區域，南起東勢，北經新竹芎林、橫山、峨嵋，東至宜蘭礁溪、
員山、冬山、蘇澳等地，廣為流傳三山國王「嚇番」、「退番」的傳說，三山國王 成為「禦番」的最佳選擇之一。238
前述學者在三山國王的研究上雖然已經頗具成果，但是筆者覺得仍有不足之 處，陳春聲沒有進一步探討這種地方社會的發展與變遷對三山國王信仰的影響與 衝擊，而這種衝擊可以使三山國王幾乎褪去其原本具有的武力色彩；邱彥貴將苗
237陳春聲，1996，〈三山國王信仰與臺灣移民社會〉。《中央研究院民族學研究所集刊》(80)：
61-114。
238邱彥貴，2003，〈臺灣三山國王信仰異見〉。《客家文化季刊》(3)，頁 4-9。
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栗三山國王廟全歸納為「防番」型，沒有細究每座廟的面貌與類型其實是不同的，
未能針對一個區域的三山國王信仰作更深入的比較分析與探討，也沒有觸及三山 國王的屬性早已產生變異，換言之，有些三山國王其實已經不像是三山國王了。
是故，筆者以為若要探究苗栗縣三山國王廟的類型與面貌，除了瞭解各地方社會 的拓墾發展史與廟宇的建立背景，還須進一步研究廟宇組織以及宗教儀式活動，
如此才能作全面而完整之描述。
以下分述研究成果、研究意義以及未來展望。
一、 研究成果
本研究蒐集文獻資料，探究三山國王廟所處地方社會如何建構而成，並對廟 宇建立的社會背景作一剖析，進而了解各廟宇組織情形，畢竟宗教活動的運作是 由人所組成的組織去推行，同時觀察苗栗縣四座三山國王廟的宗教活動過程並紀 錄之，對儀式的運作情形作深入了解，分析其差異，如此才能真正了解苗栗縣三 山國王廟的面貌及其地方社會意涵。
筆者發現偏北邊的三座三山國王廟其祭典儀式儒家色彩濃厚，其儀式偏向
「文」，特別是三獻禮，莊嚴而隆重，此與清代頭份士子組織孔聖會，儒教思想 傳播有關；苗栗市文昌祠設有「英才書院」，奉祀文昌帝君及孔子，在文昌帝君 聖誕是日，士人群集舉行祭典，舊時各私塾亦奉祀文昌帝君，文昌祠依例舉行春 祭。因為儒教的傳播，降低了三山國王武力拓墾神的氛圍，甚至國王宮因此可以 沒有主神聖誕。位於南邊的卓蘭地理位置屬邊陲地帶，拓墾困難，與原住民爭戰 的湘軍死傷慘重，故峩崙廟其儀式偏向「武」，盛行犒將，中元普渡不僅全鎮參 與，位於大湖鄉靠近卓蘭的新開里亦擲筊緣首參與之，其祭典儀式盛大熱鬧。
接著筆者將針對地方社會建構、廟宇組織以及重要宗教活動儀式做一統整與 分析。
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(一) 地方社會的建構
大化宮、國王宮、苗栗市三山國王廟與峩崙廟分別位在頭份、苗栗市和卓蘭。
頭份拓墾始於雍正年間，監生莊文榜等拓墾田寮、三座屋、流水潭(蘆竹里)、東 興(上興、下興里)等。而後社會趨於安定，文教開始風行，文昌祠建立，士子組 織孔聖會，深切影響大化宮和國王宮的祭祀活動，其活動有著濃厚的儒家文教色 彩。
乾隆二年，粵民始入貓裏，乾隆四十五年劉蘭斯進墾現玉清里，苗栗拓墾過 程番族侵擾較少。道光元年(1821)，劉蘭斯親往潮州護送三山國王香火，於現在 南苗市場附近建廟安奉，苗栗市三山國王廟的建立與拓墾無關，係因劉蘭斯為保 護貓裏庄民免受閩粵械鬥波及之故。文昌祠、英才書院與私塾的建立亦使貓裏很 早就受到儒教影響，並影響廟宇宗教活動的氛圍。
罩蘭埔地因盡是旱埔，可開水田者十中無一，少之又少，卓蘭與大湖因為拓 墾時期道路未通，生番猖獗，林朝棟請來具拓墾經驗的黃南球與北埔姜家組成「廣 泰成」墾號負責大湖、罩蘭兩地墾務。位於大湖鄉的新開里因為靠近卓蘭，至今 每年仍選出兩位緣首參與峩崙廟中元普渡，當時拓墾歷史所留下的遺跡仍然反應 於現在的峩崙廟宗教活動中。
而開墾之初，規定親人接耕，其目的在淨化移墾社會的組成分子，以強化內 部的凝聚力，這種凝聚力至今仍影響峩崙廟管理委員會成立與運作。
(二)廟宇組織
廟宇組織可以分為管理委員會以及爐主首事，兩者選出方式不同，所負責的 祭典也不同。
國王宮位處較偏僻流東里，信徒代表有八十多位，其居住分布與祭祀圈相 同，是一個區域性、地方性廟宇，廟方所有活動皆擲筊爐主舉辦。峩崙廟管委會
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人員篩選嚴格，產生過程競爭激烈，各里信徒代表有固定名額，一如當初拓墾時 規定親人接耕，運用類血緣關係以強化內部的凝聚力。國王宮與峩崙廟所有的活 動概由爐主首事辦理，管理委員會對廟方宗教活動介入不多，相對而言管理委員 會的重要性就不高，庄民自主性相對更強。
大化宮其信徒範圍幾乎不超過頭份鎮。爐主首事主要負責起福還福，管委會 負責國王聖誕，兩個儀典都很重要，代表爐主首事與管理委員會介入廟宇活動的 權力較為均等。
苗栗市三山國王廟目前信徒有五百五十位，其信徒分布是四間廟中跨越最多 鄉鎮縣市的。本來有爐主首事制度，主要負責三位國王聖誕事宜，十多年前因收 款困難而廢除，沒有爐主首事等同於失去社區居民的聯結，所有活動概由管理委 員會負責，管理委員會變得很重要，且從信徒的分布可以看出失去祭祀圈後的苗 栗市三山國王廟拓展其勢力範圍的企圖心。
(三)宗教活動儀典的分析
1.天神信仰的重要性
苗栗四間三山國王廟皆有起福、還福儀式，顯見起福、還福對庄民的重要性，
意即天神信仰的重要性，畢竟在庄民心目中「天公」是最大的；但是就募款方式、
收錢金額及有無演戲等方面各廟仍存在諸多差異。
除了峩崙廟和國王宮還有演戲之外，其他已沒有演戲；收款方面，大化宮、
國王宮及峩崙廟至今仍由爐主首事辦理，收的是丁口錢，受到工商業社會影響，
收款數目雖已非丁口，但仍然還是丁口緣金的概念。239爐主首事代表的意義為其 由神明前擲筊產生，首事挨家挨戶向庄民收款，代表全體庄民共同舉辦祭拜天公 的儀式，意即起福還福是跟家戶、社區充分緊密結合的儀式，與地方社區的關係 是以「廟宇－爐主首事－家戶－居民」方式呈現；而苗栗市三山國王廟多年前已
239根據林美容的定義 1.按域內每戶男丁人數收錢。2.收丁口錢，即女人也要收錢。3.有時按每戶 多少錢或按人數收，每戶每人都收一樣的錢。4.每戶居民願意捐多少則捐多少，稱為題緣 金。以上都是收丁錢，而樂捐者則不限於域內的居民(林美容 1987：62)。
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廢除爐主首事制度，是由委員、代表或其他人士所組成的緣首募款，募款範圍不 限，優點是可以拓展其勢力範圍，但相對的，也失去與地方居民的強力連結，庄 民對廟宇向心力變少，也許是遷移的結果，也許是受到都市化影響。
以祭祀圈概念而言，苗栗市三山國王廟明顯失去村落型態，失去其祭祀圈範 圍，也就失去做為地方村落公廟的區域性，傾向非傳統性格廟宇，呈現出由原本 的宗教的社群意義逐漸為個人意義所代替的現象，亦即宗教社群意義較為減弱，
慶典活動僅為公祭形式，信仰文化只剩廟會儀式，240其廟貌與倡議建廟之初顯然 已經不同。
2.國王聖誕、三獻禮與犒將
表 5-1-1 苗栗縣四座三山國王廟三位國王聖誕祭典活動
大王聖誕 二王聖誕 三王聖誕
大化宮 大雞比賽 三獻禮 演戲 國王宮
苗栗市三山國王廟 誦經 三獻禮
子時祝壽 三獻禮
子時祝壽 三獻禮 峩崙廟 演戲 犒將
由表 5-1-1 可以看出國王宮是苗栗縣唯一沒有主神聖誕活動的三山國王廟，
顯示三山國王在流東里的重要性相對較低，與地方社會關係相對薄弱。第二章述 及早於道光咸豐年間，林炳華就已經開設林氏家塾，國王宮建於道光二十一年 (1841)，筆者據此推測私塾在流東里有可能比國王宮還早建立。在這樣的地方社 會發展下，因儒家教化的影響，使國王宮幾乎褪去三山國王的武力屬性，轉變成 濃厚文治色彩的氛圍，因而沒有主神聖誕。國王宮與庄民間的聯繫紐帶只能藉由
顯示三山國王在流東里的重要性相對較低，與地方社會關係相對薄弱。第二章述 及早於道光咸豐年間，林炳華就已經開設林氏家塾，國王宮建於道光二十一年 (1841)，筆者據此推測私塾在流東里有可能比國王宮還早建立。在這樣的地方社 會發展下，因儒家教化的影響，使國王宮幾乎褪去三山國王的武力屬性，轉變成 濃厚文治色彩的氛圍，因而沒有主神聖誕。國王宮與庄民間的聯繫紐帶只能藉由