第二章 頭份、貓裏與罩蘭之拓墾、人文與信仰
第三節 罩蘭之拓墾、人文與信仰
一、罩蘭之拓墾
卓蘭本為平埔番巴黑斯族聚居之地，原名 Tarien，粵人初譯為塔連，旋稱為 罩蘭，民國九年改為卓蘭。卓蘭東接泰安鄉，西連三義鄉，北鄰大湖鄉，南隔大
122林本炫，2010，〈苗栗市的宗教生態與義民廟的發展〉。發表於「台灣客家族群的聚落、歷 史與社會變遷學術研討會」，新竹：交通大學客家文化學院竹北院區，2010 年 12 月 11-12 日。
123黃鼎松總編輯，2005，《苗栗市誌》。苗栗市：苗栗市公所，頁 358。
124黃鼎松總編輯，2005，《苗栗市誌》。苗栗市：苗栗市公所，頁 143
125黃鼎松總編輯，2005，《苗栗市誌》。苗栗市：苗栗市公所，頁 460。
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安溪與台中東勢相望，總面積約 76.331 平方公里 。126
罩蘭埔原居番界外，乾隆五十五年(1790)設屯，撥給麻薯舊社(台中縣后里鄉 舊社村)作為自耕養贍埔地。嘉慶二年(1797)，屯番潘賢文因不通曉墾務，乃奉准 設立佃首募佃開墾納租，召漢佃進墾罩蘭外埔荒埔，開啟漢人入墾罩蘭之機。
罩蘭各墾所開之地，盡是旱埔，只種旱稻，可開水田者十中無一，或 七、八成或五、六成…127
上述說明當時罩蘭埔地因盡是旱埔，可開水田者十中無一，少之又少，開墾 實屬不易。再者，罩蘭地勢封閉，昔日屬於泰雅族生活範圍，生番出沒頻繁。乾 隆四十八年有客籍墾民欲從東勢角進入拓墾，卻無功而返。乾隆末葉客籍江福隆 召佃開墾，而後廖似寧贌耕於老庄、上新一帶，卻屢遭泰雅族侵擾，墾務亦宣告 失敗。之後廖似寧與番族議和，遂墾成一部分土地。道光年間，廖天送率民大事 拓墾老庄、上新，使罩蘭逐漸發展。清末罩蘭埔地聚落請參見圖 2-3-1。
圖 2-3-1 清末罩蘭埔地聚落 資料來源：施添福(2004：147)
126李阿成、陳運棟、彭富欽，1988，《苗栗縣寺廟文化之研究》。苗栗：苗栗縣政府，頁 46-47。
127淡新檔案 第一七三三九‧五八號。
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光緒十年(1884)，泰雅族聚眾四百餘人襲擊罩蘭，雙方死傷慘重。當時漢人 詹其祝參加台灣巡撫都督軍旅，結識臺北中路軍統林朝棟，林統領奉請巡撫劉銘 傳調兵剿撫。次年四月清廷派林朝棟負責剿番，林調派湖南軍近萬人和原住民激 戰，至光緒十三年戰事方休。
罩蘭、大湖墾務雖開(辦有年)，而毫無貣色，山埔坦平之地鑿圳，則 窘於無資…卑職已將罩蘭認墾各地一律堪丈…一面稟(由憲)台招集新 竹得力墾戶，力為開闢…現議罩蘭、大湖兩處合股開辦，已由憲台召 到黃南球、姜紹基兩股，卑職招到蔡振玉、陳合成兩股，均已到局熟 商，議名為廣泰成公號…128
上述資料說明罩蘭、大湖墾務雖然開辦有年，卻是毫無起色，又缺乏資金 鑿圳，為此，由「總辦大湖局、罩蘭東勢角局撫墾委員」梁成柟負責籌畫，「辦 理中路撫墾事務、棟軍統領」的林朝棟請來具拓墾經驗的黃南球與北埔姜家組 成「廣泰成」墾號，協助辦理墾務，並將罩蘭、大湖兩地墾務合股開辦，墾務 由民辦轉為官辦，以解決兩地生番猖獗，道路未通，不易防衛的根本問題。
有關廣泰成實際運作情形其實所知有限，目前可知的情況是大湖樟腦業蓬 勃，之後受到中日甲午戰爭與日本據台影響後墾務停頓，遲至 1905 年，罩蘭、
壢西坪等處才開發完成。129(卓蘭鎮開拓墾進程參見表 2-3-1)。
128淡新檔案 第一七三三九‧二號。
129黃卓權，1990，《苗栗內山開發之研究：附廣泰成文物史話》。苗栗市：苗栗縣立文化中心，
頁 41-43。
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133施添福，2004，〈清代臺灣北部內山地域社會（一）：以罩蘭埔為例〉。《臺灣文獻》55(4)，
頁 175-189。
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詹叔和 乾隆末葉 詹來傳
不詳支派 康熙末葉 詹潤後裔 詹純直
資料來源：詹氏宗祠卓蘭繼述堂簡介 (卓蘭繼述堂管理委員會編印)
從上表可知清末拓墾罩蘭的詹姓家族以伯玉、伯珪公派下為主，伯玉公其下 共有五個支系，詹來珌為渡台祖；伯珪公派下詹良善則在乾隆初葉便入墾卓蘭。
早在康熙末年，已有饒平人林端楠和詹潤還後裔進行拓墾，但是從康熙末年 至乾隆末年將近六十年時間，拓墾範圍也只限於罩蘭埔地而已，始終無法突破，
這說明罩蘭因地理位置偏僻，加之生番不時出草侵擾，拓墾實屬不易，移民入墾 時間雖早，但拓墾進度卻是緩慢，也影響日後罩蘭的信仰結構。
二、罩蘭信仰概況
表 2-3- 3 清代罩蘭寺廟一覽表
寺廟 創建年代 主神 里別
峩崙廟 道光三年（1823） 三山國王 中街里 朝南宮 光緒 25 年(1989) 關聖帝君 景山里 新丁公祠 光緒 18 年(1892) 鄭丁公 老庄里 資料來源：細說卓蘭(2007)
從表 2-3-3 可知，因為卓蘭拓墾困難，於清代建立的廟宇僅三座，地方公廟 僅峩崙廟與朝南宮。峩崙廟建於道光三年（1823），拓墾不易加上開墾之初，規 定親人接耕以淨化移墾社會的組成分子，強化內部的凝聚力，這樣的地方社會拓 墾背景，使峩崙廟成為全鎮最重要信仰中心。主祀關聖帝君的朝南宮位於景山 里，地理位置較偏遠，建廟也較晚，祭祀圈僅景山與坪林二里。
坐落於老庄里湖南營高地山麓下的軍民廟，是紀念清末劉少斌等湖南湘軍在 卓蘭參與剿番戰役壯烈犧牲的三千英烈而建。前述光緒十年(1884)夏，漢人與原 住民在卓蘭的衝突升高，當時漢人詹其祝參加台灣巡撫都督軍旅，結識臺北中路 軍統林朝棟，經林統領奉請巡撫劉銘傳調兵剿撫，地方人士感念湖南湘軍因保衛
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鄉里犧牲，於民國四十八年立軍民廟供鄉民憑弔。134尚有兩座較為特殊的廟簡介 如下：
1.新丁公祠
相傳老庄人詹顯騫到豐原製作樟腦，看到當地鄭丁公廟香火鼎盛，乃於民國 前二十年「割火」，最初搭建茅屋奉令旗，後雕塑金身建立小廟以奉之。135 2.吳府將軍廟
位於內灣國小附近，有關其資料不多，吳姓將軍亦不知其事蹟。此廟相傳是 明末遺將吳姓將軍托夢而建，這已經是民國九十三年的事了，每年中元普渡，附 近居民也會去祭拜。
綜合上述，卓蘭是苗栗三山國王廟所在地方社會中拓墾難度最高的，鎮內廟 宇是最少的，大廟僅有峩崙廟與朝南宮。拓墾時規定親人接耕，淨化移墾社會的 組成分子，因此加深了庄民對廟宇的向心力。這樣的社會背景對峩崙廟往後廟宇 組織的形成與運作以及祭祀活動影響甚大，峩崙廟的面貌究竟如何？
小結
苗栗縣四間三山國王廟分別位在頭份、貓裏及罩蘭三個不同的地方社會，從 不同地方社會的拓墾過程可以了解各三山國王廟創建時的歷史背景，從地方社會 不同發展的情形可以探究三山國王信仰的變遷。
以拓墾過程而言，三個地方社會皆受到生番侵擾，但程度不一，其中頭份由 於康熙、雍正兩代之移民拓墾此處，此時街庄已漸漸形成，開發甚早。貓裏自乾 隆年間，一街六庄等聚落就已經逐漸形成，受生番侵擾較少。罩蘭的拓墾難度最 高，大湖與罩蘭生番猖獗，林朝棟甚至請來黃南球與北埔姜家組成「廣泰成」墾 號協助辦理墾務，並將兩地墾務合併。
以清代信仰概況而言，三個不同的地方社會中，罩蘭大廟數量最少，僅兩座，
相較於朝南宮，峩崙廟就位於鎮上，香火鼎盛；貓裏廟宇數量最多，達十二座，
各類神祇信仰已然形成；頭份則有七座。
134 黃石榮總編輯、許谷鳴主編：細說卓蘭，2007，卓蘭鎮公所，頁 26-27。
135 黃石榮總編輯、許谷鳴主編：細說卓蘭，2007，卓蘭鎮公所，頁 25。
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頭份文昌祠設於義民廟內，士子組有孔聖會；苗栗市文昌祠創建於光緒八 年，英才書院建於光緒十五年(1889)，奉祀文昌帝君及孔子，頭份與苗栗市儒家 文人氛圍非常濃厚，但是筆者在卓蘭拓墾過程中沒有看到文昌祠的設立或類似孔 聖會的組織。從拓墾進入文治社會過程中，頭份孔聖會及書院的建立，讓知識份 子帶來濃厚的儒家思想，減弱了三山國王武力氛圍，使廟宇性質改變，與當初建 廟相比，三山國王作為武力拓墾的重要性已經減低，儒家文人的一面相對變得鮮 明而重要。
綜合上述，這樣拓墾難度不一、信仰概況不同、進入文治社會過程的情形亦 不相同的三個地方社會，對四座三山國王信仰產生不同層次的影響。那麼，頭份 兩座三山國王廟與卓蘭峩崙廟三山國王，有何不同面貌？下一章先針對苗栗三山 國王廟分布、廟宇沿革與廟宇組織作進一步探討；至於各廟在儀式上的差異則留 待第四章論述之。
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