第一章 緒論
第二節 文獻回顧
第二節 文獻回顧
過去學者對三山國王相關文獻的研究著墨頗多，涉及不同的領域與角度，筆 者將針對三山國王信仰相關的論文與專書作回顧。祭祀圈理論亦被學者廣泛應 用，並持續補充修正，其內容大抵已達極限，對於了解廟宇與聚落人群的關係有 一定程度的指標性。本文除回顧三山國王相關文獻與祭祀圈理論外，並進一步探 討民間信仰儀式相關研究，以作為本文研究基礎。
一、三山國王研究文獻
臺灣學者早期對於三山國王研究仍以廟宇的數量、是客家人保護神、匾額、
對聯中隱含的文化或豐功偉業以及神祇簡介為主。2 之後三山國王信仰受到諸多 學者的關注與重視，進而討論的議題包含三山國王的性質、神格化過程以及與客 家族群的關係等。3直到近二十年始在學術上較有突破性發展的論述，其中又以 邱彥貴、陳春聲及杜立偉的研究最富學術成果。邱彥貴打破以往學術界將三山國 王視為客家信仰的論點；陳春聲考察大陸原鄉士大夫階層和民間社會關於三山國 王信仰的不同傳說和解釋，以及這些傳說隨著廣東客家人移居臺灣後的流播和變 化；杜立偉則對過去三山國王重要研究做了精彩的評述。
(一)三山國王造神之研究
三山國王為廣東省揭陽縣河婆墟之巾山、明山、獨山之山神總稱，因揭陽縣 在明清時屬潮州府，故清代志書大都謂三山在粵之潮州。4現存年代最早且完整 的嘉靖《潮州府志》的〈地理志．揭陽〉對於三山的記錄如下：
三山：一曰獨山，在縣西南一百五十里。一曰明山，離獨山四十里。
一曰巴山，離明山二十里。脈自獨山來，如巴之高掛，因名。相傳有
2 如劉枝萬(1960)、連景初(1973)、仇德哉(1983、1984)、楊國鑫(1988)、姜義鎮(2005)等。
3 杜立偉，2008，〈臺灣三山國王信仰研究述評〉。《臺灣文獻》59(3)：129-174。
4 仇德哉，1983，《臺灣之寺廟與神明》 (四) 。台中：臺灣省文獻委員會，頁 29。
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三神人出於巴山石穴，因祀焉。仉廟猶存。5
上述除了山的名稱，並有三座山的相對位置，「相傳有三神人出於巴山石穴，
因祀焉。」有三位神人出於巾山石穴，且有人祭祀，今廟猶存，應是三山國王廟 發跡之處。
唐代陳元光有〈祀潮州三山神題壁〉詩三首，詞句中只書「三山」二字，並 非「三山國王」，且此三首詩並沒有收錄在全唐詩集。6雖然如此，但因為位置在 潮州，且其中第三首詩中有「獨山」、「中谷」、「明山」等詞，7推測三山神應是 指三山國王，根據元代劉希孟的說法，此三神在唐朝時尚未受封。
現存文獻中最早使用「三山國王」一辭，並把三山國王傳說系統化的，就是 劉希孟。劉希孟，江西廬陵人，元代任翰林國史院編修官。元文宗至順三年 (1332)，劉希孟應潮州路總管王元恭之邀，寫下〈潮州路明貺三山國王廟記〉，8文 中記載三山國王「肇跡於隋，顯靈於唐，受封於宋」。
傳說南北朝時連傑、趙軒、喬俊襄助隋文帝楊堅完成建國，後來被封為「開 國駕前三大將軍」，隋恭帝時又加封為三大元帥。唐代潮州盜匪為亂，山神顯靈 助官軍剿滅盜匪，亂事平定後受封為三山國王。唐憲宗元和十四年(819)，韓愈任 潮州刺史時遇「霪雨害稼」，眾人祈禱神祇而雨終停，於是命屬官以少牢致祭之。
韓祠遍及潮汕各地，韓愈在潮汕神祇中有廣泛的影響力，潮人奉祀源於韓愈治潮 的業績。9
宋太祖平定南漢劉鋹及宋太宗自將圍太原伐北漢劉繼元時，三山國王兩次顯 靈，救駕有功，因而被敕封為：「巾山助政明肅寧國王；明山清化盛德報國王；
5引自邱彥貴，1993，〈粵東三山國三信仰的分布與信仰的族群：從三山國王是台灣客屬的特有 信仰論起〉。《東方宗教研究》3 : 107-146，頁 112。
6陳春聲，1996，〈三山國王信仰與臺灣移民社會〉。《中央研究院民族學研究所集刊》(80)：
61-114，頁 62。
7中谷的「中」應是「巾」字的誤寫，但也有廟宇供奉「中山」國王。
8陳春聲，1996，〈三山國王信仰與臺灣移民社會〉。《中央研究院民族學研究所集刊》(80)：
61-114， 頁 63-64。
9周少川，1994，〈潮汕民間神靈崇拜初探〉。頁 124-144，收錄於鄭良樹主編，《潮州學國際 研討會論文集上冊》。廣州：暨南大學出版社，頁 127。
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獨山惠威弘應豐國王。」賜廟額曰明貺，敕本部增廣廟宇，歲時合祭。
另一說則為宋昺帝時，潮州武夫陳有連糾眾叛亂，昺帝御駕親征，卻不幸敗 北，只見前有大河不能涉渡，此時突然出現三位將軍擊退叛軍，之後才知道是三 位山神爺相救。一如其他神祇，三山國王亦有其造神過程，在神祇創造演化的過 程中，往往伴隨著造神的神話傳說故事。10
有關於三山國王造神論的文本，尚有明代潮州府饒平縣人盛端明的〈三山明 貺廟記〉及清代鄭昌時的〈韓江聞見錄〉。然而盛端明之作係劉作之節錄並將內 容做了一些改動。11鄭昌時的〈韓江聞見錄〉，部分內容亦述及三山國王「肇跡於 隋，顯靈於唐，受封於宋」的過程，大體亦不出劉希孟之作。茲節錄其他文字如 下：
…前明兵亂時三王當顯身禦寇，寇數敗，每夜寇將至，則見一異人，高 丈餘，…英風四卷，若有陰兵之助，寇憚之，…伏人樹下，仆焉，則三 王神像也毀之。然寇仈畏神餘威，不敢大加害里中…民之庥明神是賴…
曰隋代，曰唐代…惟太宗，惟真宗…12
上述文字明白顯示三山國王「肇跡於隋，顯靈於唐，受封於宋」、「曰隋代，
曰唐代…惟太宗，惟真宗」是不夠的，換言之，三山國王在明代也應要有傳說故 事，鄭昌時的用意至為明顯，這些前人學者正是為三山國王信仰尋求其正統性。
三山國王的造神過程、神話傳說存在地域性的差別。在台灣，任何一座三山 國王廟都有屬於自己神祇創造的民間版本，重點是如何看待這些傳說故事所透露 的意義。
10杜立偉，2008，〈臺灣三山國王信仰研究述評〉。《臺灣文獻》59(3)：129-174，頁 147。
11陳春聲，1996，〈三山國王信仰與臺灣移民社會〉。《中央研究院民族學研究所集刊》(80)：
61-114， 頁 76-77。
12轉引自貝聞喜、楊方笙主編，1999，《三山國王叢談》。北京：國際文化，頁 189-190。
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林美容認為對信眾而言，地理的傳說是真實的，對學者而言，地理的傳說可 以印證民眾對其周遭事物的認知，這也是一種真實(reality)。傳說並不僅止是傳 說，它具有豐富的社會性、歷史性及象徵性的意含，屬於另外一種形式的史料，
其價值未必遜於文字性的史料。13
民間傳說故事在一定的地域形成，維繫著這個地域庄民的認同感，並建構屬 於當地居民的地方性知識。除了反映臺灣社會的歷史信仰文化，同時也是最貼近 庶民生活的層面。14
(二)三山國王屬性之研究
周少川提及潮汕各縣市皆有奉祀三山國王的明貺廟，潮汕處於丘陵地帶，地 理特徵三面環山，早期潮汕居民的民俗崇拜應與山石崇拜相關。15
謝重光提出三山神信仰最早是隋代粵東土著俚族信仰的論點，最初具有山神 崇拜和石崇拜的特點，宋代時粵東客家人接過來信仰，並把三山神改造為庇佑於 人，有功於國的英雄，遂由單純的自然崇拜演化為與英雄崇拜結合的三山國王 神。16潘朝陽認為三山性質和距離相近，容易觸動粵東當地人自然崇拜的天性，
產生「神山」、「山神」信仰，並依地勢規模而投射出三山的「兄弟」性質，17由 山神崇拜轉為人的崇拜。姜義鎮認為山的崇拜自中國古代就已開始，是古代自然 崇拜的遺風，三山國王是山嶽神格化。18
尹章義認為三山國王最初是自然神，後來加上神姓鄉民的「人鬼」，日久累 積靈驗之蹟，達到「神人交孚」的地步，成為兼有地祇、人鬼雙重性格的神。19 董芳苑也認為，就三山國王的原始神格言，祂應該類屬於自然崇拜(Nature
13林美容，1988，〈由地理與年籤來看臺灣漢人村庄的命運共同體〉。《臺灣風物》38(4)：123-143。
14杜立偉，2008，〈臺灣三山國王信仰研究述評〉。《臺灣文獻》59(3)：129-174，頁 148-149。
15周少川，1994，〈潮汕民間神靈崇拜初探〉。頁 124-144，收錄於鄭良樹主編，《潮州學國際 研討會論文集上冊》。廣州：暨南大學出版社，頁 125-132。
16謝重光，1999，《客家源流新探》，頁 192-194。
17潘朝陽，1993，〈粵東原鄉「三山國王」神祇的性質〉。《師大地理研究報告》19:69-97。
18姜義鎮，1988，《台灣的民間信仰》。台北：武陵，頁 69-70。
19尹章義，1985，〈閩粵移民的協和與對立──客屬潮州人開發台北與新莊三山國王廟的興衰 史〉頁 349-380，收錄於尹章義著《台灣開發史研究》。台北: 聯經，頁 352。
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Worship)之山嶽神祇。可是經過後代多般的傳說及附會，才使得這些粵東潮州的 山嶽神格人鬼化，從此變成英雄神格。20
貝聞喜認為三山神非佛非道，不似觀音不像玄天，既非忠臣名相也沒有經文 教義，並將三山國王屬性分為三種：第一種是「三神論」，「三山神」就是揭西 縣附近的巾山、明山與獨山。第二種是「社神論」，海豐、澄海等地鄉村市集，
一村一宮，社區設廟已成定例。第三種是紀念祖先的「祖先神論」，持此論者從 移民與文化傳承的角度，提出三山神是來自中原移民的祖先神，而非自然神。21
董芳苑將民間信仰分為核心神(天公)、內圈諸神(民間主要祀神)、中圈諸神(民 間十大祀神)及外圈諸神(四位佛與菩薩和四位通俗神格)，三山國王屬於中圈諸 神，即民間十大祀神，與廣澤尊王、開漳聖王同為鄉土守護神之代表。22
蔡相煇、吳永猛認為三山國王屬於移民鄉土神，拓墾有成後建廟祠祀之神 祇，此類神祇具有地域色彩，非當地籍民後裔大多不加崇祀，地方械鬥發生時，
此類神祇亦為團結之號召。23蔡、吳根據劉希孟〈潮州路明貺三山國王廟記〉，認 為三山國王係自然崇拜之擬人化者，與保生大帝、開漳聖王之有功於民大異其趣。
還有一些學者從傳說故事認為三山國王具有拓墾保護神的形象，黃子堯認為 民間傳說三山國王護駕救主，平定戰亂，被視為護國佑民的戰神形象。24吳家楨
還有一些學者從傳說故事認為三山國王具有拓墾保護神的形象，黃子堯認為 民間傳說三山國王護駕救主，平定戰亂，被視為護國佑民的戰神形象。24吳家楨