第三章 被遺忘的市街到再喚醒的老街──三峽、湖口、九份
第二節 三條老街的當代轉型觀光過程
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第二節 三條老街的當代轉型觀光過程
1970 年代後，三條市街都已沒落，成為了「被遺忘的舊市街」，而本節將繼 續分析，在當代臺灣集體記憶訴求之大脈絡下，三條市街如何一步步被再喚醒為 觀光老街。
從第二章整理之臺灣整體懷舊觀光老街崛起之大脈絡可知，1970 年代後，
臺灣進入工業化與都市化時代，在這個時期，各地古建築受到破壞，引發民俗學 界、藝術界與建築界等領域對臺灣建築保存之呼籲，有了「古蹟保存運動」之出 現，而臺灣各地舊市街則被遺忘在公部門對「中國式」集體記憶訴求當中。然而，
這一波對於古建築保存反思的氛圍，持續延續到 1980 年代末，影響各地「老街 保存運動」之出現。大部分保有日治時期建築外觀的「沒落的舊市街」也開始加 入古建築的保存以及國家集體記憶訴求的討論中。1990 年代後，在公部門「本土 化」集體記憶訴求開展以及實際的社造政策推行下，各地的舊市街開始被納入公 部門的文化論述當中，而地方居民組織也加入老街保存議題中，並與國民旅遊風 氣連結，讓舊市街從地方居民的生活空間，轉變為外地遊客尋找懷舊回憶的觀光 空間。
三條舊市街在當代轉型觀光過程中，各自具有不同內、外力組織之介入，但 都受到當代臺灣幾個集體記憶訴求轉變之大脈絡影響，對日治時期留下之相似建 築景觀作選擇性的遺忘與喚醒。
一、 三峽老街
1970 年代，三峽市街遺留之日治大正時期仿巴洛克式建築，被公部門劃進都 市計畫道路拓寬的範圍內，預定拆除。直到 1980 年代末，即使已有《文化資產保 存法》之實施，但老街上的牌樓厝或日治時期留下的公共建築皆未被納入公部門 文化保存的對象中，如期執行拓寬工程，此舉也引發文化保存人士抗議，成為三 峽市街再發展之開端，沒落的三峽市街開始被各方視為「老」文化，納入臺灣本 土文化保存議題中，被當代重新喚醒。
（一） 當代再喚醒的開端──老街保存議題之浮出
1970 年代，在臺灣工業化與都市化的背景下，公部門於 1971 年預訂將民權 街一帶的道路由原來日治時期市街改正後的八米拓寬成十五公尺，並於 1987-89 年陸續徵收道路並發放補償金，先行拆除了一部分的日治時期牌樓建築。此舉引 發各方古蹟保存人士的撻伐，樂山文教基金會更於 1990 年發函給臺灣省都市計 畫委員會，建議臺北縣政府的都市計畫必須考量到老街建築之保存（張邦熙總編 2009：14）。從當時的報導中亦可發現，此時期不僅是三峽老街，亦是整個北臺 灣老街保存議題的浮出：
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從臺北市迪化街的拓寬，到三峽民權街，甚至還屬未知數的大溪、湖口 老街的問題都是如此，都市計畫預定拓寬道路，已規畫好十幾年，直到 最近要徵收公共設施預定地，才一一被發現道路拓寬時，將被拆除的是 無形也無價的文化資產。51
同時期，在三峽老街拆遷爭議的背景下，三峽國小的教職員體認到地方鄉 土文化的重要性，也於 1989 年開始著手三峽的鄉土教材保存工作：
最主要是當時有一個風氣吧！剛開始而已吧！那時候風氣就是說，宜 蘭、屏東有編鄉土教材嘛！宜蘭那時候是陳定南時代，屏東那時應該 是蘇貞昌當縣長時代。當時我們在做鄉土教材的時候，還被警備總部 關心過，我們就不理他。52
從當時著手於三峽鄉土保存的團隊成員訪談中可發現到，1980 年代末臺 灣初興起本土化風氣，而少部分鄉鎮在當時已開始以鄉土教材之編列實踐本土 文化保存理念，但整體臺灣的本土化理念仍處於過渡時期，並不符合公部門主 流價值。
而除了校園內文本教材之編列，為配合三峽國小九十周年校慶，三峽國小 團隊向三峽地方居民募集文物，首次舉辦了對外的大型文化活動──「鄉土民 俗文物展」：
那時候是大雜燴啦！可以提供的我們就都一起參與，那時候沒有主 題展的概念，有什麼就展什麼，展的東西還真多很雜喔！食、衣、
住、行、育樂都有。53
受訪者所稱之囊括食、衣、住、行、育樂物件，具體包括農具、家庭用具、
服飾、膳食用具、交通工具、石磨、打穀機、紅眠床以及祖師廟之木雕等上百 件文物。54而從受訪者所述可知，這樣的「鄉土民俗文物展」看似由非出生於 三峽之外地人士主辦，實際上展出的文物卻是由地方居民自由發揮，主辦團隊 並未刻意篩選或做主題性的分化，展覽內容更在當時喚醒居民的過去記憶：
大家也都能夠十分認同，就是說重新再看到自己土地上曾有過的東西，
51 參考來源：林英，〈都市計畫埋伏人文地雷 前瞻忽略回顧 戕害文化遺產 三峽居民已經有了 自覺〉，《民生報》1989-06-02，14 版文化新聞。
52 <三角湧文化協進會創會幹部林先生訪談>，2018/03/27 於三峽嘉猷學苑。
53 <三角湧文化協進會創會幹部林先生訪談>，2018/03/27 於三峽嘉猷學苑。
54 參考來源：楊偉珊，〈三峽國小將滿九十歲 首度展出三峽民俗文物〉，《聯合報》1989-11-11，34 版休閒、王秀次，〈三峽國小文物展 深具意義 展出先人器皿 鎮民師生大開眼 界〉，《聯合報》1989-11-12，26 版臺北縣新聞。
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或說過往歲月的記憶，透過那個文物就可以看的出來，比如說看到這個 紅眠床就說，哇以前我阿嬤當時怎樣怎樣，或說在那個梳妝臺上，說過 什麼話或做過什麼事情，因為睹物思情就會帶起一些話題，我覺得說那 個也是蠻好的一個過程這樣子。55
而雖然此次文物展舉辦於三峽國小活動中心，參與人士也以地方居民為主，
但仍引起當時媒體之關注，例如當時《聯合報》即便有報導如下：
三峽國小昨天舉行運動會，同時舉辦一項深具意義又別開生面的 民俗文物展，展出老祖母時代所使用的古老紅眠床，家庭用器皿及 早期農具、祖師廟木雕等，讓學生們記取先人刻苦耐勞開山拓墾的 精神，也使學生家長及鎮民勾起思古之幽情。56
在三峽地方文史團隊與文史保存工作開始萌芽，以及三峽都市計畫尚處於檢 討階段的同時，內政部於 1991 年指定三峽老街為三級古蹟，將其納入《文化資 產保存法》的範圍內，不過由於當時文資法對私有民宅古蹟補償辦法之缺失，古 蹟的指定非但無法平息三峽老街之保存爭議，還引發當地居民強烈反抗：
日本人如果把你的私有財產定為古蹟，你等於是中了愛國獎券中了大家 樂…臺灣不一樣，訂了古蹟等於判死刑！57
1990 年代初，公部門對古建築凍結式保存的方式使歷史保存與經濟發展背 道而馳，在補償辦法上亦未與老街居民達成共識，引起居民持續抗爭。在地方居 民的抗議下，三峽老街於 1993 年解除了古蹟的指定，拆除爭議亦持續延燒，居 民對於「拆與不拆」各持己見：
當初為了說拆下來還是重建，就吵到大家不來往了啦！後來說要保留的，
以前預訂說要重建怎麼辦？你說到底留好不留好，也是說每個人講一種 啦！58
而除了凍結式的保存觀念，從主事老街保存的地方居民所述可發現，此時期 三峽老街所保有的「老」，亦尚未與觀光連結：
我那時候去文建會去講（老街保存）是講國家政策啦！應該把臺灣發展
55 <三角湧文化協進會創會幹部林先生訪談>，2018/03/27 於三峽嘉猷學苑。
56 參考來源：王秀次，〈三峽國小文物展 深具意義 展出先人器皿 鎮民師生大開眼界〉，《聯 合報》1989-11-12，26 版臺北縣新聞。
57 <三峽鎮民權街再發展委員會創會幹部陳先生訪談>，2015/08/14 於陳宅。
58 <三峽居民張先生訪談>，2015/09/03 於張宅。
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觀光，那時沒有重視觀光這塊耶！民國 80 年啦！那時候地方政府根本 沒人搞觀光，觀光是這十五年開始在用，然後這十年才整個起來。59
而從三峽居民之口述中還可發現，相較於三峽老街，此時期的觀光活動，與 具有「漢移民的老」的清水祖師廟關係更密切：
其實老街變成現在這樣不是說一下子的，整個變成老街是有一個轉換過 程，三峽以前也沒有這樣一個風氣，只有祖師廟在那個時候會有報章雜 誌來刊載，啊其他的話大部分沒有，一直到老街出來了，才開始有很多 人來，很多報導。60
……所以不拆的原因也是因為祖師廟在這，以前這條橋（長福橋）是要 通車，連過來祖師廟，再穿過去老街本來說要拓寬的馬路，結果後來老 街不拆了，橋變成像現在這樣，蓋一半斷的。61
而居民談到的長福橋，為 1980 年代為促進清水祖師廟的觀光發展所做的交 通建設，在外型上亦配合祖師廟做仿古設計，於橋上護欄雕刻 138 隻石獅，中段 設有七座中式涼亭，並於入口處設置中國式牌樓。62另外，此時期觀光局針對三 峽之觀光活動，亦僅預定編列預算補助三峽祖師廟之修復，並計畫將祖師廟連結 河濱公園與公共設施，實施美化工程，串聯成三峽的「觀光地區」，對於三峽老街 的觀光補助計畫則尚未確立。63
（二） 地方居民組織的加入與懷舊觀光之連結
1990 年代中期開始，三峽老街的保存爭議開始出現轉變，並與社區總體 營造和觀光發展越趨靠近。1980 年代末期持續推動三峽鄉土教育之三峽國小 教職員，於 1994 年正式成立了「三角湧文史工作室」（三角湧文化協進會前 身），邀請老街耆老擔任指導顧問，在三峽老街推動一系列社區總體營造活動，
包括舉辦文化講座、座談會等，於會上蒐集與紀錄老街居民對社區之過去想像 以及童年記憶，期望使老街居民對於過去老街繁華時期產生懷想與認同，提升
包括舉辦文化講座、座談會等，於會上蒐集與紀錄老街居民對社區之過去想像 以及童年記憶，期望使老街居民對於過去老街繁華時期產生懷想與認同，提升