一、慈愛
基督教教義中最顯著的一個主題便是「愛」。在《聖經》裡頭，詩人大衛論及 上帝的慈愛時曾如此描述：
「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛。他不長久責備，
也不永遠懷怒。他沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我 們。天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多 遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也 怎樣憐恤敬畏他的人！」（詩篇第 103 篇第 8-13 節）
而在安徒生的童話裡，也有多處描述有關上帝仁慈、慈愛和憐憫的屬性。例 如在〈一個故事〉中，一個牧師站在教堂講台上大喊大叫、非常生氣，他大聲主 張人們都不信上帝，上帝一定會懲罰他們；他們死了以後，壞的就被打入地獄，
而且在地獄裡他們將永遠被烈火焚燒。他還說，他們良心的責備將永不停止，他 們的火焰也永遠不滅，他們將永遠得不到休息和安靜。然而安徒生卻藉著牧師的 妻子的言論，表達了他個人對上帝的理解：
「我覺得我想不通，我不能同意你所講的話。你把罪人說得那麼多，你說 他們要永遠受火燒的刑罰。連像我這樣一個有罪的女人都不忍讓最壞的人 永遠受著火刑，我們的上帝怎麼能呢？祂是那麼仁慈，祂知道罪過的形成 有內在的原因，也有外在的原因。」（安徒生故事全集四之三，頁 121。）
正如開頭提及的聖經經文，我們可以在這段故事裡頭發現與之對應的意涵。
「連像我這樣一個有罪的女人都不忍讓最壞的人永遠受著火刑，我們的上帝怎麼 能呢？祂是那麼仁慈，祂知道罪過的形成有內在的原因，也有外在的原因。」正 吻合了「耶和華有憐憫，有恩典，不輕易發怒，且有豐盛的慈愛」的屬性。而在 故事的結尾，牧師也在上帝送來的一個夢中，對罪人開始產生了憐憫之心。本來 對罪人嚴厲無情的牧師，在夢中被啟示與改變，以致於最後他無法辦到拔下罪人 的一根頭髮，讓罪人受永遠的火刑，甚至他還向受夠了苦的罪人伸出保護的手來。
正在這時候，情景變了。他們飛過富麗的大廳，他們飛過貧窮的房間。「任 性」、「嫉妒」和其他主要的「罪孽」都在他們身邊走過。一個做為裁判官 的天使宣讀這些東西的罪過和辯護。在上帝面前，這並不是重要的事情，
因為上帝能夠洞察人的內心；他知道心裡以外的一切罪過；他本身就是慈 悲和博愛。牧師的手顫抖起來，他不敢伸出手在這罪人的頭上拔下一根頭 髮。眼淚像慈悲和博愛的水一樣，從他的眼睛裡流出來，把地獄裡的永恆 之火滴熄了。（安徒生故事全集四之三，頁 124。）
即便上帝「能夠洞察人的內心，知道心裡以外的一切罪過」，但是「他沒有按 我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們。」《聖經》中提到：「沒有愛 心的，就不認識上帝，因為上帝就是愛。」21故事中的牧師因著真正認識了上帝的 慈悲和博愛，而心生憐憫，眼淚像慈悲和博愛的水一樣，從他的眼睛裡流出來，
把地獄裡的永恆之火滴熄了。這同時也傳達出安徒生對上帝的體認－上帝就是 愛。在〈沙丘的故事〉中也有這麼一段話：「從監獄裡走向自由，就像是走向天國，
走向同情和愛。生命的酒並不完全是苦的，沒有一個好人會對他的同類倒出這麼
21
多的苦酒，代表『愛』的上帝又怎麼會呢？」22安徒生認為基督教應該是充滿慈愛、
容易接近、沒有嚴格教條的，他覺得地獄的懲罰是不合理和無原則的，他對永遠 的懲罰是沒有興趣的。在安徒生的神學系統中，他認為沒有不可原諒的罪人，那 些不道德的罪人將永遠在深不可測的地獄中被焚燒的觀點，是與上帝無限慈愛的 美德有所衝突的，他更指出人類的標準往往比上帝還更嚴格。（James Andersen，
2006）
回到家裡，回到親愛的家人身邊去，並從此對受難的人溫和、仁慈一些！然而土 耳其將軍卻哭了起來，因為他意想不到自己會得到這樣的待遇，他原以為一定會 遭受到酷刑和痛苦的報復，因此他早已服了毒，非死不可。不過，在他死之前，
他向騎士作了一個要求：「請把這種充滿了愛和慈悲的教義講給我聽一次。它是這 麼偉大和神聖！讓我懷著這個信仰死去吧！讓我以一個基督徒的身分死去吧！」
這裡明顯地可以看出安徒生對基督教義的看法與評價，他指出基督的教義是充滿 愛和慈悲的，是偉大和神聖的。是要信徒們「寬恕我們的敵人，愛我們的同胞」， 因為上帝本身就是愛！故事中的薩拉雖然深受感動，感受到福音的偉大，卻想起 母親死去前最後說的話：「不要讓我的孩子成為一個基督徒！」因此儘管薩拉覺得 基督教有一種力量，這種力量好像太陽光一般，不管她怎樣閉起眼睛，它總能射 進靈魂中去，她還是決定不能違背母親。她對自己不斷洗腦說：「媽媽，妳的孩子 我不會接受基督教的洗禮，不會參加基督徒的集會。這是妳的囑咐，我絕不會違 抗你的意志。我們在這個世界上是一條心。」然而她又不禁繼續說道：「但是在這 個世界以外－在上帝面前更是一條心。」而後她心中浮起的聲音，讓她頓悟了真 理：「他指引我們走出死神的境界─當他使土地變得乾燥以後，他就降到地上來，
使它變得豐饒！」這是通過耶穌基督認識到的愛的真理。25
她一念出這個神聖的名字的時候，就顫抖了一下。一股洗禮的火透過了她 的全身，她的身體支持不住，倒了下來。人們把她抬到慈善醫院去。她在 那裡死了。於是人們把她埋葬了，但是沒有埋葬在基督徒的墓地裡，因為 那裡沒有猶太人的位置。不，她的墳墓是掘在墓地的牆外。但是上帝的太 陽光照在基督徒的墓地上，也照在牆外猶太女子的墳上。基督教徒墓地裡 的讚美歌聲，也在她的墳墓上空盤旋。（安徒生故事全集四之一，頁 328。）
25 ，頁 326-328。
雖然猶太女子最後並沒有接受基督教的洗禮，但是安徒生在文末點出，其實 猶太女子藉由內心對基督的表白，已然接受了洗禮的火。他認為真正的信仰並不 侷限在宗教的限制內。在安徒生的心中，「愛」是通過耶穌基督來體現的，這也是 安徒生的上帝觀－上帝的太陽光照在信徒的墓地上，也照在非信徒（猶太女子）
的墳上。在〈區別〉這篇故事中也有提及：「太陽光吻了這微賤的花兒，也吻了這 開滿了花的蘋果枝。……造物主對一切活著和動著的東西，都一樣給予無限的慈 愛。」26由此可以得知，安徒生認為上帝的愛是一視同仁、沒有區別的，正如《聖 經》中所說：「他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」27
二、全能
對安徒生而言，上帝不是抽象的神，而是人在面臨困難時的支持，是信心和 希望的化身。〈在遼遠的海極〉中，航行前往北極的船員們吃了許多苦頭，卻始終 沒有發現陸地和海洋的界線。就如在現實的人生中，人們也會對尋找人生意義的 旅程產生疑問。對此，安徒生在上帝身上找到出路。他在故事中所引用到的經文：
「我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我，你的右 手，也必扶持我。」是取自《聖經》詩篇第 139 篇第 1-16 節：
耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠 處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。
耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。
26 《安徒生故事全集四之一》，頁 191-193。
27 《聖經‧新約全書‧馬太福音》第 5 章第 45 節。
你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至 高，是我不能及的。我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。我若展開清晨 的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶 持我。我若說：黑暗必定遮蔽我，我周圍的亮光必成為黑夜；黑暗也不能 遮蔽我，使你不見，黑夜卻如白晝發亮。黑暗和光明，在你看都是一樣。
我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你，因我受造，
奇妙可畏；你的作為奇妙，這是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深 處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已 看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊上了。
在上述經文的第一段，主要是指出上帝全能的屬性之「無所不知」，無論是人 們心裡想的、口裡說的、手中行的，上帝都知道。基督教的上帝知悉每一個人在 同一個時間所做的每一件事，並且他知道過去、現在和未來，他的知識超越時間 和空間的限制，上帝是無限性的。對信徒來說，上帝無所不知的知識會帶來信徒 的信心和把握，因為信徒相信絕對不會被上帝遺忘，而且上帝會按照他的應許眷 顧每一個人。而上述經文的第二段，乃指出上帝全能的屬性之「無所不在」，上帝 存在於所有的地方，他是以靈的方式瀰漫在萬有之中，這一點是超乎人類知識所 能理解的。因為他無所不在，因此在世界上任何地方，任何有需要的人向他祈禱 時，他就能在同一個時間裡，全面關照所有人的需要。經文的第三段，則指出上 帝全能的屬性之「無所不能」，基督教認為，上帝的無所不能在他的創造中顯明出
在上述經文的第一段，主要是指出上帝全能的屬性之「無所不知」，無論是人 們心裡想的、口裡說的、手中行的，上帝都知道。基督教的上帝知悉每一個人在 同一個時間所做的每一件事，並且他知道過去、現在和未來，他的知識超越時間 和空間的限制，上帝是無限性的。對信徒來說，上帝無所不知的知識會帶來信徒 的信心和把握，因為信徒相信絕對不會被上帝遺忘，而且上帝會按照他的應許眷 顧每一個人。而上述經文的第二段，乃指出上帝全能的屬性之「無所不在」，上帝 存在於所有的地方，他是以靈的方式瀰漫在萬有之中，這一點是超乎人類知識所 能理解的。因為他無所不在，因此在世界上任何地方，任何有需要的人向他祈禱 時，他就能在同一個時間裡，全面關照所有人的需要。經文的第三段，則指出上 帝全能的屬性之「無所不能」，基督教認為，上帝的無所不能在他的創造中顯明出