一、基督教義論述
本研究為探討安徒生童話的基督教意涵，故在基督教義方面有較多的著墨，
《聖經》在本研究中有相當高的被引用率，因其為證明文本中有相關基督教意涵 的最重要依據。其次便以系統神學理論建立論述架構，系統神學又稱為教義神學，
針對基督教所建基和依據的教義，加以系統化地研究探討。使人對基督教的基本 信念有清晰的理解，並明白整本聖經的教義重點。在探討安徒生的童話中所透露 出的基督教意涵時，研究者乃採用系統神學的分類方法，以「神論」為探討文本 當中「上帝觀」的理論依據，以「人論、基督論、救贖論」為探討文本中「救贖 思想」的理論依據，以「末世論」為探討文本中「永恆觀」的理論依據。教會論 部份因安徒生本人不常上教堂，因此在作品中較少相關素材可供連結。以下簡要 地敘述系統神學的理論以及各分類的論述要義。
「神學」（theology）一詞是從希臘文「神」theos 和「論述」logos 二字而來，
意思是「有關神的論述」。「系統」（systematic）一詞，是從希臘文 sunistano 而來，
意思是「組織起來」。換句話說，系統神學就是將神學系統化。系統神學的資料是 來自新舊約聖經，主要乃系統性地闡明上帝在聖經裡所啟示的真理。聖經各經卷 的著作，有其歷史背景和目的，內容記述人類歷史、宇宙奧祕、神人關係、上帝 的訓誡和預言、人類命運、人生價值、信徒靈命經驗的表露及使徒們的教訓等。
系統神學之目的，乃是要把這些真理融合並組成一個合理連貫的體制，依次解釋 上帝在聖經中的全部啟示。（任以撒，1974）
（一）神論
基督教神學的主題和中心內容都是在講論上帝，論到聖經中所啟示的、自有 永有、全智全德、具有位格的上帝。神學其他部門的研究，都是以神為出發點，
並它們對神的知識之關係而定。2基督教認為上帝是無所不知、無所不在、無所不 能的，上帝的德性包括慈愛、聖潔和公義。
基督教是獨神信仰，相信在天地之間只有一位神，並且根據《聖經》的啟示，
這位神具有三個位格，亦即聖父、聖子、聖靈。從早期基督教會對於信仰的告白 經典－《使徒信經》中，可以看見對於三位一體的神的描述。
我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我 們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被 釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裡復活；後升天，坐 在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裡降臨，審判活人、死人。我信 聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。
基督教並且提倡神的旨意是最明智、神聖的；神創造宇宙萬物，並且繼續藉 著他的能力照顧與養護世界，包括他所創造的人類。
（二）人論
創世紀第一章記述神創造宇宙的紀事，包括人的被造。對於創造人的過程，
記錄得較為詳細。一方面是因為聖經的對象是人，與人有切膚的關係；另一方面
2 《系統神學》（台北市：基督教改革宗翻譯社，2005 年 3 月），頁 63。
則暗示，人的地位在神的眼光和計劃中，比其他受造之物要為重要。3基督教提倡 人的本質乃包含有形的身體和無形的靈魂，上帝用塵土造人的身體，並吹氣在人 的鼻孔形成有靈魂的活人。因此有身體和靈魂，才組成一個完全的人。人是按照 上帝的形象造成的，有自由的意志及理解的能力。
而出於人自由的意志，人類始祖亞當和夏娃被魔鬼引誘，選擇了犯罪而墮落。
人因著墮落，背離了善、死在罪惡中，便無法靠著自己的行為和能力得到生命。
因此上帝藉著耶穌基督，將生命和救恩白白地賜給罪人，只要人們相信他，就可 得救。
（三）基督論
「基督」一詞在希伯來文稱作「彌賽亞」，意思是受膏者。在耶穌降生之前的 舊約時代，受膏是種表示受到聖靈澆灌的儀式，受膏者意味著得到上帝的特別恩 賜，可以順利地履行他的職務。以色列國的君王和祭司在受職時，都需要接受這 道儀式。猶太人錯把彌賽亞當做是一位政治領袖、一個新興的君王，將帶領他們 爭取國家獨立和自由。但是耶穌降世為救主，並受到聖靈的恩膏，其任務乃是建 立上帝的國度，而不是地上的新王國。因此耶穌只有在他的門徒中承認他是基督，
卻禁止他們對外宣布，主要的原因就是要避免一般猶太人對彌賽亞的誤解而引起 的糾紛。4
從《使徒信經》可以得知，耶穌是上帝的獨生子，因著聖靈成孕，道成肉身 從童女馬利亞所生。並且為著救贖全人類而被釘在十字架上，成為贖罪羔羊，後 從死裡復活、升天，在末日要從天降臨、施行審判。
3 《系統神學》，頁 125。
4 同上，頁 185-186。
（四）救贖論
基督的救贖是一個整體的救贖，是應用在罪人的身上，以達成上帝救贖之工。
對上帝而言，救贖是在永恆中決定的；但救贖的實施卻是在歷史之中按照次序實 現的。《聖經》並未詳細指出救贖實施的先後次序，但根據各部分的經文連結起來，
就能發現一個輪廓如下：恩召、重生、信服、稱義、嗣養、成聖堅忍、得榮。5 救贖的第一步是呼召罪人來到耶穌面前得到重生，重生是表明一個新生命的 開始。藉著對真實得救的信心，罪人與上帝重新建立正常的關係，靠著基督的功 德，用信心領受他的義，被上帝稱為義人。其結果是罪得赦免、與上帝和好、得 兒子的名分，可以稱上帝為父，並且享有永生。凡上帝所稱為義的人，上帝就叫 他們成聖，信徒需要棄絕罪惡，在所信的道理上堅定不移，活出新生命的樣式，
好在末後的日子與上帝同得榮耀。
（五）教會論
殷保羅指出英文 church（教會）一字，與蘇格蘭文 kirk 及德文 Kirche 有關，
這幾個字都是從希臘文 kuriakon 而來的。kuriakon 的中性形容詞是 kurios（主）， 意思是「屬於主」，教會一詞是譯自希臘文 ekklesia，這字從 ek 而來，意思是「出 來」；及 kaleo，意思是「呼召」。6由此可知，教會就是「被呼召出來的群體」。 教會，就廣義而言是指一群信徒聚集的地方。在《聖經》哥林多前書裡提及，
基督是教會的頭，教會是基督的身體，而每個信徒就是這個身體上的一個肢體。
身體是由許多不同的肢體組合而成，各肢體之間是互相需求與幫助的，信徒之間 不可以分門別類，不可以對別的肢體說我不需要你，肢體之間要彼此相顧。如果 一個肢體受苦，所有肢體就一同受苦；一個肢體得榮耀，所有肢體就一同快樂。
5 《系統神學》，頁 245。
6 《慕迪神學手冊》。http://jdjebook.lingd.net。
（六）末世論
新約聖經清楚指出，基督復活升天之後，還要再來到人世間。基督再來的目 的有二：第一，他要完全擊敗魔鬼的黑暗勢力；第二，他要審判所有的世人，並 帶領信徒進入永恆的天國。在審判的時候，所有的人都會復活，基督的審判不是 只對死人的靈魂作審判，而是對復活之後整個人的審判。耶穌基督要按照公義和 恩典的原則，讓義人往永生裡去，不義的人往永刑裡去。最後，基督要將一切權 柄交付上帝，在新天新地中，上帝將親自與他的子民同在，他們要永遠享受上帝 的恩惠和慈愛。7簡而言之，基督教的末世論主要內容包括基督的再來、死人的復 活、最後的審判，以及天國的臨到。
蒂利希（Paul Tillich,1886-1965）在《系統神學（卷三）》中對「天國」的特性 有如下的描述：
一、天國具有政治性：上帝是最高的統治者。
二、天國具有社會性：上帝的天國是一個充滿和平與公義的社會，當一個 社會能具現出這樣的特質時，它便有天國在其中。
三、天國具有人性：在天國中的人都能親身經歷永恆的觀念與滿足。
四、天國具有普世性：天國的福份是屬於全人類的。8
這些描述給予人們更多建構想像中天國的線索，在在能夠看出其美好的藍圖。
7 《系統神學》，頁 343。
8 蔡維民。《永恆與心靈的對話－基督教概論》（台北市：揚智文化事業股份有限公司，2001 年 11 月），頁 176。
二、安徒生的日記與傳記
本研究所使用的文獻次多部份，乃為了對於安徒生本人有更深的認識，因而 採用的《安徒生日記》、《我生命的故事》及《安徒生傳》。由於本研究所探討的是 安徒生童話中所蘊含的基督教意涵，因此對於作者安徒生的信仰歷程及其基督教 情懷的認識是不可或缺的。
《安徒生日記》是安徒生在二十歲以後所寫的日記，內容豐富約有 4500 頁，
日記中記載許多對上帝的祈禱，也有關於他個人對信仰的看法以及創作靈感等，
是貼近他生活思想的最好素材。
《我生命的故事》則是安徒生本人於五十歲時所寫的自傳，從他的出生、虔 誠而迷信的童年、離鄉背井的求學生活、旅行的經過、得到賞賜成功的奮鬥過程、
與皇室及上流社會的往來等都有豐富的記載。
《安徒生傳》則為 James Andersen 所撰寫的安徒生傳記，以編年的方式敘述，
約每五到十年為一個章節主題，將安徒生的成長歷程做階段性的統整介紹。裡面 收錄並簡介很多安徒生在其他方面的著作，對研究者來說，是除了安徒生的日記 與自傳之外，一個能夠詳細認識安徒生其人的完備補充資料。例如在 89 頁中收錄 了安徒生的作文：「只有傻瓜才會在心裡說：『上帝不存在』。即使乳酪上最小的寄 生蟲生活在宇宙的最遙遠星球和最深處的最小微粒上，也是全能者和不可預測者 存在的標誌。」此段話便能讓研究者更加了解安徒生對上帝存在的確信。
約每五到十年為一個章節主題，將安徒生的成長歷程做階段性的統整介紹。裡面 收錄並簡介很多安徒生在其他方面的著作，對研究者來說，是除了安徒生的日記 與自傳之外，一個能夠詳細認識安徒生其人的完備補充資料。例如在 89 頁中收錄 了安徒生的作文：「只有傻瓜才會在心裡說：『上帝不存在』。即使乳酪上最小的寄 生蟲生活在宇宙的最遙遠星球和最深處的最小微粒上，也是全能者和不可預測者 存在的標誌。」此段話便能讓研究者更加了解安徒生對上帝存在的確信。