任以撒在《系統神學》中，將上帝的旨意分為隱秘的和顯明的兩類。隱秘的 旨意是論到上帝命定的旨意，這是深藏在上帝的心裡，世人無權過問的旨意。而 顯明的旨意則是論到上帝對人類的訓示，是世人應當遵行的。31正如《聖經》所言：
「隱秘的事是屬耶和華我們上帝的；唯有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的，
好叫我們遵行這律法上的一切話。」32
上帝隱秘的旨意之奧祕，不是人類智慧所能思考得出所以然的，更不是人類 需要花費心思去追溯的目標，因為它超乎我們的理解能力。從安徒生的童話作品 中，可以看出在某些時候他對上帝的旨意是充滿不解的。例如在〈她是一個廢物〉
中，主角原本是富有人家的女傭，她與該家的少爺真誠相愛，卻因為身分的懸殊，
而被女主人勸嫁給一個手套工匠。不料這個工匠早死，主角為了養活兒子，只好 靠洗衣為生。久站在冷水中，便需要喝點酒來產生熱力，卻因此被市長說成「廢 物」。安徒生在此藉著洗衣婦的朋友瑪倫的話，表達出不滿與諷刺：
「咳，妳這可憐的人！妳簡直在冷水裡工作得不要命了！妳的確應該喝點 什麼東西，把自己暖一下；不過有人一看到妳喝幾滴就大喊大叫起來！」
不一會兒，市長剛才說的話就全部傳到洗衣婦的耳朵裡去，因為瑪倫把這 些話全都聽到了，而且她很生氣，覺得他居然敢把一個母親所喝的幾滴酒，
那樣鄭重其事地告訴她親生的兒子，特別是因為市長今天正要舉行一個盛 大的宴會；在宴會上，大家將要一瓶瓶地喝著酒。「而且是強烈的好酒！有 許多人將要喝得超過他們的酒量－但是這卻不叫做喝酒！但是妳就算是廢 物！」（安徒生故事全集四之三，頁 143。）
31 《系統神學》，頁 85。
32
除此之外，安徒生也藉由洗衣婦的自白：「我工作著，操勞著，為我的孩子操 勞和工作，替人擦樓梯，替人洗粗細衣服，但是我的境遇還是沒有辦法改好－這 就是上帝的意志！」33表達出對上帝旨意的疑問與不解。而這種天問在〈冰姑娘〉
中表現得更為強烈。冰姑娘在洛狄還小的時候，奪走了他母親的性命，小小年紀 的洛狄逃過一劫。冰姑娘不甘心，想盡辦法要再佔有洛狄，而洛狄卻都憑著勇敢 和智慧逃脫了冰姑娘的魔掌，並且還贏得了美嬌娘巴貝德的愛情。孰料卻在他們 結婚的前一天，冰姑娘設下圈套，讓洛狄從冰河上沈入水底，他終究還是失去了 生命。
深淵裡有許多死去的年輕獵人、年輕女子、男人和女人；他們像活人似的 站著；他們都是在各種不同的時候墜落下去的。冰姑娘向洛狄伸出手來，
在他的腳上吻了一下。於是一種死的冷氣像電流似地穿透他的全身。
「你是我的！我的！」他的身裡身外都有這個聲音。「當你還是一個孩子的 時候，我吻過你，在你的嘴上吻過你。現在我又在你的腳趾和腳跟上吻你！
你完全是屬於我的！」
一根生命的線斷了；周圍發出一片哀悼的聲音。死神的一個冰吻奪去了凡 人的生命。人生的前奏曲，在人生的戲劇還沒有開演以前，就已經結束了。
噪音在大自然的和諧音樂中被融化了。
可憐的巴貝德！這對她說來真是一個悲慟的時刻！「多殘酷啊！」巴貝德 呻吟著說。「他為什麼剛剛在我們的幸福快要到來的時刻死去呢？啊，上帝 啊，請您解釋一下吧！請您開導我的心吧！我不懂得您的用意，我在您的 威力和智慧之中找不出線索。」（安徒生故事全集四之二，頁 364-366。）
33 《安徒生故事全集四之三》，頁 148-149。
安徒生藉由巴貝德的哀鳴，對上帝的旨意提出控訴，雖然他在故事結尾寫道：
「上帝對我們的安排總是最好的！」卻可以聽出他言不由衷的無奈和語帶諷刺。
這種無奈的人生經驗，在他的日記中也曾提及：
「我父親所在的連隊出征的那個早晨，我聽到他高興得又唱又說，但他心 裡十分難過；從他和我吻別的衝動舉止中我可以看出來．鼓聲敲響時，我 獨自呆在屋裡，躺在床上出麻疹。母親流著淚，陪著他一直走到城門。他 們走了之後，老祖母走進來，用她溫柔的眼睛看著我，說如果我現在死了 倒是好事，不過上帝的意志總是最好的。那是我記憶中第一個真正傷心的 早晨。」（我生命的故事，頁 11。）
面對父親的離別，儘管心中有百般不願和不捨，年幼的他還是必須接受事實。
在「上帝的意志總是最好的」此句後面馬上接著「那是我記憶中第一個真正傷心 的早晨」，這樣的對比，很明顯地強調出他心中的無奈。
這讓我們聯想到基督教中的苦難神學。「苦難」34是人類共同感到困惑的課題，
俗話說：「人生不如意十之八九」，在生活中我們常常面臨苦難，很多苦難是無解 的，特別是當「好人」受苦的時候。基督教信仰的中心是「愛」，該如何解釋苦難 的產生呢？歷代有名的神學家們主張如下：
馬丁‧路德（Martin Luther，1483-1546）：「十字架上的上帝不是通過力 量和榮耀來將自己彰顯，而是在苦難和十字架上顯示給人，使罪人能夠得 以因信稱義。」
34 維基百科（http://zh.wikipedia.org/）中的解釋：「苦難」可能是身體的、心靈的、情緒的、環境 的。「苦難」一詞，字面上解釋為「困苦與災難」。在聖經中，「苦難」則有不同的定義，舊約希伯 來文的用詞是「痛苦」或「疼痛」（ke'ev）。而在新約希臘文用詞中是「苦楚」(Pathema) {path'-ay-mah}。
潘霍華（D. Bonhoeffer ，1906-1945）：「基督徒可以參與上帝的痛苦，分 擔上帝的痛苦。」
卡爾．巴特（Karl Barth，1886-1968）：「受苦的經驗可以帶給人類全然不 同的感受，使人生命改變，離罪向善；基督信仰乃是讓人積極面對苦難而 不會逃避。」
莫特曼（Jurgen Moltmann，1952－）：「在人類的痛苦當中上帝沒有隱藏，
他總是與受苦的人同在，透過苦難可以認識上帝的愛。」35
《聖經》的人物中最著名的好人受苦難的例子為約伯。約伯是個完全正直、
敬畏上帝、遠離邪惡的人，他原本擁有豐富的家產和美好的家庭，卻在一天之內，
失去了他所有的牲畜、僕人和兒女。〈約伯記〉的主題在於受苦時該如何回應上帝。
當人們體驗到苦難之中的不公義時，極易對上帝心生埋怨，甚至否認上帝的存在、
棄絕上帝，也不能體會到上帝的愛。約伯所受的苦難旨在經由魔鬼的試探手段中 通過上帝的考驗，他必須放棄因疑惑而生的不滿，說服自己以達成內在的和解，
以信仰的堅貞通過種種莫名的苦難，進而合乎上帝的心意。（陳玉玲，2005）約伯 曾經被上帝稱作是義人，魔鬼不服氣地指出是由於約伯凡事亨通，所以才沒有離 棄上帝，因此上帝允許魔鬼來試探約伯，但是必須保留他的性命。於是魔鬼無所 不用其極地屢次攻擊約伯，目的就是要讓他因為遭受苦難而棄絕上帝，但是儘管 他承受了嚴厲的打擊和剝奪，甚至面臨他妻子的催逼，最終仍然能持守住信仰。
在約伯記中，上帝並未直接給予苦難一個完滿的解答，而是藉由他親自對約伯的 顯現，示以上帝作為的偉大，來指出上帝旨意的奧祕是人無法測度的：
35 參自維基百科。
（http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8B%A6%E9%9B%A3%E7%A5%9E%E5%AD%B8#_note-5）
耶和華從旋風中回答約伯說：誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？你要 如勇士束腰；我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪裡呢？
你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉 在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌 唱；神的眾子也都歡呼。海水衝出，如出胎胞，那時誰將他關閉呢？是我 用雲彩當海的衣服，用幽暗當包裹他的布，為他定界限，又安門和閂，說：
你只可到這裡，不可越過；你狂傲的浪要到此止住。
你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位，叫這光普照地的四極，
將惡人從其中驅逐出來嗎？因這光，地面改變如泥上印印，萬物出現如衣 服一樣。亮光不照惡人；強橫的膀臂也必折斷。你曾進到海源，或在深淵 的隱密處行走嗎？死亡的門曾向你顯露嗎？死蔭的門你曾見過嗎？地的廣 大你能明透嗎？你若全知道，只管說吧！……（約伯記第 38 章第 1-18 節）
在中文和合本聖經裡，關於上帝顯現的這段問話，總共使用了整整四章計約 三千字的篇幅。約伯的苦悶在他親身體驗到上帝的同在、明白上帝的偉大之後就 消失了。約伯自始至終並不知道為什麼他會遭遇這些苦難，但是他對上帝的信心 幫助他度過了這一切。故事的結局乃為約伯得以回復尊榮富貴，並得著之前祝福 的雙倍。從〈約伯記〉中得知，基督信仰主張上帝掌管一切且無需向人解釋祂如 何管理這個世界，許多事情並不是人類用有限的智慧所能理解的。
安徒生在〈最後的珠子〉中提到，在人生的禮物中，有一顆最後的珠子是缺 少不了的，那就是悲哀的珠子。只有透過它，其他的珠子才會顯得特別光耀奪目。
「我們每次死去一個親愛的人，就可以在天上得到一個更多的朋友。我們在夜間 向星空望，尋求最美滿的東西。這時請你看看那顆悲哀的珠子，因為從這兒把我
們帶走的那對靈魂的翅膀，就藏在這顆珠子裡面。」36他更在〈全家人講的話〉中
的結尾，跛子漢斯恢復了健康，可以站立走路，還能到遠方的學校上學讀書，安 徒生也對此下了一個結論：「上帝總會成全好事的！」38
在〈幸運的貝兒〉故事中，貝兒對於自己必須低頭，向有錢少爺討好、服從 有錢人的意旨而感到不平。他心想：「因為一個人生下來就很窮，所以他就不得不
在〈幸運的貝兒〉故事中，貝兒對於自己必須低頭，向有錢少爺討好、服從 有錢人的意旨而感到不平。他心想：「因為一個人生下來就很窮，所以他就不得不