下賓朗部落祭儀文化心智地圖

一、建置祭儀之概念模組

為能呈現在祭儀中，研究者藉由人、事、時、地、物的相互影響作用下，結 合第二章文獻回顧、訪談以及實地參與觀察的相關資料，依以心智圖法建構下賓 朗部落祭儀知識的 7 個概念群，分別為：意義、組織、地點、時間、情境、永續 發展與價值，期能表達祭儀的主要概念，利於進行知識的分類及知識形成。而此 概念群又稱為概念模組（concept models），為概念階層中的第一階，是一種知 識結構或認知結構，可視為語意知識（cognitive assessment），意指有關事實、

概念（或意念）及其關係的知識（王開府，2007）。

（一）、概念模組定義分析

1、「觀念」為祭儀主要存在的本質與意義，其所要傳達的概念，通常無 法經由語言做詳盡的說明。如 misaúr 形成的目的與其主要的傳遞的觀念為團結 合作，並非除草；karawakan 主要傳遞的觀念為感恩與珍惜現在擁有的一切，而 非豐收慶；mavasivas 的主要觀念為勇敢接受未來的艱難與挑單，以及學會尊重 與服從，而不是單純獵殺猴子；mangayw 的主要觀念為護衛，同時也含有晉級 與再生之意，而非單純進山打獵、下山分享。是必須經由體驗後，才能瞭解 之，因此，本研究將「觀念」定為祭儀文化中的內隱知識。

2、「組織」為祭儀的主體，其可能是個人、團體、組織。透過生活世界 裡的交互作用下累積著組織所必須的知識，另外，且在卑南族的社會體系中，

嚴謹的年齡制度，使得不同階級的人在社會體系中所扮演的角色亦有不同，

近年來，下賓朗部落成立祭典委員會，對外為協調窗口，對內對溝通的媒介，

以使祭儀的流程及文化性，得以完整。

3、「地點」的部份則是讓組織、團體聚集在一起腦力激盪、學習以及互 動的場合，同時也含有一種蘊育的概念。使得個人、組織及團體在場合的聚 集，如青少年會所、婦女除草幫團等，藉由彼此經驗分享、互動與交流下，

形成某些議題上的共同的知識。

4、「模式」的部份則是指，將祭儀的內隱知識概念化，且為能使族人更 瞭解先人的生活智慧與思想。因此，以生活體驗的方式，如社群營造，使其 概念成為易懂的知識。例如，除草祭時從清晨開始，忍受飢餓、不怕炙熱與 辛勞，以積極、勤奮的態度向長輩學習農耕技藝、互助合作及應對進退的生 活禮儀，其根本存在的概念並非忍受，應是更深層如向長者學習、向自然學 習，向彼此學習。

5、「時間」的部份主要是指祭儀舉行的時間序的安排，包括季節、時間 序以及天數，以呈現祭儀的特性，以及其重要的意義。

6、「永續發展」的部份主要是說明面對傳統文化的流逝及時代的快速演 變下，下賓朗部落如何將祭儀知識在動態的社會下，進行儲存的動作，另外，

也呈現祭儀知識的中心理念，在生活上、應用上的創新，使其祭儀的思維能保 留，或是發揮功效，使此文化，能永續的發展、應用在部落族人間。

7、「價值」的部份，主要是說明當參與者透過經驗分享、彼此的交流、

實際體驗古禮與技藝的教導並達到生活應用後，對自我內在知識的提昇與增 加。包括生命價值、健康價值、知識價值、道德價值與審美價值等。

基於上述的說明，研究者繪製下賓朗部落祭儀文化心智圖，如圖 4-1~4-4 所示，其中也以顏色、線段予以呈現其概念間的關係。另外，在 misaúr 的 部份，本應涵蓋 muhamut，但因下賓朗部落於 2009 年的 muhamut 結合社 區營造，因此未能呈現傳統祭儀的流程，於此，本研究僅以 misaúr 的祭儀 為主要說明。

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二、概念模組與知識創造理論應用

根據 Nonaka（1995）指出，組織必需動員個人層次所創造和累積的內隱知 識，經由四種知識轉換模式在組織內部加以擴大成為較高本體論層次（陳建 鈺，2005），故組織知識的創造就是一種螺旋的過程，係由個人層次（individual level）、團體層次（group level）與組織層次（organizational level）不斷地 螺旋的過程進行（朱芳葶、黃柏翔、陳麗鳳，2003）。而在傳統的部落裡，

關於文化的傳承，也可看出此一模式的應用，下列主要說明下賓朗部落祭儀 文化知識的轉移過程－共同化→外化→結合→內化，詳見圖 4-5~4-9 所非。同 時以 5 個步驟說明之，並以 misaúr 為例，做一詳細說明。

圖 4-5 以概念模組說明知識轉移模式示意圖

外化

組織、地點、 

時間 

結合 情境 永續發展 共同化

觀念

內化 價值

祭儀

步驟一：定義祭儀中的「內隱知識」

人會透過事件的經歷、體悟後，在心中產生獨有的思維與認知，或是透 過不斷地自我練習某些技術，形成一種由認知而來的技巧與想法，但無論 是認知或技巧，皆難以具體描述，只能用體會的方式傳遞。如 misaur 所要 傳達的觀念是團結合作，大家凌晨便開始辛勞、忍著飢餓與烈日，大家互 相鼓勵、同心一致的進行任務，如果沒有經歷過，便無法真正瞭解團結的 力量與合作的效率，以及大家彼此協助的感情。

步驟二：內隱知識的傳遞，即共同化模式

由於下賓朗部落的各祭儀活動開啟前，祭典委員會即召開相關部落會議，由祭 儀活動對象參加，如除草祭由婦女小姐們、猴祭由少年們、大獵祭由成年男子，而 收穫祭則是全體部落的共同集合會議；大家聚集在集會所或是召集人處所，在會議 前，以播放影片的模式，讓族人瞭解及回憶，接著再請長者以經驗分享的方式，分 享內在的想法、情感與儲存在身上的技術方法，讓新一代的年輕族人能瞭解活動的 意義與其根本意涵。藉由個人與個人間面對面的互動，產生共鳴，共同分享經驗，

經由彼此交換經驗、想法等的內隱知識，藉以強化共同化的知識創造。

圖 4-6 下賓朗部落祭義知識共同化之區塊圖

步驟三：內隱知識轉換為外顯知識，即外化模式

在產生共鳴知識後，便進入行前說明會議，主要討論祭儀的進行方式，透過 族人集體的互動產生學習知識，同時也利用討論方式表達內在知識。

圖 4-7 下賓朗部落祭義知識外化之區塊圖

耆老：除草祭是團結進行完成某一個目標，所以，大家不可以有人懶惰，不 然別人就會很辛苦

耆老：是啊，除草時，要彎著腰，可是不可以蹲著！這樣不對。

族人：為什麼不能蹲?

耆老：懶惰，那個偷懶的意思…給人家這樣的感覺，對…

耆老：另外，你們（少女）除草時，也要大聲的呼喊，要很有精神，不要比 我們這年老人，還要像老人

族人：不是回應就好，一定要很大聲嗎

耆老：不行，一定要很大聲，表示我們很快樂的在協助部落的農事，我們充

滿活力才可以。

耆老：如果你們聲音很像螞蟻，又不會母語，也不會唱我們的歌，以後我們 怎麼辦…

耆老：我們趕快練歌，手機給他錄音呀，等下忘記時還可以聽聽，慢慢學起 來

耆老：說的也是，這個歌的旋徭都在腦海裡，沒有譜，很怕等下第二次跟第 一次不一樣

全體：哈哈

（2010.3.26 行前會討論）

步驟四：外顯知識到外顯知識，即結合或綜合模式

「傳統」不是恆久不變的，在外部力量或內部動力的改變或驅使下，使 傳統的面貌產生了變化，保留了一些，但也逐漸減少或消失了一些。過去下 賓朗部落皆以口傳方式將知識留存於人的記憶中，常因感受程度不同，記憶 的深淺也有所差異，而必須以會議的討論及面對面的相互對話來表達，目前 則是以書面、媒體等方式，記錄祭儀的流程、組成等相關概念，期能透過此 法，保存下賓朗部落遵循古禮的祭儀過程與原則，留於後代族人做為行動的 參考。另外，近年下賓朗部落的傳統祭儀皆有結合現代組織機構與導入新的 知識，使祭儀的核心理念得以延伸，主要原因是社會是動態的。如 muhamut 的活動延伸為母親節的感恩、婦幼節、或是媽媽的身體健康檢查日等；或是 平日小米田並無作物的耕作，因而開放給社區進行栽種蔬菜的空間，以網路 遊戲「開心農場」的方式經營管理，由於其為部落擁有，因此，熟成的蔬菜 也提供給部落族人，大大發揮同作共享的精神。

圖 4-8 下賓朗部落祭義知識結合之區塊圖

步驟五：外顯知識轉換為內隱知識，即內化

當部落年輕族人經過長老們的經驗分享，或是親自參與遵循古禮規範的 活動設計或社群營造後，必能強化參與的族人在祭儀的本質意義及其深遠涵 意的體驗，或能將這些知識適時的應用在生活上，進一步內化為根本的內隱 知識，形成相同的價值觀或是生活行為表現上的規範限制。如除草祭的舉行 時間影響著小米豐收的數量，或是除草的團結一致，與族人相處之間的禮 儀，以及互相送禮的感謝及感恩等概念，皆給予族人言深厚的教育意涵。

圖 4-9 下賓朗部落祭義知識內化之區塊圖

研究者：你參加 misaúr 總共幾次了 族人：3、4 次吧

族人：這是我的第一次

研究者：除草祭從凌晨就要起床，然後餓肚子的在太陽下工作，會不會覺得 應該建議吃飽了再工作?

族人：那乾脆你也睡到自然醒那時候好了，之所以凌晨，一定有他的道理，

而且清晨的太陽，沒有很大，我們現在做完，也才 10 點

族人：對啊，而且今年 4 個敲鈴，去年我一個人敲，再說，早起的鳥兒有蟲 吃，不要改，我們要堅持傳統

研究者：那你們覺得這個活動很有趣嗎 族人：對呀，我發現老嬤嬤的動物好快哦

族人：歌詞有說，要像水鹿一樣快。

小米收穫祭 實例說明

大獵祭 實例說明