卑南族祭儀之重要性與意義

台灣原住民族大都沒有文字，近幾年來都是以圖像的擷取和原住民歷史的 敘述來呈現原住民文化之意涵與本質（李瑛，2001；孫大川，1993）。在原始 的傳統部落裡，傳統知識的傳播主要以代代口耳相傳的形式傳遞訊息（孫大川，

1996；郭華仁，2005），或藉由聲音的變化、眼神、面部表情、手勢等符號傳 遞感情，或是經由複雜的語言、祭儀、故事、角色與心智模式的過程，將原住民 文化的意義與本質，傳遞給年輕族人或其他民眾等，此種方式是最具感染力也是 直接的，因此，原住民社會有著非常豐富的樂舞傳統與祭儀活動，同時這種非文

字的溝通方式，使人與人之間的情感可以更緊密地結合（孫大川，1996），而 卑南族亦是如此。

在早期，長者要教導晚輩生存的技能、勇敢的膽識及禮儀規範時，除了生 活當中的即時教育外，儀式的舉行更是一個重要的學習場所，甚至隱含著更深層 的社會意義。

一、教育中心

卑南族的祭儀，不僅僅只是祭祀祖靈，它更代表著卑南族男女族人學習文 化、學習責任、學習生活的重要場所。以男性的少年猴祭以及大獵祭而言，眾所 皆知的，伴隨著嚴格的斯巴達教育訓練制度－會所制度。在早期，它更是卑南族 軍事、政治及經濟的中心。在眾多學者的相關研究中（田哲益 2002；宋龍生，

1965；李瑛，2001；孫大川，1993；洪秀桂，1981；陳文德 1989；順益台灣 原住民博物館：卑南巡禮特刊，1995），相同地說明了卑南族男性族人在十二、

十三歲時，即進入少年會所，進行長達七年的訓練，之後再進入青年會所，直到 結婚，終其一生的學習內容包含傳統習俗、生存技藝、勇氣智慧與團結的精神，

敬老尊賢的禮儀還有敬仰大地之生活態度，更具重要的是，在成年期時，必須負 責傳承文化的責任以及溝通的角色。如猴祭時，青年會指導少年們利用竹子搭建 少年會所；在共舞時，教導少年斟酒給長老們，體恤長老們對後輩的教育及指導；

或是在收穫祭時，藉用摔角活動或服務，展現體能，以獲得長者的認同與稱讚，

成為能保護部落、保護家人的人；亦或是在大獵祭時，要主動替年長者揹負重物，

夜晚時，積極地保護營地及年長者的安全，以及在深山中狩獵時，要共同不畏艱 難的敵退敵人等等，以累積更多實務的生活經驗。又如在女性族人的除草祭祭儀 活動，少年主動協助婦女們的農耕事宜之外，而少女們必須學習觀察作物的生長 習性、紀錄作物的相貌，以及其他相關的農耕事宜，藉由與長者們的接觸與觀察，

學習家庭的經營；另外，學者田哲益在 2002 年出版的《台灣的原住民卑南族》

一書中說到，少年在未進入會所時，學前教育由其父兄教導製作傢俱、手工藝、

或到大自然學習捕獵、抓魚、鍛練身體、野地求生等，以謙卑之心向大自然學習。

而女性雖無嚴謹會所制度，但仍有完善的家庭教育，女性族人從小由母姊 教導其紡織、裁縫、並下田耕作（田哲益，2002 ），透過除草祭的祭儀活動，

習得古謠吟唱的優美與意境、耕田用具的使用方式，及對大自然的尊敬，同時也 藉由少年的協助，增近兩性良好的互動關係（孫秀女，孫瑞納，2001；連淑霞，

2008），另外，在大獵祭時，女性以守候、配合的位置完成以男子為主體的祭 儀活動，呈現卑南族兩性在社會系統的互動及角色關係。（賴秀珍，2009；順 益台灣原住民博物館：卑南巡禮特刊，1995）同時也突顯出，卑南族祭儀所隱 含之教育意義的所在。

二、晉級之媒介

對卑南族而言，祭儀關係著卑南族人在社會角色的定位以及與部落的關 係，更象徵展新的開始。在卑南族嬰兒誕生還不算上是一個人，必須舉行過 pwanan 的儀式，才能成為一個卑南族人。而卑南族的男性一生中要經歷兩次成 年禮：第一次成年禮在少年會所舉行的猴祭，少年們於 12 月下旬猴祭舉行前，

住進會所，希望透過獵候、殺猴的練習來培養少年勇氣；第二次是結束少年會所 的訓練，大獵祭以成年會所青年級為主角，當要出獵時，老人們會在會所裡為少 年會所最年長的一級(miyaputan)圍上藍布裙，讓他們晉升為青年級的見習生 (valisen)，然後加入出獵的行列。而等出獵回來時，就是已經歴經三年磨鍊的見 習生要升上可婚一級(vangsaran)的時候 (吳奐儀，2006；田哲益，2001)。

陳文德在〈年的跨越：試論南王卑南族大獵祭的社會文化意義〉（1989）

說明，卑南族人藉由出獵、共舞等祭儀的進行，青年級（miyaputan）則不再是 小孩，社會身分不同，可保衛族人，對 vangsaran 的青年而言，可以成婚、培 育後代，以傳承文化為天職。

三、再生的意涵

除喪祭是一個很複雜的儀式，其過程是古樸、莊嚴、肅穆、虔敬的，雖然 有歌唱與舞蹈，絕沒有絲毫的歡愉嘻笑在內。主要是為一年中有喪事的人家舉行 禳除不幸的祭儀(吳奐儀，2006)。

除喪祭原來是與古代獵取敵人「人頭」的習俗連接在一起的，因為認為部 落中一切的不潔與不幸，都可藉遠征獵取敵首而獲得淨除。由於日本政府的嚴厲 禁止，之後僅以青年隊的隊伍由祭司長領導到每個年度內舉辦喪事的人家，去為 之解除喪亡的不潔，祭司長按撫每一位喪家家人的頭為之禳拔，青年們則在屋外 廣場上牽手唱歌跳舞，並邀請喪家的人一同加入跳舞的行列，一同把不幸及不潔 的事物從身上祛除。從今而後可以和常人一樣健康地生活。(吳奐儀，2006)。

由上述論述，祭儀有一種「再生」的意涵，為部落避凶祈福必須奉獻犧牲 的概念(孫大川，1993；陳文德，1989；順益台灣原住民博物館：卑南巡禮特刊，

1995)。

四、小結

從上述文獻的整理中可說明，卑南族的祭儀種類繁多，不同祭儀所呈現的 風貌，意義也有所差異。祭儀本身除蘊藏豐富的文化意涵，更是族人學習的教育 場所，透過會所的教育中心，更快養成良好的人格特質；同時也具有除舊佈新的 再生之意，重新定位自身角色與責任。