不成文的社會制度

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

出來設置陷阱，並隨時等待那些小孩誤入歧途進到水裡面，然後小孩 就會被水鬼設下的陷阱抓住等。

對於現今常見的犯罪行為態樣，例如殺人、傷害等，在傳統鄒族 的規範之下，仍有區別。殺傷的對象若是同族人，會先判別行為人是 故意或是過失，因早前並無死刑的處罰，至多，即最為嚴厲的處罰就 是遭受放逐、驅離、其次就是賠償割讓獵場或是農地等。然而殺傷的 對象若是異族或是敵人時，不僅不是ㄟ努（einu）所要處罰的行為，

反而會受到族人的尊敬，是一種榮耀。

至於賠償土地、割讓獵場、農地等，因為以前土地的所有權利

（hupa）都屬於氏族共有，而 hupa 可說是包括獵場的範圍、耕地、農 地、財產等各方面的一種權利。而遇有須賠償土地、獵場等情形時，

即由違犯ㄟ努（einu）的行為人所屬氏族，與被害氏族討論賠償事項。

在以前，放火的行為是相較殺人更為嚴重的行為，犯行後由長老 會議進行討論決議，若犯行確實，即由眾族人斥責及毆打行為人，並 以行為人所屬氏族的土地做為賠償，該行為人還會受到放逐、驅離的 處罰。

至於竊盜者，除須將所竊之物返還給被害人之外，行為人還必須 在庫巴前的廣場，由被竊者毆打、凌辱竊盜者，若是針對累犯，則放 逐、驅離；若是犯行者為女子，則予以毆打。

若是狩獵時進入到其他氏族的獵場，或是侵害其他氏族的耕地，

則經長老會議決議後，命令違犯者將狩獵到的獵物或是耕地的收穫物 進行賠償。

針對夫妻間外遇的處置，若是女方外遇，而男方當場抓姦，丈夫 可於現場將妻子及通姦者當場殺死；若是事後知情，丈夫可經由長老

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

會議決議後，在公眾面前毆打、凌辱通姦者，妻子則於家中責罵、毆 打後，予以休妻。若遇有反抗，眾人可以共同毆打，直到對方屈服為 止。然而若是丈夫外遇，僅由妻子所屬氏族的長老予以告誡。若是強 姦、私通的行為，主要由女子的父親、兄長毆打加害者。

至於行為可受非難程度較輕者，族人多半會先予以容忍，等到適 當機會，比如祭典或是婚宴等，有眾人的集會時，受害者會藉此機會 責罵說明加害者的過失之處。責罵的當下，對方若是反駁，則予以毆 打，如果是沉默，就表示接受自己行為的不當，此時須賠償受害者。

違犯者若是對於長老會議決議的結果不服時，可以藉由狩獵或是 征戰的成功與否來決定其是否清白，因為鄒族人會相信，狩獵或征戰 的成功與否皆是由神明鑒察的結果。

透過上述鄒族族人違犯各種行為態樣與處罰的方式，可一窺傳統 鄒族部落對於族人常見違犯的行為與懲戒手段。

另外有關鄒族的社會規範，可由 1915 年臺灣總督府「臨時臺灣 舊慣調查會」出版的《蕃族調查報告書》第三冊詳知一二，該《調查 報告書》針對曹族（現為鄒族）阿里山蕃的調查留有文字紀錄，其內 容係由該調查會補助委員佐山融吉進行調查並做彙整記錄，有關當時 鄒族社會組織有如下記載：

阿里山蕃各社之組織相同，故今僅以達邦社為例敘述。剛出生的 男嬰稱 mon’afuhngoya；二、三歲之幼兒稱’o’okonona’no；自此 時期起，開始配戴木帶；成長至五、六歲，即稱 oko；至十四、

五歲時，便稱 maayaefuifa，此時尚未具備公認的社會人格，若違 反社規也不予治罪。雖允許抽菸，但禁止飲酒。至 maayaefuifa 末 期，開始穿丁字褲；至十七、八歲時，即為青年，稱 maomofutu，

從此時起開始具備社會人格，允許飲用少許酒；二十一、二歲時，

‧

稱 maomofutu，至二十四、五歲，則稱 mameoi；三十歲以上者，

統稱 yangtongtosa。

在知母朥社（現為特富野社）嬰兒稱 foinanacioko；七歲時稱 okonona’no；十六歲時稱 oko；十八、九歲至三十歲稱 haah’o；

三十歲以上稱 mameoi。¹¹

‧ 國

立 政 治 大 學

‧

N a tio na

l C h engchi U ni ve rs it y

獵物過大、過重，須請族人協助搬運，為感謝其幫忙，給予獵物的部 位等，皆有很細緻的行為規範，即為狩獵的ㄟ努（einu）。

此外針對生活狀況的調查，上開《調查報告書》記述著：「無特別 之規定。但於老人面前，皆彬彬有禮。未見過蕃人爭吵。」¹³足見雖 未有顯著的文字規範存在，然而敬老尊賢、態度謙恭有禮的社會制約，

已然內化，成為族人的行為準則。