第四章 庫巴對鄒族社會的意義與作用
第一節 庫巴與鄒族的牽絆
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第四章 庫巴對鄒族社會的意義與作用
第一節 庫巴與鄒族的牽絆
鄒族有了庫巴，才開始有了部落。庫巴建構了族裡社會運作規範，
也讓鄒族傳統社會結構和文化價值得以保存。各氏族分支而出，
但仍對中心表達完全效忠與服務，展現鄒族人強調共識的基本價 值觀念。49
已故特富野前頭目汪念月強調著祖先代代口耳相傳的歷史精神。
每個鄒族男人一生，均與庫巴緊緊結合，以前如此，未來也應該 要如此。鄒族男人出生滿周歲就會由氏族長老或舅舅抱進庫巴，
參與初登會所禮，在鄒族族人們擁簇下以小米酒給予祝福，讓戰 神認識這個生命，期許他未來成為鄒族勇士，承繼保護部落的神 聖任務。50
鄒族庫巴與部落及氏族的發展與沿革，和其他臺灣原住民族有非 常大的不同，庫巴的建立並非與年齡階層有關。在早期的鄒族社會裡，
庫巴是由某一氏族來建造的，將庫巴當成氏族間的活動及精神中心，
以特富野部落的梁氏家族為例，梁氏在現今的特富野建立庫巴時，杜 家也曾到yisikiana 伊斯基安娜（地名）建造男子聚會所庫巴，爾後又 搬遷至較南邊的山美部落。從這些遷徙歷史可以發現到庫巴原來的初 型，是以庫巴作為開墾地所有權的象徵以及血緣關係認同具象化等功 能，其中領導者當然是以一氏族之族長為主。
隨著時間，庫巴除了氏族本身繁衍下來的後代外，漸漸地從單一 氏族轉而擴大到氏族與氏族之間的發展，透過招攬使更多其他氏族的
49 參照龐凱駿，同註 34，頁 51。
50 參照龐凱駿，同註34，頁 51。
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落，在這個母社與子社的關係裡面，他們共同擁有一個領導人，也就 是頭目別雍西（peongsi），母社跟子社之間視為一體，所以當母社有 重大的祭典儀式時，例如：小米播種祭（miyapo）、戰祭（mayasvi）、
小米收穫祭（homeyaya）等，子社都會回來一起參與。其關係就像是 以母社為中心，並且以向外輻射發展出來的結構，支撐全體鄒族人們 之間的社群關係，並呈現出以庫巴為其部落中心的型態。
在鄒族部落內的組織，例如庫巴男子聚會所、氏族祭屋、母子社 間的關係等，由此可以看出鄒族人對特定指標性、中心所產生出來的 強大且堅固的文化認同價值。54以特富野為例，母社特富野社包含子 社：來吉社和樂野社，在每年二月的戰祭（mayasvi）及八月小米收穫 祭（homeyaya），子社都會回到母社特富野來參與祭典儀式，利用這 個機會母社與在他處子社生活的族人聯繫，藉此與平日較不常見的族 人相見，從此舉動可以瞭解鄒族族人之間情感是非常的緊密。
代表部落的頭目家族之姓氏稱之為別雍西（peongsi），字義原為 樹根、蜂王，也可用來指稱眾人圍繞的中心人物或眾人中有才幹之人
（例如鄒族人對漢族人的領導者也可以稱為別雍西peongsi）。鄒族人 在日常決策中，更表現出對中心領導人物認同與支持的強烈情感趨 向，成為鄒族社會結構原則互補的文化價值基礎。
由此可見，鄒族男子聚會所庫巴，可以作為一種象徵，並經歷不 同階段的象徵意義及功能，一剛開始，庫巴的建立是以血緣關係為基 礎，以此作為氏族領袖象徵其土地所有權（hupa）的宣示性建築。然 而，隨著時間的流動，部落的發展從單純的單一氏族，漸漸發展成數
54 參照王嵩山，同註51，頁 81。
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個氏族共同建立一個部落時，庫巴與鄒族族人的關係依舊存在。55 鄒族傳統上以庫巴為主的相關祭儀、長老會議、狩獵等事務上皆 以男子為主，而鄒族女子的參與程度，原則上若非禁止就是作為輔助、
協助的角色。針對女子禁止進入庫巴，有一種說法是因為早期庫巴做 為鄒族男子戰鬥訓練、教育等地方，比如訓練摔角、狩獵時，動作較 大，且有相關的武器，如獵刀、予、弓箭等，較為危險，故禁止女子 登上庫巴其實是為了保護女子，避免其受傷。此外庫巴內尚有敵人的 首級，屬於較為血腥之處，擔心女子受到靈的侵擾。
雖然原則上禁止女子進入庫巴，然而倘遭遇緊急事件，如敵人來 襲之時，部落內的老弱婦孺即可從庫巴後方進入避難，甚至是與庫巴 共存亡。