第三章 男子聚會所庫巴介紹
第二節 庫巴相關的儀式、神祇與內涵
一、mayasvi 祭典：mayasvi 對鄒族人而言是最神聖及重要的祭 典，目前由兩大社，達邦社以及特富野社來舉行。對族人來說，舉辦 mayasvi 是感謝眾神及祖先的庇佑祭儀。至於來年的 mayasvi 是否要 舉辦，則是要看在當年度八月份舉行的小米祭（homeyaya）結束後，
再由部落長老會議討論決定，明年是否要舉辦 mayasvi。其順序是先 決定是否要舉辦mayasvi，之後才會另外討論舉行時間。
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庫巴（男子聚會所）是鄒族部落裡，具有軍事、教育、行政性質 等多功能的地方，在早期，還沒成家的鄒族男子都必須共同夜宿庫巴，
跟隨族裡長老學習各種征戰、狩獵技能，瞭解、熟悉部落歷史與必須 遵守的規矩等等。庫巴也是鄒族重要的精神象徵。庫巴為眾神降臨之 處，因此許多重要的祭典儀式都在此舉行。庫巴也就成為鄒族人心中 最神聖、不可侵擾的聖地。
在過去，庫巴中央的火塘被視為神聖之火，終年燃燒不斷，鄒族 族人相信此聖火是天神哈莫（hamo）所賜，亦代表著族人的生命之火。
神花木槲蘭（fiteu）相傳是戰神（i’afafeoi）帽子上的飾物，參與 mayasvi 祭典的男子，穿著族服、配戴皮帽，並插上木斛蘭。主要是 做為戰神辨識的標記（在皮帽側邊插上神花作為戰神辨認的標誌）， 而且佩帶的方式因各氏族而異，鄒族男子佩戴山芙蓉（f’ku’o）皮製 的護身籤條，以防惡靈在祭典時侵擾，確保祭典儀式能夠順利進行。
在庫巴屋脊和階梯兩側都種有神花木槲蘭，需要經常注意神花的 生長情形，如果神花枯萎或長得不好，都是mayasvi 是否舉行的重要 指標之一。引述鄒族文史工作者高德生所言（現為嘉義縣鄒族獵人協 會理事長）：
鄒族最重要的精神與價值並非儀式過程本身，而是儀式傳達的目 的。傳統的神靈觀奠定了族人的精神信仰，以禮（einu）為主、
禁忌（peisia）為輔，建構了完美的社會秩序。儀式則是透過特定 的場域、特定的物品、或歌、或舞來傳達對神靈的感恩與祈求，
這才是鄒族文化所追求的核心價值。
戰祭（mayasvi）舉行時所祭的神為戰神（i’afafeoi）、司命神
（posonhifi），其祭典儀式和歌舞，都與這兩位神靈有關。特富野現任
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頭目汪義福特別提醒，mayasvi 並不是邀請天神（hamo）到來，因早 期mayasvi 的儀式是針對到外出征以及凱旋歸來所做之儀式。以下介 紹mayasvi 主要的神祇：
（一）戰神（i’afafeoi）亦可稱作為「軍神」，出征戰場時鄒族男子的 守護神，給予鄒族勝利之神。
（二）司命神（posonhifi）：為掌管生命之神。
（三）天神（hamo）：天地萬物最高主宰者，人的創造之神。傳說天 神雙手搖著楓樹，從楓樹上掉下來的果實，便成了鄒族人的祖先。接 著天神又搖了茄冬樹，掉下來的葉子成為了漢人的祖先。關於鄒族天 神造人故事，有很多種版本，這是其中之一的版本。
近年來鄒族mayasvi 舉行的意義及目的即為傳承與凝聚。傳承是 為了能保留祖先所傳承下來的文化傳統祭儀，並希望透過每年的舉 行，加深族人記憶並強化族人們對自身文化認識與認同，才能延續保 有族人的傳統。凝聚是藉由族人們為mayasvi 祭儀的舉行共同參與，
包含了事前準備、儀式中的參與及事後檢討等，透過實際的參與行動，
體悟及加深對族群文化的向心與凝聚。
有許多的鄒族族人對於參加祭典儀式的心態，都是盼望能夠在儀 式之中去找到在早期年代的那些令人懷念的記憶。在浦忠勇、闕河嘉 的〈當代鄒族戰祭的意義－一個後殖民的解讀〉文中有提到，鄒族部 落長老常常提及：「想恢復傳統的祭典儀式，就必須讓鄒族人知道自 身過往的歷史」。因此恢復、保存傳統被視為對參加祭典的一種盼望 和目標。45
45 參閱浦忠勇、闕河嘉，〈當代鄒族戰祭的意義－一個後殖民的解讀〉，臺灣原住民族研究學 報，第1 卷第 4 期，頁 85，2011。
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2011 年 10 月 25 日，鄒族 mayasvi 獲文建會（現為文化部）指定 為重要民俗文化資產。這也是臺灣第一個原住民祭典儀式成為國家重 要民俗。為了讓更多人真正了解鄒族文化，經部落長老會議討論後，
決定如常舉行mayasvi。對族人而言，儀式不等於活動、不等於表演，
而是莊嚴神聖的。
二、mayasvi 祭儀程序－以特富野部落為例
在祭典正式開始以前，在要舉行mayasvi 的前幾天大家就要開始 進行準備活動，像是男子負責庫巴的修繕，而婦女們開始在各自家族 的祭屋裡去準備祭品，在祭典會用到的祭品有糯米糕、小米酒等，男 子要將通往獵區路徑（出征之路）除草，象徵出獵、出征順利。利用 這個機會，長輩們也會趁機教導年輕一輩的族人，要如何去進行祭典 儀式的前置作業。46
鄒族特富野mayasvi 大致可將正典分為六個階段，即迎神祭、團 結祭、送神祭、路祭、家祭以及結束祭，由此可知mayasvi 並非一單 獨儀式，而是由眾多儀式組合而成的祭典。另外當年度的 mayasvi，
如有頭目家族的幼童初次參與，便會會同其他氏族的孩童，舉行初登 會所儀式。
（一）迎神祭：
參與祭典儀式的鄒族男子，會到庫巴穿著傳統服。盛裝完畢後，
再由頭目別雍西（peongsi 意指蜂王）帶領族人，把庫巴中央火塘的 火，傳遞到廣場中央的火塘，再接著舉行貢祭獻豬、修剪神樹（yono
46 參閱依憂樹.博伊哲努(浦忠勇)，頁 61。
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即赤榕樹）47、唱迎神曲來迎接戰神（i’afafeoi）與司命神（posonhifi）， 之後參與祭儀的族人男子才會再次回到庫巴裡。
（二）團結祭：
在庫巴裡，由長老指派族人到各氏族48祭屋（’emoo no peisia 即禁 忌之屋）門前，插放神花木槲蘭（fiteu），之後再到各氏族祭屋去拿取 肉、糯米糕、酒等物品，再回到庫巴將物品交給長老，長老將三樣物 品摻合在一起後，再分給參與祭典的族人們，由此代表著團結的意味。
此外初登會所、誇功頌、成年禮等儀式皆在庫巴內部舉行。
1.初登會所：剛出生約滿週歲的男孩，由母親帶往祭典廣場，再 由孩童的舅舅（或父親）抱上庫巴，並以一小杯米酒代為祝神。經此 儀式後，便可受到神的祝福，並成為真正的鄒族人。女孩則是在祭屋 裡進行該儀式。
2.誇功頌：先由一位領頌的族人唸誇功頌文，接著再由全體族人 複頌，誇功頌全程皆以蹲姿進行，歌頌祖先英勇戰功，以鼓舞士氣。
頌文主要內容是細說先人們征戰的過程，曾經走過的地方、欲前 往的目的地、曾經的居住地，還有接觸過的人事物。頌文的內容，可 以說是口述歷史紀錄的證據。儀式後，長老會勉訓大家，鼓舞族人士 氣。
3.成年禮：鄒族的成年男子在庫巴裡進行儀式，由長老訓勉並鞭 打參與成年禮男子的臀部，再為他們戴上皮帽，並給他們喝少量的酒，
象徵今後在部落裡要承擔起更多的責任。
47 依據族人口述說明，修剪神樹的意涵：係指神樹是神進入庫巴時的天梯，族人修剪時會留下 三根細枝，分別指向庫巴、汪家及石家，象徵著傳統大社氏族的興衰及領導家族的更替。
48 各氏族係指特富野五大氏族，包括汪家、陳家、石家、高家以及杜家等五大氏族。
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（三）送神祭：
與祭者從庫巴會所內移至祭典廣場，族人圍成半圓形，以逆時針 走唱方式吟唱送神曲，恭送戰神。之後唱戰歌時，由汪氏家族及石氏 家族各派一位婦女代表，手持從該氏族祭屋取火的火把進入廣場，象 徵著氏族之火與庫巴之火合而為一之意。隨後其他的鄒族婦女才能加 入儀式隊伍之中，在前述兩個氏族的婦女尚未持火把進入廣場之前，
其餘婦女皆不能參與。
再此之後再唱一次送神曲，恭送司命神（posohifi 掌管壽命之神）
返回天上。唱完後大部分的男子回到庫巴裡面準備路祭，並留下部分 男子帶領婦女繼續吟唱祭歌。
（四）路祭：
特富野社在若干年前就沒有舉行路祭。但是達邦社舉行 mayasvi 時至今仍有路祭的儀式。
（五）家祭：
參與儀式的男子，由頭目帶領到各氏族祭屋，這是象徵神賜予的 力量與祝福延伸到各氏族。參與的隊伍之後會停留在高家祭屋稍事休 息，並在喝完高家氏族所準備的小米酒後，便返回庫巴。
家祭結束後，族人返回庫巴途中，參與祭典者會各取兩支五節芒 草，回到庫巴，並請舅舅或者長輩進行驅邪的動作。正典到此告一段 落。
接續著進行歌舞祭，族人不分男女老少，手牽手在長老引領之下，
合著舞步，歌頌戰神及祖先英勇事跡。傍晚時，族人會再次回到祭典
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廣場，繼續進行歌舞祭。此時，歌舞祭開始後，必須持續到隔天天亮 時方能休息。於此期間歌聲不能斷、火更不能熄。
隔天早上，族人會在家休息，直到隔天傍晚才再次聚集到廣場繼 續吟唱祭歌。此時歌舞祭需延續到近午夜十二點時結束。
（六）結束祭：
歌舞祭結束後，頭目會再次帶領參與祭典的男子，再次唱詠迎神 曲和送神曲，此時mayasvi 祭典正式結束。